День рождения русского царства
"Лета 7055-го...
Тоя же зимы генваря в 16 день, в неделю венчан бысть на царьство Руское благоверный великий князь Иван Васильевич всеа Русии пресвещенным Макарием, митропалитом всеа Русии, и архиепископы, и епископы, и архимандриты, и всем свещенным собором руския митрополия, прародителя его венчаньем, царя великого Манамаха животворящим крестом и венцем царьским, и диядимою, еже древле тем животворящим крестом и венцем царьским, и диядимою венчан бысть на царьство Руское прародитель его князь велики Владимер, наречен в царьской перфире Манамах от святейшаго митропалита ефескаго кир Неофита и по благословению патриарха цареградцкаго и по велению греческого царя Констянтина Манамаха."
26 (16 ст. ст.) января 1547 года, в воскресный день, был венчан на русское царствование Великий князь московский и всея Руси Иван IV Васильевич. Торжественная церемония состоялась в Успенском соборе московского Кремля.
Из Поучения митрополичьего к великому князю по Чину венчания на царство Ивана Васильевича:
"О святем Дусе господий и възлюбленный сын святыя церкви и нашего смирениа, князь великий Иван Васильевичь, всеа Русии самодржець! Се отныне от Бога поставлен еси князь великий и боговенчанный царь правити хоругви и съдръжати скипетро великого царства Росийскаго, и венчан еси сим царскым венцем, по благодати святаго Духа, и по милости пресвятыя Богородица, и по благословению великого чюдотворца Петра митрополита Киевскаго и всеа Русии, и всех святых молитвами, и по благословению приснопомнимаго святаго отца твоего великого князя Василья Ивановича, всеа Русии самодержца…
и ты, господине и сыну, боговенчанный православный царь князь великий Иван Васильевичь, всеа Русии самодержец, имей страх Божий в сердци, и съхрани веpy христианскую, Греческого закона, чисту и непоколебиму, и съблюди царство свое чисто и непорочно, якоже ныне приал еси от Бога, и люби правду, и милость, и суд правый и к послушным милостивное; к святой же съборней церкви и к всяким святым церквам имей веру и страх Божий…"
Став первым венчанным русским царем, Иван IV официально заявил о стремлении нашей державы к высокому положению в иерархии европейских государств и мира в целом, ведь титул "царь" применялся на Руси для правителей высочайшего императорского уровня. Не случайно в Соборном постановлении 1561 года Иван IV был назван "государем всех христиан от Востока до Запада" - венчание на царство окончательно утверждало Русь как преемника Византийской империи, а русского монарха - как вселенского царя православных стран и хранителя истинной веры.
Конечно, фактически Россия приобрела имперский статус еще при Иване III. При нем царьградский двуглавый орел, покинув разоренное гнездо Византийской империи, поселился на Руси. Москва, унаследовав от Византии статус, политико-культурную миссию и духовную традицию, стала Третьим Римом. Иван III обоснованно именовал себя в дипломатической переписке "царем", и это не было пустым самовосхвалением - тот же датский король называл русского правителя не иначе, как императором. Однако, подлинным днем рождения царской власти в России можно считать именно 26 (16) января 1547 года.
#Московская_Русь
#правители
#титулы
"Лета 7055-го...
Тоя же зимы генваря в 16 день, в неделю венчан бысть на царьство Руское благоверный великий князь Иван Васильевич всеа Русии пресвещенным Макарием, митропалитом всеа Русии, и архиепископы, и епископы, и архимандриты, и всем свещенным собором руския митрополия, прародителя его венчаньем, царя великого Манамаха животворящим крестом и венцем царьским, и диядимою, еже древле тем животворящим крестом и венцем царьским, и диядимою венчан бысть на царьство Руское прародитель его князь велики Владимер, наречен в царьской перфире Манамах от святейшаго митропалита ефескаго кир Неофита и по благословению патриарха цареградцкаго и по велению греческого царя Констянтина Манамаха."
26 (16 ст. ст.) января 1547 года, в воскресный день, был венчан на русское царствование Великий князь московский и всея Руси Иван IV Васильевич. Торжественная церемония состоялась в Успенском соборе московского Кремля.
Из Поучения митрополичьего к великому князю по Чину венчания на царство Ивана Васильевича:
"О святем Дусе господий и възлюбленный сын святыя церкви и нашего смирениа, князь великий Иван Васильевичь, всеа Русии самодржець! Се отныне от Бога поставлен еси князь великий и боговенчанный царь правити хоругви и съдръжати скипетро великого царства Росийскаго, и венчан еси сим царскым венцем, по благодати святаго Духа, и по милости пресвятыя Богородица, и по благословению великого чюдотворца Петра митрополита Киевскаго и всеа Русии, и всех святых молитвами, и по благословению приснопомнимаго святаго отца твоего великого князя Василья Ивановича, всеа Русии самодержца…
и ты, господине и сыну, боговенчанный православный царь князь великий Иван Васильевичь, всеа Русии самодержец, имей страх Божий в сердци, и съхрани веpy христианскую, Греческого закона, чисту и непоколебиму, и съблюди царство свое чисто и непорочно, якоже ныне приал еси от Бога, и люби правду, и милость, и суд правый и к послушным милостивное; к святой же съборней церкви и к всяким святым церквам имей веру и страх Божий…"
Став первым венчанным русским царем, Иван IV официально заявил о стремлении нашей державы к высокому положению в иерархии европейских государств и мира в целом, ведь титул "царь" применялся на Руси для правителей высочайшего императорского уровня. Не случайно в Соборном постановлении 1561 года Иван IV был назван "государем всех христиан от Востока до Запада" - венчание на царство окончательно утверждало Русь как преемника Византийской империи, а русского монарха - как вселенского царя православных стран и хранителя истинной веры.
Конечно, фактически Россия приобрела имперский статус еще при Иване III. При нем царьградский двуглавый орел, покинув разоренное гнездо Византийской империи, поселился на Руси. Москва, унаследовав от Византии статус, политико-культурную миссию и духовную традицию, стала Третьим Римом. Иван III обоснованно именовал себя в дипломатической переписке "царем", и это не было пустым самовосхвалением - тот же датский король называл русского правителя не иначе, как императором. Однако, подлинным днем рождения царской власти в России можно считать именно 26 (16) января 1547 года.
#Московская_Русь
#правители
#титулы
Бороды долой!
27 (16 ст.ст.) января 1705 года царь Петр I подписал указ "О бритіи бородъ и усовъ всякаго чина людямъ, кромѣ поповъ и дьяконовъ, о взятіи пошлины съ тѣхъ, которые сего исполнить не захотятъ, и о выдачѣ заплатившимъ пошлину знаковъ:
На Москве и во всѣхъ городахъ, Царедворцамъ и дворовымъ и городовымъ и приказнымъ всякихъ чиновъ служивымъ людямъ, и Гостямъ и гостиной сотни и черныхъ слободъ посадскимъ людямъ всѣмъ сказать: чтобъ впредь съ сего Его Великаго Государя указа, бороды и усы брили. А буде кто бородъ и усовъ брить не похотятъ, а похотятъ ходить съ бородами и съ усами, и съ тѣхъ имать, съ Царедворцовъ и съ дворовыхъ и съ городовыхъ и всякихъ чиновъ служилыхъ и приказныхъ людей, по 60 рублей съ человека; съ Гостей и съ гостиной сотни первыя статьи по 100 рублей съ человека; средней и меншей статьи, которые платятъ десятыя деньги меньше 100 рублей, съ торговыхъ и посадскихъ людей по 60 рублей, третья статья, съ посадскихъ же и съ Боярскихъ людей и съ яшциковъ и съ извозчиковъ и съ церковныхъ причетниковъ, кромѣ поповъ и дьяконовъ, и всякихъ чиновъ съ Московскихъ жителей по 30 рублей съ человѣка на годъ. И давать имъ изъ приказа Земскихъ дѣлъ знаки; а для тѣхъ знаковъ и для записки приходить имъ въ приказъ Земскихъ дѣлъ безъ мотчанія, а въ городахъ въ Приказныя Избы, а тѣ знаки носить имъ на ceбѣ; и въ приказѣ Земскихъ дѣлъ и въ городахъ въ приказныхъ Избахъ учинить тому записныя и приходныя книги; а съ крестьянъ имать вездѣ по воротамъ пошлину, по 2 деньги съ бороды, по вся дни, какъ ни пойдутъ въ городъ и за городъ; а безъ пошлинъ крестьянъ въ воротахъ, въ городъ и за городъ, отнюдь не пропускать. И о томъ для вѣдома по воротамъ съ сего Велнкаго Государя указу прибить письма, а въ города къ Воеводамъ послать Его Великаго Государя грамоты, а къ Бурмистрамъ памяти, а въ Розрядъ о посылкъ послушныхъ грамотъ, а въ Ратушу къ Бурмистрамъ о посылкѣ жъ послушныхъ указовъ послать памяти, съ подкрепленіемъ: буде они Воеводы и Бурмистры, станутъ въ томъ чинить кому поноровку и имъ Воеводамъ за то быть въ опалѣ, а Бурмистрамъ въ наказаніяхъ и въ раззореніи безъ всякой пощады. А буде кто изъ Царедворцовъ и изъ градскихъ жителей и изъ приказныхъ и изъ посадскихъ людей похочетъ ходить съ бородою, и ему бъ для взятья знака ѣхать къ Москвѣ а явиться въ приказѣ Земскихъ дѣлъ; а въ Сибирские и въ Поморскіе городы знаки послать съ Москвы."
Вопрос времени выпуска первого указа "о брадобритии" до сих пор остается дискуссионным - некоторые ученые полагают, что такое распоряжение было подписано царем еще в 1698 г. Однако, в Полном собрании законов Российской империи первым опубликованным актом, регламентирующим бритье бород, является именно указ 1705 года.
На иллюстрации ниже - упоминаемый в законе "бородовой знак", выдававшийся тем, кто не желал бриться и уплачивал соответствующую пошлину.
#Московская_Русь
#быт
27 (16 ст.ст.) января 1705 года царь Петр I подписал указ "О бритіи бородъ и усовъ всякаго чина людямъ, кромѣ поповъ и дьяконовъ, о взятіи пошлины съ тѣхъ, которые сего исполнить не захотятъ, и о выдачѣ заплатившимъ пошлину знаковъ:
На Москве и во всѣхъ городахъ, Царедворцамъ и дворовымъ и городовымъ и приказнымъ всякихъ чиновъ служивымъ людямъ, и Гостямъ и гостиной сотни и черныхъ слободъ посадскимъ людямъ всѣмъ сказать: чтобъ впредь съ сего Его Великаго Государя указа, бороды и усы брили. А буде кто бородъ и усовъ брить не похотятъ, а похотятъ ходить съ бородами и съ усами, и съ тѣхъ имать, съ Царедворцовъ и съ дворовыхъ и съ городовыхъ и всякихъ чиновъ служилыхъ и приказныхъ людей, по 60 рублей съ человека; съ Гостей и съ гостиной сотни первыя статьи по 100 рублей съ человека; средней и меншей статьи, которые платятъ десятыя деньги меньше 100 рублей, съ торговыхъ и посадскихъ людей по 60 рублей, третья статья, съ посадскихъ же и съ Боярскихъ людей и съ яшциковъ и съ извозчиковъ и съ церковныхъ причетниковъ, кромѣ поповъ и дьяконовъ, и всякихъ чиновъ съ Московскихъ жителей по 30 рублей съ человѣка на годъ. И давать имъ изъ приказа Земскихъ дѣлъ знаки; а для тѣхъ знаковъ и для записки приходить имъ въ приказъ Земскихъ дѣлъ безъ мотчанія, а въ городахъ въ Приказныя Избы, а тѣ знаки носить имъ на ceбѣ; и въ приказѣ Земскихъ дѣлъ и въ городахъ въ приказныхъ Избахъ учинить тому записныя и приходныя книги; а съ крестьянъ имать вездѣ по воротамъ пошлину, по 2 деньги съ бороды, по вся дни, какъ ни пойдутъ въ городъ и за городъ; а безъ пошлинъ крестьянъ въ воротахъ, въ городъ и за городъ, отнюдь не пропускать. И о томъ для вѣдома по воротамъ съ сего Велнкаго Государя указу прибить письма, а въ города къ Воеводамъ послать Его Великаго Государя грамоты, а къ Бурмистрамъ памяти, а въ Розрядъ о посылкъ послушныхъ грамотъ, а въ Ратушу къ Бурмистрамъ о посылкѣ жъ послушныхъ указовъ послать памяти, съ подкрепленіемъ: буде они Воеводы и Бурмистры, станутъ въ томъ чинить кому поноровку и имъ Воеводамъ за то быть въ опалѣ, а Бурмистрамъ въ наказаніяхъ и въ раззореніи безъ всякой пощады. А буде кто изъ Царедворцовъ и изъ градскихъ жителей и изъ приказныхъ и изъ посадскихъ людей похочетъ ходить съ бородою, и ему бъ для взятья знака ѣхать къ Москвѣ а явиться въ приказѣ Земскихъ дѣлъ; а въ Сибирские и въ Поморскіе городы знаки послать съ Москвы."
Вопрос времени выпуска первого указа "о брадобритии" до сих пор остается дискуссионным - некоторые ученые полагают, что такое распоряжение было подписано царем еще в 1698 г. Однако, в Полном собрании законов Российской империи первым опубликованным актом, регламентирующим бритье бород, является именно указ 1705 года.
На иллюстрации ниже - упоминаемый в законе "бородовой знак", выдававшийся тем, кто не желал бриться и уплачивал соответствующую пошлину.
#Московская_Русь
#быт
"Россія Олегова, Владимірова, Ярославова погибла въ нашествіи монголовъ.
Россія нынѣшняя образована Іоанномъ".
(Н.М. Карамзинъ)
31 (22 ст.ст.) января 1440 года в семье великого князя Василия II Васильевича появился на свет младенец Тимофей, нареченый молитвенным именем апостола, в день памяти которого он родился. Ближайшим церковным праздником был день Перенесения мощей святого Иоанна Златоуста, и в честь него мальчик получил мирское имя, под которым вошел в историю как Государь и великий князь всея Руси Иван III Васильевич.
Именно при Иване III под городом Алексин и на реке Угре Русь окончательно утвердила свою независимость от Орды.
Именно при Иване III Россия фактически достигла имперского статуса. Царьградский двуглавый орел, покинув разоренное гнездо Византийской империи, поселился на Руси. Москва, унаследовав от Византии статус, политико-культурную миссию и духовную традицию, стала Третьим Римом. Не случайно Иван III именовал себя в дипломатической переписке "царем" - это было вполне обоснованно и не являлось пустым самовосхвалением: к примеру, датский король называл русского правителя не иначе, как императором ("Johanne, tocius Rutzsie imperatore"), так же титуловали Ивана III шведский король ("Rysse Keysere"), король Кастилии и эрцгерцог Австрийский и т.д. (См. Кудрявцев О.Ф. “Kayser vnnd Herscher aller Rewssen”: обращение к русскому государю как к императору в габсбургских документах первой трети XVI в. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2016. № 1 (63)).
И, конечно, вполне заслуженно Ивана III с древних времен называли "Великим" и "собирателем земли Русской".
Посему весьма справедливо и метко звучит летописная оценка Ивана III, переданная "отцом русской истории" В.Н. Татищевым:
"Сей блаженный и достохвальный великий князь... многие княжения присовокупи и силу умножи, варварскую же нечестивую власть опроверже и всю Русскую землю от данничества и пленения избави, и многие от Орды данники себе учини, многа ремесла введе, со многими дальними государи любовь и дружбу и братство сведе, всю Русскую землю прослави..."
#Московская_Русь
#правители
Россія нынѣшняя образована Іоанномъ".
(Н.М. Карамзинъ)
31 (22 ст.ст.) января 1440 года в семье великого князя Василия II Васильевича появился на свет младенец Тимофей, нареченый молитвенным именем апостола, в день памяти которого он родился. Ближайшим церковным праздником был день Перенесения мощей святого Иоанна Златоуста, и в честь него мальчик получил мирское имя, под которым вошел в историю как Государь и великий князь всея Руси Иван III Васильевич.
Именно при Иване III под городом Алексин и на реке Угре Русь окончательно утвердила свою независимость от Орды.
Именно при Иване III Россия фактически достигла имперского статуса. Царьградский двуглавый орел, покинув разоренное гнездо Византийской империи, поселился на Руси. Москва, унаследовав от Византии статус, политико-культурную миссию и духовную традицию, стала Третьим Римом. Не случайно Иван III именовал себя в дипломатической переписке "царем" - это было вполне обоснованно и не являлось пустым самовосхвалением: к примеру, датский король называл русского правителя не иначе, как императором ("Johanne, tocius Rutzsie imperatore"), так же титуловали Ивана III шведский король ("Rysse Keysere"), король Кастилии и эрцгерцог Австрийский и т.д. (См. Кудрявцев О.Ф. “Kayser vnnd Herscher aller Rewssen”: обращение к русскому государю как к императору в габсбургских документах первой трети XVI в. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2016. № 1 (63)).
И, конечно, вполне заслуженно Ивана III с древних времен называли "Великим" и "собирателем земли Русской".
Посему весьма справедливо и метко звучит летописная оценка Ивана III, переданная "отцом русской истории" В.Н. Татищевым:
"Сей блаженный и достохвальный великий князь... многие княжения присовокупи и силу умножи, варварскую же нечестивую власть опроверже и всю Русскую землю от данничества и пленения избави, и многие от Орды данники себе учини, многа ремесла введе, со многими дальними государи любовь и дружбу и братство сведе, всю Русскую землю прослави..."
#Московская_Русь
#правители
Forwarded from О древней и новой Россіи
Основные темы канала "О древней и новой России":
#антропология
#армия_и_флот
#археология
#архитектура
#быт
#варяжский_вопрос
#великое_переселение_народов
#Византия
#внешняя_политика
#внутренняя_политика
#Военная_история
#геральдика
#города_и_веси
#Древняя_Русь
#иго
#искусство
#казачество
#колонизация
#легенды
#литература
#лженаука
#Московская_Русь
#наука_и_техника
#Начало_Руси
#персоналии
#правители
#прародина
#революции
#религия
#Российская_империя
#Русская_Америка
#русская_прибалтика
#Русский_север
#Русы
#славяне
#титулы
#топонимика
#традиция
#философия_истории
#фото
#экономика
#экспедиции
#юмор
#языкознание
#язычество
Господа, используйте хэштеги для поиска интересующих вас материалов.
#антропология
#армия_и_флот
#археология
#архитектура
#быт
#варяжский_вопрос
#великое_переселение_народов
#Византия
#внешняя_политика
#внутренняя_политика
#Военная_история
#геральдика
#города_и_веси
#Древняя_Русь
#иго
#искусство
#казачество
#колонизация
#легенды
#литература
#лженаука
#Московская_Русь
#наука_и_техника
#Начало_Руси
#персоналии
#правители
#прародина
#революции
#религия
#Российская_империя
#Русская_Америка
#русская_прибалтика
#Русский_север
#Русы
#славяне
#титулы
#топонимика
#традиция
#философия_истории
#фото
#экономика
#экспедиции
#юмор
#языкознание
#язычество
Господа, используйте хэштеги для поиска интересующих вас материалов.
Исторический день защитника Отечества
23 февраля в России отмечают день защитника Отечества. Ознаменован ли этот день славными победами или важными для государства и армии событиями? Нет. Наоборот, эта дата скорее символизирует отсутствие преемственности с нашей многовековой историей и воинскими традициями, ограничивая их хронологическую глубину 1918 годом. Именно поэтому дата 23 февраля вызывает все больше вопросов и поводов для дискредитации самой идеи праздника в честь защитников Родины. Вместо чествования героев получается "мужское 8-е марта"...
Очевидно, требуется восстановить значимость и смысловое наполнение Дня защитника Отечества. Праздник имеет государственное значение и должен отражать преемственность с многовековой русской историей, объединять общество. Поэтому памятная дата не может быть "пустой": необходимо твердое и консолидирующее историческое обоснование.
Совсем немного от "привычной" отдалена другая дата, которую вполне можно было бы рассматривать как исторический день защитника Отечества - 26 февраля.
Именно в этот день в 1571 году русский царь Иван IV Васильевич (Грозный) утвердил первый сохранившийся до нашего времени воинский устав России - “Боярский приговор о станичной и сторожевой службе".
В 70-х годах XVIв. военное положение Русского государства было достаточно тяжелым. Ведение Ливонской войны на Западе требовало новых сил и ресурсов. Это приводило к ослаблению позиций на юго-восточных границах, терзаемых постоянными набегами орд Крымского ханства, прекрасно чувствовавших ситуацию и все более активизировавшихся. Усиливающиеся набеги татар, стремившихся уже не к простому разорению окраин, а к разграблению и даже захвату крупных центральных русских городов, делали задачу защиты южных границ особенно значимой и стратегически важной.
В начале 1571 года Иван IV поручил воеводе - боярину Михаилу Ивановичу Воротынскому - провести совет по поводу организации защиты южных рубежей государства, для чего в Москву были вызваны станичники, несшие службу на южном пограничье. Результатом работы “съезда” стало составление "Боярского приговора о станичной и сторожевой службе" (Читать текст: Акты Московского государства, т. I, № 2).
В Приговоре были сформулированы основные задачи защиты границ: чтобы “государевым украинам было бережнее, чтоб воинские люди на государевы украины войною безвестно не приходили”. Документ упорядочивал ведение пограничной службы, определял организацию, обязанности, места размещения и сроки выставления сторожевых застав, а также дозорных подвижных отрядов – "станиц". Весьма тщательно были проработаны и сформулированы действия в случае появления врага. Помимо этого, документ устанавливал меры наказания за ненадлежащее выполнение служебных обязанностей.
“Боярский приговор о станичной и сторожевой службе” – уникальный документ, свидетельствующий о высоком уровне государственной и военно-теоретической мысли на Руси. Опираясь на надежный фундамент исторических традиций русского воинства, он вывел на новый уровень дело ратного служения Родине.
#Московская_Русь
#военная_история
23 февраля в России отмечают день защитника Отечества. Ознаменован ли этот день славными победами или важными для государства и армии событиями? Нет. Наоборот, эта дата скорее символизирует отсутствие преемственности с нашей многовековой историей и воинскими традициями, ограничивая их хронологическую глубину 1918 годом. Именно поэтому дата 23 февраля вызывает все больше вопросов и поводов для дискредитации самой идеи праздника в честь защитников Родины. Вместо чествования героев получается "мужское 8-е марта"...
Очевидно, требуется восстановить значимость и смысловое наполнение Дня защитника Отечества. Праздник имеет государственное значение и должен отражать преемственность с многовековой русской историей, объединять общество. Поэтому памятная дата не может быть "пустой": необходимо твердое и консолидирующее историческое обоснование.
Совсем немного от "привычной" отдалена другая дата, которую вполне можно было бы рассматривать как исторический день защитника Отечества - 26 февраля.
Именно в этот день в 1571 году русский царь Иван IV Васильевич (Грозный) утвердил первый сохранившийся до нашего времени воинский устав России - “Боярский приговор о станичной и сторожевой службе".
В 70-х годах XVIв. военное положение Русского государства было достаточно тяжелым. Ведение Ливонской войны на Западе требовало новых сил и ресурсов. Это приводило к ослаблению позиций на юго-восточных границах, терзаемых постоянными набегами орд Крымского ханства, прекрасно чувствовавших ситуацию и все более активизировавшихся. Усиливающиеся набеги татар, стремившихся уже не к простому разорению окраин, а к разграблению и даже захвату крупных центральных русских городов, делали задачу защиты южных границ особенно значимой и стратегически важной.
В начале 1571 года Иван IV поручил воеводе - боярину Михаилу Ивановичу Воротынскому - провести совет по поводу организации защиты южных рубежей государства, для чего в Москву были вызваны станичники, несшие службу на южном пограничье. Результатом работы “съезда” стало составление "Боярского приговора о станичной и сторожевой службе" (Читать текст: Акты Московского государства, т. I, № 2).
В Приговоре были сформулированы основные задачи защиты границ: чтобы “государевым украинам было бережнее, чтоб воинские люди на государевы украины войною безвестно не приходили”. Документ упорядочивал ведение пограничной службы, определял организацию, обязанности, места размещения и сроки выставления сторожевых застав, а также дозорных подвижных отрядов – "станиц". Весьма тщательно были проработаны и сформулированы действия в случае появления врага. Помимо этого, документ устанавливал меры наказания за ненадлежащее выполнение служебных обязанностей.
“Боярский приговор о станичной и сторожевой службе” – уникальный документ, свидетельствующий о высоком уровне государственной и военно-теоретической мысли на Руси. Опираясь на надежный фундамент исторических традиций русского воинства, он вывел на новый уровень дело ратного служения Родине.
#Московская_Русь
#военная_история
"Не обыкоша Росийстии народи безгосударственны бывати"
3 марта (21 февраля ст.ст.) 1613 года произошло судьбоносное событие, на века определившее исторический путь Русского государства. На торжественном заседании великого Земского Собора Михаил Федорович Романов был провозглашён "Государем, Царем и Великим Князем, всеа Русии Самодержцем". Участники Собора от лица всего русского народа "целовали есмя животворящий крест, и обет дали... Господу Богу, и пречистой Богородице... и всем святым" служить "верою и правдою, всеми душами своими и головами" Михаилу Федоровичу и его детям. России были дарованы новый "природный" царь, новая правящая династия.
Один из самых тяжелых периодов русской истории, которая без преувеличения могла в те времена завершиться, окончился изгнанием врага и преодолением Смуты. Венцом победы стало утверждение законной самодержавной власти, ибо, как сказано в Соборной грамоте 1613 года, "не обыкоша Росийстии народи безгосударственны бывати". Сие событие на века предопределило судьбу России, добившейся при династии Романовых высочайшего имперского статуса в иерархии мировых государств и создавшей выдающуюся европейскую и, при этом, самобытную, культуру.
Дадим слово великому Н. М. Карамзину и его "Записке о древней и новой Россіи":
"...изъ всѣхъ городовъ съѣхались въ Москву избранные знаменитѣйшіе люди и въ храмѣ Успенія, вмѣстѣ съ пастырями церкви и боярами, рѣшили судьбу Отечества. Никогда народъ не дѣйствовалъ торжественнѣе и свободнѣе, никогда не имѣлъ побужденій святѣйшихъ... Всѣ хотѣли одного - цѣлости, блага Россіи... Избрали юношу, почти отрока, удаленнаго отъ свѣта; почти силою извлекли его изъ объятій устрашенной матери-инокини и возвели на престолъ, орошенный кровью Лжедимитрія и слезами Шуйскаго... Бѣдствія мятежной аристократіи просвѣтили гражданъ и самихъ аристократовъ; тѣ и другіе единогласно, единодушно наименовали Михаила самодержцемъ, монархомъ неограниченнымъ; тѣ и другіе, воспламененные любовью къ отечеству, взывали только: Богъ и Государь!.. Князья московскіе учредили самодержавіе — Отечество даровало оное Романовымъ...
Исполнилось намѣреніе сихъ незабвенныхъ мужей, которые въ чистой рукѣ держали тогда урну судьбы нашей, обуздывая собственныя ичуждыя страсти. Дуга небеснаго міра возсіяла надъ трономъ Россійскимъ. Отечество подъ сѣнью самодержавія успокоилось, извергнувъ чужеземныхъ хищниковъ изъ нѣдръ своихъ, возвеличилось пріобрѣтеніями и вновь образовалось въ гражданскомъ порядкѣ, творя, обновляя и делая только необходимое, согласное съ понятіями народными и ближайшѣе къ существующему."
Утвержденная грамота об избрании на Московское государство Михаила Федоровича Романова.
#Московская_Русь
#правители
3 марта (21 февраля ст.ст.) 1613 года произошло судьбоносное событие, на века определившее исторический путь Русского государства. На торжественном заседании великого Земского Собора Михаил Федорович Романов был провозглашён "Государем, Царем и Великим Князем, всеа Русии Самодержцем". Участники Собора от лица всего русского народа "целовали есмя животворящий крест, и обет дали... Господу Богу, и пречистой Богородице... и всем святым" служить "верою и правдою, всеми душами своими и головами" Михаилу Федоровичу и его детям. России были дарованы новый "природный" царь, новая правящая династия.
Один из самых тяжелых периодов русской истории, которая без преувеличения могла в те времена завершиться, окончился изгнанием врага и преодолением Смуты. Венцом победы стало утверждение законной самодержавной власти, ибо, как сказано в Соборной грамоте 1613 года, "не обыкоша Росийстии народи безгосударственны бывати". Сие событие на века предопределило судьбу России, добившейся при династии Романовых высочайшего имперского статуса в иерархии мировых государств и создавшей выдающуюся европейскую и, при этом, самобытную, культуру.
Дадим слово великому Н. М. Карамзину и его "Записке о древней и новой Россіи":
"...изъ всѣхъ городовъ съѣхались въ Москву избранные знаменитѣйшіе люди и въ храмѣ Успенія, вмѣстѣ съ пастырями церкви и боярами, рѣшили судьбу Отечества. Никогда народъ не дѣйствовалъ торжественнѣе и свободнѣе, никогда не имѣлъ побужденій святѣйшихъ... Всѣ хотѣли одного - цѣлости, блага Россіи... Избрали юношу, почти отрока, удаленнаго отъ свѣта; почти силою извлекли его изъ объятій устрашенной матери-инокини и возвели на престолъ, орошенный кровью Лжедимитрія и слезами Шуйскаго... Бѣдствія мятежной аристократіи просвѣтили гражданъ и самихъ аристократовъ; тѣ и другіе единогласно, единодушно наименовали Михаила самодержцемъ, монархомъ неограниченнымъ; тѣ и другіе, воспламененные любовью къ отечеству, взывали только: Богъ и Государь!.. Князья московскіе учредили самодержавіе — Отечество даровало оное Романовымъ...
Исполнилось намѣреніе сихъ незабвенныхъ мужей, которые въ чистой рукѣ держали тогда урну судьбы нашей, обуздывая собственныя ичуждыя страсти. Дуга небеснаго міра возсіяла надъ трономъ Россійскимъ. Отечество подъ сѣнью самодержавія успокоилось, извергнувъ чужеземныхъ хищниковъ изъ нѣдръ своихъ, возвеличилось пріобрѣтеніями и вновь образовалось въ гражданскомъ порядкѣ, творя, обновляя и делая только необходимое, согласное съ понятіями народными и ближайшѣе къ существующему."
Утвержденная грамота об избрании на Московское государство Михаила Федоровича Романова.
#Московская_Русь
#правители
Утвержденная грамота Земского собора об избрании на царский престол Михаила Федоровича Романова.
(Российский государственный архив древних актов. Ф. 135. Древлехранилище. Отд. III. Рубрика I, № 5. Л. 1–82.).
Список XVII в., писанный в виде книги. Заставка и заглавные буквы писаны золотом; переплет – доски в красном бархате с серебряными наугольниками и застежками.
#Московская_Русь
#правители
(Российский государственный архив древних актов. Ф. 135. Древлехранилище. Отд. III. Рубрика I, № 5. Л. 1–82.).
Список XVII в., писанный в виде книги. Заставка и заглавные буквы писаны золотом; переплет – доски в красном бархате с серебряными наугольниками и застежками.
#Московская_Русь
#правители
"И увидел я небо отверстое…"
"Великий Стяг" Ивана IV - древнейшее из сохранившихся русских знамен, созданное в 1560 г.
Изображения на знамени иллюстрируют заключительные эпизоды Откровения Иоанна Богослова (глава 19, стихи 11-18, текст которых приведен на полотнище) - торжественную процессию Небесного воинства во главе с Христом.
Спаситель, увенчанный короной, изображен на коне, во главе Небесного воинства. Над фигурой Христа — парящие херувимы и серафимы. Перед Христом, на откосе знамени, изображен архангел Михаил на золотом крылатом коне, с крестом в руке. В верхней правой части откоса знамени помещен меч ("Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы...").
Размеры флага впечатляют - 5,20х2,30 метров.
#Московская_Русь
#геральдика
"Великий Стяг" Ивана IV - древнейшее из сохранившихся русских знамен, созданное в 1560 г.
Изображения на знамени иллюстрируют заключительные эпизоды Откровения Иоанна Богослова (глава 19, стихи 11-18, текст которых приведен на полотнище) - торжественную процессию Небесного воинства во главе с Христом.
Спаситель, увенчанный короной, изображен на коне, во главе Небесного воинства. Над фигурой Христа — парящие херувимы и серафимы. Перед Христом, на откосе знамени, изображен архангел Михаил на золотом крылатом коне, с крестом в руке. В верхней правой части откоса знамени помещен меч ("Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы...").
Размеры флага впечатляют - 5,20х2,30 метров.
#Московская_Русь
#геральдика
Еще о "Ездеце" можно почитать в материале нашего канала
"О происхождении московского герба".
#Московская_Русь
#русы
#геральдика
"О происхождении московского герба".
#Московская_Русь
#русы
#геральдика
Был ли Иван Грозный сыноубийцей?
Часть 1
Знаменитая и многострадальная картина И.Е.Репина «Иван Грозный и сын его Иван», безусловно, входит в число ярчайших полотен российской и мировой живописи. Но насколько достоверен изображенный на ней сюжет? Среди историков и околоисторических публицистов отсутствует единое мнение. Посмотрим, что говорят о смерти сына Ивана Грозного исторические источники.
Целый ряд русских летописей конца XVI – XVII века, такие, как Пискаревская, Новгородская 4-я, Московская, Морозовская, лишь сообщают о факте смерти царевича, не освещая обстоятельства данного события: «И в том году преставися царевичь Иван Ивановичь всеа Русии»; «…преставися благоверный велики князь Иван Ивановичь всеа Руси» и т.п.
Есть и более пространные свидетельства: «Глаголют нецыи, яко сына своего царевича Ивана того ради остнем (острым концом посоха – прим.) поколол, что ему учал говорити о выручении града Пскова» (Псковская летопись); «Лета 7089-го государь царь и великий князь Иван Васильевич сына своего большаго, царевича князя Ивана Ивановича, мудрым смыслом и благодатию сияющаго, аки несозрелый грезн дебелым воздухом оттресе и от ветви жития отторгну осном своим, о нем же глаголаху, яко от отца своего ярости приняти ему болезнь, и от болезни же и смерть» (Мазуринский летописец); «Некоторые говорят, что жизнь его угасла от удара руки отца за то, что он хотел удержать отца от некоторого неблаговидного поступка» («Временник» Ивана Тимофеева).
Как видно, все немногочисленные свидетельства русских письменных источников о какой-то связи Ивана IV с гибелью своего сына сопровождаются оговорками «нецыи глаголют», «глаголаху», «некоторые говорят». То есть, речь в них идет о банальных слухах, которые всегда в большом количестве ходили и ходят вокруг любой знатной персоны*.
Часть 2.
_
Примечание:
* - При этом необходимо также отметить, что, как указывал д.и.н., проф. С.О. Шмидт, псковские летописцы рассматриваемого периода негативно относились к власти московского правительства и централизаторским устремлениям московских царей. А д.и.н., проф. Я.Г. Солодкин писал, что дьяк Иван Тимофеев многие описываемые в своем «Временнике» события «воспринимал через народную молву, слухи, подчас сплетни». Таким образом, приведенные в указанных источниках сведения о рассматриваемом событии вряд ли можно считать надежными.
#Московская_Русь
#правители
Часть 1
Знаменитая и многострадальная картина И.Е.Репина «Иван Грозный и сын его Иван», безусловно, входит в число ярчайших полотен российской и мировой живописи. Но насколько достоверен изображенный на ней сюжет? Среди историков и околоисторических публицистов отсутствует единое мнение. Посмотрим, что говорят о смерти сына Ивана Грозного исторические источники.
Целый ряд русских летописей конца XVI – XVII века, такие, как Пискаревская, Новгородская 4-я, Московская, Морозовская, лишь сообщают о факте смерти царевича, не освещая обстоятельства данного события: «И в том году преставися царевичь Иван Ивановичь всеа Русии»; «…преставися благоверный велики князь Иван Ивановичь всеа Руси» и т.п.
Есть и более пространные свидетельства: «Глаголют нецыи, яко сына своего царевича Ивана того ради остнем (острым концом посоха – прим.) поколол, что ему учал говорити о выручении града Пскова» (Псковская летопись); «Лета 7089-го государь царь и великий князь Иван Васильевич сына своего большаго, царевича князя Ивана Ивановича, мудрым смыслом и благодатию сияющаго, аки несозрелый грезн дебелым воздухом оттресе и от ветви жития отторгну осном своим, о нем же глаголаху, яко от отца своего ярости приняти ему болезнь, и от болезни же и смерть» (Мазуринский летописец); «Некоторые говорят, что жизнь его угасла от удара руки отца за то, что он хотел удержать отца от некоторого неблаговидного поступка» («Временник» Ивана Тимофеева).
Как видно, все немногочисленные свидетельства русских письменных источников о какой-то связи Ивана IV с гибелью своего сына сопровождаются оговорками «нецыи глаголют», «глаголаху», «некоторые говорят». То есть, речь в них идет о банальных слухах, которые всегда в большом количестве ходили и ходят вокруг любой знатной персоны*.
Часть 2.
_
Примечание:
* - При этом необходимо также отметить, что, как указывал д.и.н., проф. С.О. Шмидт, псковские летописцы рассматриваемого периода негативно относились к власти московского правительства и централизаторским устремлениям московских царей. А д.и.н., проф. Я.Г. Солодкин писал, что дьяк Иван Тимофеев многие описываемые в своем «Временнике» события «воспринимал через народную молву, слухи, подчас сплетни». Таким образом, приведенные в указанных источниках сведения о рассматриваемом событии вряд ли можно считать надежными.
#Московская_Русь
#правители
