Русский крестовый поход: битва на реке Салница
3 апреля (27 марта ст.ст.) 1111 г. произошло крупное сражение русских войск с половцами у реки Салница, закончившееся разгромом степняков и подведшее итог масштабному и весьма успешному походу русских князей во времена русско-половецких войн.
Идея превентивного похода в степи принадлежала Великому князю Владимиру Всеволодовичу (прозванному позднее “Мономах”). Во время совета "на Долобске" ему удалось убедить присоединиться к походу Святополка Изяславича, Великого князя Киевского. Примкнул к коалиции и черниговский князь Давыд Святославович. В результате, “поидоста на половце Стополкъ съ сыномъ, Ярославъ и Володимеръ съ сынами и Давыдъ с сыномъ”.
"Възложиша всю свою падежю (надежду) на хрестъ", русское войско выступило в поход. Его сопровождали священники, которым князь Владимир Всеволодович повелел "ѣдучи предъ полкомъ пѣти тропари и коньдакы (в честь) хреста чстнаго и канунъ ст҃ои Бц҃и".
Многие историки считают, что князь Владимир придал кампании 1111 г. характер крестового похода против "поганых". Что вполне логично: примерно в то же время европейские рыцари начали борьбу за Святую землю. Как отмечал В. О. Ключевский, "...почти двухвековая борьба Руси с половцами имеет своё значение в европейской истории. В то время, как Западная Европа крестовыми походами предприняла наступательную борьбу на азиатский восток, когда и на Пиренейском полуострове началось такое же движение против мавров, Русь своей степной борьбой прикрывала левый фланг европейского наступления". Таким образом, можно утверждать, что в XI-XII веках европейские государства, включая Русь, единым фронтом вели борьбу с "неверными".
...Русскому войску удалось глубоко проникнуть в степи. Был занят центр половецких кочевий – Шарукань, сожжен крупный опорный пункт Сугров.
24 марта (ст.ст.) половецкие полки атаковали русское войско. "Князи... възложише надежю свою на Бога и рекоша: "оубо смерть нам зде. Да станемъ крепко". В результате "брани крепце" погибло много половцев, они отступили. Русское воинство стало праздновать победу и приходившиеся на те дни церковные праздники. За это время половцы пополнили свое войско и подступили к русским с еще более внушительной силой.
27 марта (ст.ст.) состоялась битва на реке Салнице. "Брань бы люта", но "поможе Богъ Рускымъ кнѧземъ" и победа осталась за русскими. "Избьени быша иноплеменници многое множество", враг бежал, была захвачена серьезная добыча и "полон".
После сражения русская рать беспрепятственно возвратилась на Родину. Победа в Салницкой битве и успех похода в целом имели огромное стратегическое значение: половцам был нанесен серьезный удар, существенно подорвавший военный потенциал степного врага Руси. Результаты данной военной кампании, в том числе на фоне ряда неудач в противостоянии с половцами, в очередной раз подтвердили важность единения и консолидации русских княжеств. По какому пути пошла бы история, если этот ее урок был бы должным образом усвоен тогда, за столетие до величайшей трагедии?...
Интересно, что до сих пор точно не установлена географическая привязка летописной реки Салница. Разные исследователи отождествляли ее с р.Сал (левый приток Дона), р.Тор (правый приток Дона), р.Мжа и т.д. Наиболее авторитетной на данный момент является версия, размещающая Салницу в районе города Изюм. Тем не менее, данный вопрос находится в ряду неразрешенных загадок истории.
Ниже - иллюстрация В.Фаворского к "Слову о полку Игореве"
#Древняя_Русь
#военная_история
3 апреля (27 марта ст.ст.) 1111 г. произошло крупное сражение русских войск с половцами у реки Салница, закончившееся разгромом степняков и подведшее итог масштабному и весьма успешному походу русских князей во времена русско-половецких войн.
Идея превентивного похода в степи принадлежала Великому князю Владимиру Всеволодовичу (прозванному позднее “Мономах”). Во время совета "на Долобске" ему удалось убедить присоединиться к походу Святополка Изяславича, Великого князя Киевского. Примкнул к коалиции и черниговский князь Давыд Святославович. В результате, “поидоста на половце Стополкъ съ сыномъ, Ярославъ и Володимеръ съ сынами и Давыдъ с сыномъ”.
"Възложиша всю свою падежю (надежду) на хрестъ", русское войско выступило в поход. Его сопровождали священники, которым князь Владимир Всеволодович повелел "ѣдучи предъ полкомъ пѣти тропари и коньдакы (в честь) хреста чстнаго и канунъ ст҃ои Бц҃и".
Многие историки считают, что князь Владимир придал кампании 1111 г. характер крестового похода против "поганых". Что вполне логично: примерно в то же время европейские рыцари начали борьбу за Святую землю. Как отмечал В. О. Ключевский, "...почти двухвековая борьба Руси с половцами имеет своё значение в европейской истории. В то время, как Западная Европа крестовыми походами предприняла наступательную борьбу на азиатский восток, когда и на Пиренейском полуострове началось такое же движение против мавров, Русь своей степной борьбой прикрывала левый фланг европейского наступления". Таким образом, можно утверждать, что в XI-XII веках европейские государства, включая Русь, единым фронтом вели борьбу с "неверными".
...Русскому войску удалось глубоко проникнуть в степи. Был занят центр половецких кочевий – Шарукань, сожжен крупный опорный пункт Сугров.
24 марта (ст.ст.) половецкие полки атаковали русское войско. "Князи... възложише надежю свою на Бога и рекоша: "оубо смерть нам зде. Да станемъ крепко". В результате "брани крепце" погибло много половцев, они отступили. Русское воинство стало праздновать победу и приходившиеся на те дни церковные праздники. За это время половцы пополнили свое войско и подступили к русским с еще более внушительной силой.
27 марта (ст.ст.) состоялась битва на реке Салнице. "Брань бы люта", но "поможе Богъ Рускымъ кнѧземъ" и победа осталась за русскими. "Избьени быша иноплеменници многое множество", враг бежал, была захвачена серьезная добыча и "полон".
После сражения русская рать беспрепятственно возвратилась на Родину. Победа в Салницкой битве и успех похода в целом имели огромное стратегическое значение: половцам был нанесен серьезный удар, существенно подорвавший военный потенциал степного врага Руси. Результаты данной военной кампании, в том числе на фоне ряда неудач в противостоянии с половцами, в очередной раз подтвердили важность единения и консолидации русских княжеств. По какому пути пошла бы история, если этот ее урок был бы должным образом усвоен тогда, за столетие до величайшей трагедии?...
Интересно, что до сих пор точно не установлена географическая привязка летописной реки Салница. Разные исследователи отождествляли ее с р.Сал (левый приток Дона), р.Тор (правый приток Дона), р.Мжа и т.д. Наиболее авторитетной на данный момент является версия, размещающая Салницу в районе города Изюм. Тем не менее, данный вопрос находится в ряду неразрешенных загадок истории.
Ниже - иллюстрация В.Фаворского к "Слову о полку Игореве"
#Древняя_Русь
#военная_история
"...откуду есть пошла Руская земля, и хто в ней почалъ пѣрвѣе княжити и откуду Руская земля стала есть..."
Первый лист древнейшего сохранившегося списка Повести временных лет - Лаврентьевского.
#Древняя_Русь
Первый лист древнейшего сохранившегося списка Повести временных лет - Лаврентьевского.
#Древняя_Русь
Россия и Иран: тысяча лет войны и мира
Часть 1
Всё чаще в СМИ встречается информация о том, что Москва и Тегеран готовят соглашение о стратегическом партнерстве. В этой связи интересно проследить историю русско-иранских отношений, которая, как оказывается, уходит корнями в глубь веков.
Тесные торговые связи Руси и Персии просматриваются, как минимум, с IX века, что подтверждается письменными источниками и археологическими данными. Руги/русы были в числе народов, контролировавших крупнейший торговый путь раннего средневековья - Волго-Балтийский (путь "Из варяг в персы"), - и играли в процессе торговли Европы с Востоком важную роль, создавая вдоль торгового маршрута свои опорные пункты (в устье Немана, восточной Прибалтике, на Каспии и т.д.) и добираясь в том числе до Багдада. С учетом сих фактов естественными были как взаимодействие русов и персов, так и конфликты между ними.
О наличии русско-иранских контактов свидетельствует, помимо прочего, то, что персы были неплохо осведомлены о русах, которые с IX века весьма широко представлены в иранских письменных источниках - работах таких персидских ученых, как Ибн Русте, Ибн-Исфандийар, Фахр ад-Дин Мубарак-шах и др. А торговые связи подтверждаются и археологическими данными – в частности, находками древних персидских монет на территориях исторической Руси и южнобалтийской "прародины" русов - острове Рюген.
Интересно, что контакты не ограничивались только экономическим взаимодействием. Есть все основания предполагать наличие, в том числе, ирано-русских культурных и религиозных связей.
Но русская катастрофа - монголо-татарское нашествие и иго, - отбросившая Русь в своем развитии на несколько столетий назад, прервала и связи Руси с восточными странами.
Однако, уже в XIV-XV веках русские корабли вновь появляются на Каспии, русские купцы - в Передней Азии, Персии и даже Индии, а иранские торговцы "из Шаврукова царства", привозившие "камкы драгия" и "отласы чюдныя", - на Руси.
В XVI веке связи Руси и восточных земель становятся более тесными. Прежде всего сие достигается благодаря завоеванию Иваном IV Казанского и Астраханского ханств, что устранило препятствие для прямых контактов со странами Передней Азии. В то время внешнеполитические интересы Руси и "Сефевидской" Персии совпадали – оба государства враждовали с Османской империей. Большое значение имели, конечно, и взаимные торговые интересы. Неоднократно в течение XVI века страны обменивались дипломатическими миссиями, а русские цари и персидские шахи - дарами. Иранские правители в знак дружественности даже освободили русских послов от традиционного обычая целовать ноги шаха в начале приёмов. "…Шах Аббас меня, холопа твоего, принял с великой любовью и хочет с тобою государем в бротцкой любви и дружбе и в соединенье,… и на всех недругов твоих государевых и своих хочет с тобою государем стояти заодин", - сообщал в 1588 году посол Григорий Васильчиков царю Фёдору Ивановичу.
Продолжение...
Илл.: Мухаммади (иранский художник XVI века). Портрет русского посла в Персии Григория Борисовича Васильчикова, 1580-е годы.
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
#Российская_империя
#внешняя_политика
#русы
Часть 1
Всё чаще в СМИ встречается информация о том, что Москва и Тегеран готовят соглашение о стратегическом партнерстве. В этой связи интересно проследить историю русско-иранских отношений, которая, как оказывается, уходит корнями в глубь веков.
Тесные торговые связи Руси и Персии просматриваются, как минимум, с IX века, что подтверждается письменными источниками и археологическими данными. Руги/русы были в числе народов, контролировавших крупнейший торговый путь раннего средневековья - Волго-Балтийский (путь "Из варяг в персы"), - и играли в процессе торговли Европы с Востоком важную роль, создавая вдоль торгового маршрута свои опорные пункты (в устье Немана, восточной Прибалтике, на Каспии и т.д.) и добираясь в том числе до Багдада. С учетом сих фактов естественными были как взаимодействие русов и персов, так и конфликты между ними.
О наличии русско-иранских контактов свидетельствует, помимо прочего, то, что персы были неплохо осведомлены о русах, которые с IX века весьма широко представлены в иранских письменных источниках - работах таких персидских ученых, как Ибн Русте, Ибн-Исфандийар, Фахр ад-Дин Мубарак-шах и др. А торговые связи подтверждаются и археологическими данными – в частности, находками древних персидских монет на территориях исторической Руси и южнобалтийской "прародины" русов - острове Рюген.
Интересно, что контакты не ограничивались только экономическим взаимодействием. Есть все основания предполагать наличие, в том числе, ирано-русских культурных и религиозных связей.
Но русская катастрофа - монголо-татарское нашествие и иго, - отбросившая Русь в своем развитии на несколько столетий назад, прервала и связи Руси с восточными странами.
Однако, уже в XIV-XV веках русские корабли вновь появляются на Каспии, русские купцы - в Передней Азии, Персии и даже Индии, а иранские торговцы "из Шаврукова царства", привозившие "камкы драгия" и "отласы чюдныя", - на Руси.
В XVI веке связи Руси и восточных земель становятся более тесными. Прежде всего сие достигается благодаря завоеванию Иваном IV Казанского и Астраханского ханств, что устранило препятствие для прямых контактов со странами Передней Азии. В то время внешнеполитические интересы Руси и "Сефевидской" Персии совпадали – оба государства враждовали с Османской империей. Большое значение имели, конечно, и взаимные торговые интересы. Неоднократно в течение XVI века страны обменивались дипломатическими миссиями, а русские цари и персидские шахи - дарами. Иранские правители в знак дружественности даже освободили русских послов от традиционного обычая целовать ноги шаха в начале приёмов. "…Шах Аббас меня, холопа твоего, принял с великой любовью и хочет с тобою государем в бротцкой любви и дружбе и в соединенье,… и на всех недругов твоих государевых и своих хочет с тобою государем стояти заодин", - сообщал в 1588 году посол Григорий Васильчиков царю Фёдору Ивановичу.
Продолжение...
Илл.: Мухаммади (иранский художник XVI века). Портрет русского посла в Персии Григория Борисовича Васильчикова, 1580-е годы.
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
#Российская_империя
#внешняя_политика
#русы
Россия и Иран: тысяча лет войны и мира
Часть 2
(Начало)
Эпоха русского Смутного времени приостановила развитие отношений России и Персии. В дальнейшем усиление Ирана и конфликт интересов на Кавказе привели к русско-персидскому противостоянию в этом регионе, которое, тем не менее, прерывалось периодами потепления отношений между государствами.
Петр I, прекрасно осознавая выгоды России от торговли с Ираном, отправил в 1717 году ко двору шаха посольство, добившееся привилегий для русских купцов. Тем не менее, Кавказ продолжал оставаться проблемной точкой двусторонних отношений.
И уже в 1722 году русские войска выступили в Персидский поход, по итогам которого к России отошли южное и западное побережья Каспийского моря с Дербентом, Баку, Рештом, провинциями Ширван, Гилян, Мазендеран и Астрабад (которые, однако, после смерти Петра были возвращены Персидской империи).
По мере усиления России, завоевания нашей державой заслуженного высочайшего имперского статуса и расширения сферы русских интересов, характер отношений с Ираном, конечно, менялся. И к XIX веку Персия становится разменной монетой в Большой игре между Российской и Британской империями за господство в Центральной Азии. Подстрекаемая (как любят сейчас говорить на различных ток-шоу) "гнилым Западом" и нашими дальними родственничками с Туманного Альбиона Персия пытается вести с Россией войны на Кавказе, но безуспешно для себя. В конце XIX — начале XX веков Северный Иран подпадает под сильное политическое и финансовое влияние России. При дворе персидского шаха даже создается Персидская казачья дивизия под командованием русских офицеров, в которой, в том числе, служил будущий 34-й шах Ирана Реза-хан. В 1907 году англо-русское соглашение закрепляет протекторат России над Северным Ираном, который окончательно устанавливается после подавления русскими войсками иранской революции 1911 года и восстановления в Персии законной власти. Иран становится одним из важных торговых партнёров Российской империи и форпостом нашей державы в Передней Азии...
Илл.: русские войска в Исфахане (Персия) во время Великой войны.
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
#Российская_империя
#внешняя_политика
#русы
Часть 2
(Начало)
Эпоха русского Смутного времени приостановила развитие отношений России и Персии. В дальнейшем усиление Ирана и конфликт интересов на Кавказе привели к русско-персидскому противостоянию в этом регионе, которое, тем не менее, прерывалось периодами потепления отношений между государствами.
Петр I, прекрасно осознавая выгоды России от торговли с Ираном, отправил в 1717 году ко двору шаха посольство, добившееся привилегий для русских купцов. Тем не менее, Кавказ продолжал оставаться проблемной точкой двусторонних отношений.
И уже в 1722 году русские войска выступили в Персидский поход, по итогам которого к России отошли южное и западное побережья Каспийского моря с Дербентом, Баку, Рештом, провинциями Ширван, Гилян, Мазендеран и Астрабад (которые, однако, после смерти Петра были возвращены Персидской империи).
По мере усиления России, завоевания нашей державой заслуженного высочайшего имперского статуса и расширения сферы русских интересов, характер отношений с Ираном, конечно, менялся. И к XIX веку Персия становится разменной монетой в Большой игре между Российской и Британской империями за господство в Центральной Азии. Подстрекаемая (как любят сейчас говорить на различных ток-шоу) "гнилым Западом" и нашими дальними родственничками с Туманного Альбиона Персия пытается вести с Россией войны на Кавказе, но безуспешно для себя. В конце XIX — начале XX веков Северный Иран подпадает под сильное политическое и финансовое влияние России. При дворе персидского шаха даже создается Персидская казачья дивизия под командованием русских офицеров, в которой, в том числе, служил будущий 34-й шах Ирана Реза-хан. В 1907 году англо-русское соглашение закрепляет протекторат России над Северным Ираном, который окончательно устанавливается после подавления русскими войсками иранской революции 1911 года и восстановления в Персии законной власти. Иран становится одним из важных торговых партнёров Российской империи и форпостом нашей державы в Передней Азии...
Илл.: русские войска в Исфахане (Персия) во время Великой войны.
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
#Российская_империя
#внешняя_политика
#русы
Один из самых древних сохранившихся русских шлемов.
Найден в Гнёздово в кургане 86 (18) (раскопки С. И. Сергеева 1901 года). Шлем находился на огнище вместе с кольчугой и прикрывал меч и нож, вертикально воткнутые в землю, рядом было копье. Высота шлема около 18 см, длина окружности по нижнему краю венца около 64 см. Тулья составлена из двух половин, соединенных наклепанной полосой с двойным рядом часто расположенных заклепок. Нижний край стягивает широкий обруч с рядом крупных петель для бармицы. Под шлемом встретилось несколько мелких шариков золота и серебра (вероятно, остатки украшений). Датирован шлем X веком.
#Древняя_Русь
#русы
#археология
#оружие
Найден в Гнёздово в кургане 86 (18) (раскопки С. И. Сергеева 1901 года). Шлем находился на огнище вместе с кольчугой и прикрывал меч и нож, вертикально воткнутые в землю, рядом было копье. Высота шлема около 18 см, длина окружности по нижнему краю венца около 64 см. Тулья составлена из двух половин, соединенных наклепанной полосой с двойным рядом часто расположенных заклепок. Нижний край стягивает широкий обруч с рядом крупных петель для бармицы. Под шлемом встретилось несколько мелких шариков золота и серебра (вероятно, остатки украшений). Датирован шлем X веком.
#Древняя_Русь
#русы
#археология
#оружие
Великая княгиня в парадном уборе, конец XII - начало XIII веков. Реконструкция по материалам археологических раскопок Старой Рязани 1822 и 1992 годов.
Илл. О. Федорова.
#Древняя_Русь
#археология
#персоналии
Илл. О. Федорова.
#Древняя_Русь
#археология
#персоналии
"А се о свѣтѣ святѣмъ, како сходит къ Гробу Господню. Се ми Господь показа видѣти худому и недостойному рабу. И видѣх очима своима грѣшныма поистинѣ, како сходит святый свѣт къ Гробу животворящему Господа нашего Исуса Христа. Мнози бо странници неправо глаголють о схожении свѣта святаго; инъ бо глаголеть, яко Святый Духъ голубем сходит къ Гробу Господню, а друзии глаголють: молнии сходить с небесе, и тако вжигаются кандила над Гробом Господнимь. И то есть лжа и неправда: ничтоже бо есть не видѣти тогда, ни голубя, ни молнии. Но тако, невидимо сходит с небеси благодатию Божиею и вжижгает кандила в Гробѣ Господни. Да и о том скажю, яко видѣх по истинѣ...
И яко бысть 9-му часу минувшую и начаша пѣти пѣснь проходную «Господеви поим», тогда внезаапу прииде туча мала от встока лиць и ста над верхом непокрытым тоа церкве, и дождь малъ над Гробом Святымъ, и смочи ны добрѣ стоящих на Гробѣ. И тогда внезаапу восиа свѣтъ святый во Гробѣ Святѣмь: изиде блистание страшно и свѣтло из Гроба Господня Святаго. И пришед епископъ съ 4-рми дияконы, отверзе двери Гробныя, и взяша свѣщу у князя того у Балдвина, и тако вниде въ Гробъ, и вожже свѣщу княжю первѣе от свѣта того святаго. Изнесше же из Гроба свѣщу ту и даша самому князю тому в руцѣ его. И ста княз-ет на мѣстѣ своемъ, свѣщю держа с радостию великою. И от того вси свои свѣщи въжгохомъ, а от наших свѣщь вси людие вожгоша свои свѣщи, по всей церкви друг отъ друга вожгоша свѣщи.
Свѣт же святы не тако, яко огнь земленый, но чюдно, инако свѣтится изрядно, и пламянь его червлено есть, яко киноварь, и отнудь несказанно свѣтиться.
И тако вси людие стоят съ свѣщами горящими, и вопиють вси людие велегласно «Господи, помилуй!» съ радостию великою и с веселием. Така бо радость не можеть быти человѣку, ака же радость бываетъ тогда всякому християнину, видѣвши свѣтъ Божий святый... "
("А это — о свете святом: как сходит ко гробу Господню. Это мне Господь дал видеть, худому и недостойному рабу. И видел очами своими грешными поистине, как сходит святой свет ко Гробу животворящему Господа нашего Иисуса Христа. Многие ведь странники неправду говорят о схождении света святого: ведь один говорит, что Святой Дух голубем сходит ко Гробу Господню, а другие говорят: молния сходит с небес, и там зажигаются лампады над Гробом Господним. И то ложь и неправда, ибо ничего не видно тогда — ни голубя, ни молнии. Но так, невидимо, сходит с небес благодатию Божиею и зажигает лампады в Гробе Господнем. Да и о том скажу, как видел, поистине...
И когда минул девятый час и начали петь проходную песнь «Господу поем», тогда внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом той церкви, и пошел дождь небольшой над Гробом Святым, и смочил нас хорошо, стоящих на Гробе. И тогда внезапно воссиял свет святой в Гробе святом: вышло блистание страшное и светлое из Гроба Господня Святого. И подойдя, епископ с четырьмя дьяконами открыл двери Гроба, и взял свечу у князя того, у Балдуина, и с нею вошел в Гроб, и первым делом зажег свечу князя от того святого света. Вынеся же из Гроба ту свечу, дал самому князю тому в его руки. И стал князь на месте своем, держа свечу с великой радостью. И от него мы все зажгли свои свечи, а от наших свечей все люди зажгли свои свечи по всей церкви, друг от друга зажигая свечи.
Свет же святой не так, как огонь земной, но чудесно, иначе светится, необычно; и пламя его красно, как киноварь; и совершенно несказанно светится.
И так все люди стоят со свечами горящими, и вопиют громогласно все люди «Господи, помилуй!» с радостью великою и веселием. Такая радость не может быть у человека в другом случае, какая радость бывает тогда у всякого христианина, видевшего свет Божий святой...").
Сие свидетельство о схождении "свѣта святаго" оставил нам игумен Даниил - русский паломник, посетивший в начале XII в. Палестину с духовной и политической миссией и составивший описание Святой земли. Это древнейшее сохранившееся русское повествование о схождении Благодатного огня.
#Древняя_Русь
#религия
И яко бысть 9-му часу минувшую и начаша пѣти пѣснь проходную «Господеви поим», тогда внезаапу прииде туча мала от встока лиць и ста над верхом непокрытым тоа церкве, и дождь малъ над Гробом Святымъ, и смочи ны добрѣ стоящих на Гробѣ. И тогда внезаапу восиа свѣтъ святый во Гробѣ Святѣмь: изиде блистание страшно и свѣтло из Гроба Господня Святаго. И пришед епископъ съ 4-рми дияконы, отверзе двери Гробныя, и взяша свѣщу у князя того у Балдвина, и тако вниде въ Гробъ, и вожже свѣщу княжю первѣе от свѣта того святаго. Изнесше же из Гроба свѣщу ту и даша самому князю тому в руцѣ его. И ста княз-ет на мѣстѣ своемъ, свѣщю держа с радостию великою. И от того вси свои свѣщи въжгохомъ, а от наших свѣщь вси людие вожгоша свои свѣщи, по всей церкви друг отъ друга вожгоша свѣщи.
Свѣт же святы не тако, яко огнь земленый, но чюдно, инако свѣтится изрядно, и пламянь его червлено есть, яко киноварь, и отнудь несказанно свѣтиться.
И тако вси людие стоят съ свѣщами горящими, и вопиють вси людие велегласно «Господи, помилуй!» съ радостию великою и с веселием. Така бо радость не можеть быти человѣку, ака же радость бываетъ тогда всякому християнину, видѣвши свѣтъ Божий святый... "
("А это — о свете святом: как сходит ко гробу Господню. Это мне Господь дал видеть, худому и недостойному рабу. И видел очами своими грешными поистине, как сходит святой свет ко Гробу животворящему Господа нашего Иисуса Христа. Многие ведь странники неправду говорят о схождении света святого: ведь один говорит, что Святой Дух голубем сходит ко Гробу Господню, а другие говорят: молния сходит с небес, и там зажигаются лампады над Гробом Господним. И то ложь и неправда, ибо ничего не видно тогда — ни голубя, ни молнии. Но так, невидимо, сходит с небес благодатию Божиею и зажигает лампады в Гробе Господнем. Да и о том скажу, как видел, поистине...
И когда минул девятый час и начали петь проходную песнь «Господу поем», тогда внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом той церкви, и пошел дождь небольшой над Гробом Святым, и смочил нас хорошо, стоящих на Гробе. И тогда внезапно воссиял свет святой в Гробе святом: вышло блистание страшное и светлое из Гроба Господня Святого. И подойдя, епископ с четырьмя дьяконами открыл двери Гроба, и взял свечу у князя того, у Балдуина, и с нею вошел в Гроб, и первым делом зажег свечу князя от того святого света. Вынеся же из Гроба ту свечу, дал самому князю тому в его руки. И стал князь на месте своем, держа свечу с великой радостью. И от него мы все зажгли свои свечи, а от наших свечей все люди зажгли свои свечи по всей церкви, друг от друга зажигая свечи.
Свет же святой не так, как огонь земной, но чудесно, иначе светится, необычно; и пламя его красно, как киноварь; и совершенно несказанно светится.
И так все люди стоят со свечами горящими, и вопиют громогласно все люди «Господи, помилуй!» с радостью великою и веселием. Такая радость не может быть у человека в другом случае, какая радость бывает тогда у всякого христианина, видевшего свет Божий святой...").
Сие свидетельство о схождении "свѣта святаго" оставил нам игумен Даниил - русский паломник, посетивший в начале XII в. Палестину с духовной и политической миссией и составивший описание Святой земли. Это древнейшее сохранившееся русское повествование о схождении Благодатного огня.
#Древняя_Русь
#религия
Ко дню памяти Святого великомученика Георгия -
материал нашего канала
"О происхождении московского герба".
Илл.: Фреска XII в. с изображением Георгия Победоносца из Георгиевского собора Старой Ладоги.
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
#Российская_империя
#русы
#геральдика
#религия
материал нашего канала
"О происхождении московского герба".
Илл.: Фреска XII в. с изображением Георгия Победоносца из Георгиевского собора Старой Ладоги.
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
#Российская_империя
#русы
#геральдика
#религия
Рязанскія русскія древности
Шедевры древнерусского декоративно-прикладного искусства - изделия XII века из первого "старорязанского клада", обнаруженного в 1822 году крестьянами Устином Ефимовым с сыном и Яковом Петровым.
Сии украшения наглядно свидетельствуют о высоком уровне развития древнерусского ремесла накануне русской катастрофы - монголо-татарского нашествия и последовавшего за ним ига, - ставших тяжелейшим испытанием для Руси, многократно сократившим численность русских, начисто уничтожившим огромное количество городов и поселений, отбросившим Русь в своем развитии на несколько столетий назад. Древняя Рязань, в окрестностях которой был обнаружен клад, первая пала под ударами орд Батыя...
#Древняя_Русь
#искусство
#археология
Шедевры древнерусского декоративно-прикладного искусства - изделия XII века из первого "старорязанского клада", обнаруженного в 1822 году крестьянами Устином Ефимовым с сыном и Яковом Петровым.
Сии украшения наглядно свидетельствуют о высоком уровне развития древнерусского ремесла накануне русской катастрофы - монголо-татарского нашествия и последовавшего за ним ига, - ставших тяжелейшим испытанием для Руси, многократно сократившим численность русских, начисто уничтожившим огромное количество городов и поселений, отбросившим Русь в своем развитии на несколько столетий назад. Древняя Рязань, в окрестностях которой был обнаружен клад, первая пала под ударами орд Батыя...
#Древняя_Русь
#искусство
#археология