Forwarded from Музей русской иконы
В день памяти великомученика Георгия Победоносца показываем одну из самых известных икон в собрании музея.
Византийская легенда IX века повествует о посмертном чуде святого – победе над змеем, которому жители языческого города в качестве дани должны были отдавать на съедение юношей и девушек. Не избежала этой участи и дочь правителя – Елисава. Она отправилась на берег озера, где обитало чудовище, но в этот момент появился святой Георгий и укротил его.
Согласно легенде, увидев, как царевна ведет страшное чудовище на поводке «аки овча» и узнав, что чудо свершается силой Господа, жители города приняли христианство.
На иконе представлен развернутый вариант изображения сюжета, который включает фигуру царевны и очевидцев чуда: царя, царицу и горожан, наблюдающих за происходящим с башни.
📜Чудо Георгия о змие. Последняя четверть XV века (1490-е годы). Ростов. Музей русской иконы имени Михаила Абрамова
Византийская легенда IX века повествует о посмертном чуде святого – победе над змеем, которому жители языческого города в качестве дани должны были отдавать на съедение юношей и девушек. Не избежала этой участи и дочь правителя – Елисава. Она отправилась на берег озера, где обитало чудовище, но в этот момент появился святой Георгий и укротил его.
Согласно легенде, увидев, как царевна ведет страшное чудовище на поводке «аки овча» и узнав, что чудо свершается силой Господа, жители города приняли христианство.
На иконе представлен развернутый вариант изображения сюжета, который включает фигуру царевны и очевидцев чуда: царя, царицу и горожан, наблюдающих за происходящим с башни.
📜Чудо Георгия о змие. Последняя четверть XV века (1490-е годы). Ростов. Музей русской иконы имени Михаила Абрамова
Спрятанное солнце
Начинаем новый цикл “Истории гениев из глубинки от Ивана Давыдова”.
О чем речь, собственно? Знаете, я и сам затрудняюсь ответить однозначно. Ну, допустим, это про любовь. Про то, что в маленьком городе, даже в селе могут твориться удивительные вещи и жить удивительные люди. И что-то от них потом остается, хотя время старается, чтобы ничего не осталось. О науке замечать Россию – непростая, между прочим, наука.
Итак, выпуск первый про удивительные картины художника Ефима Честнякова из деревни Шаблово Кологривского уезда Костромской губернии.
https://telegra.ph/Spryatannoe-solnce-05-07
#из_глубинки
Начинаем новый цикл “Истории гениев из глубинки от Ивана Давыдова”.
О чем речь, собственно? Знаете, я и сам затрудняюсь ответить однозначно. Ну, допустим, это про любовь. Про то, что в маленьком городе, даже в селе могут твориться удивительные вещи и жить удивительные люди. И что-то от них потом остается, хотя время старается, чтобы ничего не осталось. О науке замечать Россию – непростая, между прочим, наука.
Итак, выпуск первый про удивительные картины художника Ефима Честнякова из деревни Шаблово Кологривского уезда Костромской губернии.
https://telegra.ph/Spryatannoe-solnce-05-07
#из_глубинки
Telegraph
Спрятанное солнце
Удивительные картины художника Ефима Честнякова из деревни Шаблово Кологривского уезда Костромской губернии
Forwarded from Икона в смартфоне | Иконы и иконография
Евангелист Марк
Конец XVI – начало XVII века. Поволжье
Дерево, темпера; 58 × 39 см
Из собрания Г.Д. Костаки
Собрание @rublevmuseum
Евангелист Марк – апостол из числа семидесяти, ученик апостола Петра и «сродник» апостола из числа семидесяти Варнавы. Согласно преданию, Марк был тем юным учеником Христа, что был с Иисусом в Гефсиманском саду и убежал от охранников, сбросив плащ (Мк 14. 51-52). Он считается основателем Египетской Церкви и первым епископом Александрии. Когда апостол Павел содержался в Риме под стражей, Марк навещал его. Был убит язычниками в Александрии, Текст Евангелия от Марка, записанный в Риме, в большей степени, чем остальные, ориентирован на проповедь язычникам.
Народные поверья связывают день памяти евангелиста Марка «Ключника» с прилетом певчих птиц и ниспосланием дождей.
Икона из собрания Музея имени Андрея Рублёва была частью распиленных на отдельные изображения Царских врат иконостаса. Традиционно евангелист представлен за работой над текстом. Его поза, расположение окружающих предметов, цветовое решение архитектуры следуют московской иконографической традиции и восходят к вратам из Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря, написанных в 1425-1427 годах Андреем Рублевым и Даниилом. Изображение вверху в небе символов евангелистов на вратах характерно для памятников не ранее второй половины XVI столетия. На Руси система соответствия символов конкретным евангелистов отличалась от принятой в других христианских странах. Вплоть до середины XVII века евангелист Марк чаще всего на основании трактовки Ириния Леонского (II век) ассоциировался с орлом. Эту традицию сохранили в Новое время старообрядцы, а официальная церковь восприняла привычный западный символ евангелиста Марка – льва.
Конец XVI – начало XVII века. Поволжье
Дерево, темпера; 58 × 39 см
Из собрания Г.Д. Костаки
Собрание @rublevmuseum
Евангелист Марк – апостол из числа семидесяти, ученик апостола Петра и «сродник» апостола из числа семидесяти Варнавы. Согласно преданию, Марк был тем юным учеником Христа, что был с Иисусом в Гефсиманском саду и убежал от охранников, сбросив плащ (Мк 14. 51-52). Он считается основателем Египетской Церкви и первым епископом Александрии. Когда апостол Павел содержался в Риме под стражей, Марк навещал его. Был убит язычниками в Александрии, Текст Евангелия от Марка, записанный в Риме, в большей степени, чем остальные, ориентирован на проповедь язычникам.
Народные поверья связывают день памяти евангелиста Марка «Ключника» с прилетом певчих птиц и ниспосланием дождей.
Икона из собрания Музея имени Андрея Рублёва была частью распиленных на отдельные изображения Царских врат иконостаса. Традиционно евангелист представлен за работой над текстом. Его поза, расположение окружающих предметов, цветовое решение архитектуры следуют московской иконографической традиции и восходят к вратам из Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря, написанных в 1425-1427 годах Андреем Рублевым и Даниилом. Изображение вверху в небе символов евангелистов на вратах характерно для памятников не ранее второй половины XVI столетия. На Руси система соответствия символов конкретным евангелистов отличалась от принятой в других христианских странах. Вплоть до середины XVII века евангелист Марк чаще всего на основании трактовки Ириния Леонского (II век) ассоциировался с орлом. Эту традицию сохранили в Новое время старообрядцы, а официальная церковь восприняла привычный западный символ евангелиста Марка – льва.
Четыре животных, исполненных очей
С изображениями зверей, символизирующих Евангелистов (Тетраморфы), действительно интересная история...
У каждого евангелиста есть свои символы. Тетраморфы из видения пророка Иезекииля и Откровения Иоанна Богослова:
«И посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему».
Матфей – Ангел ("лице, как человек"), Марк – лев, Лука – телец, а Иоанн – орел. Эти животные часто изображаются рядом с евангелистами, а раньше могли изображаться как их непосредственный символ (в 1722 году Священный синод запретил практику изображать отдельно животных, подписывая под ними имена евангелистов).
Такое закрепление животных за евангелистами сложилось к VII веку под влиянием святого Иеронима. В России по традиции чаще всего именно так и распределяли животных, но в качестве обязательного канона это было зафиксировано только на Большом московском соборе 1666 года. Собор знаменит в первую очередь началом активной борьбы с расколом. Так вышло, что на этом соборе был осужден и сам Никон, и провозглашен принцип нулевой терпимости к его противникам.
Для нашей темы, впрочем, важно, что русские старообрядцы по понятным причинам не слишком жалуют решения этого собора, а потому и распределение символов Евангелистов не приняли, несмотря на то, что собор только закрепил старую традицию. В итоге старообрядцы почитают совсем другое распределение, предложенное во II веке Иринеем Лионским, где лев символизирует Иоанна Богослова, телец — Луку, ангел (человек) — Матфея, орёл — Марка
#зверь
С изображениями зверей, символизирующих Евангелистов (Тетраморфы), действительно интересная история...
У каждого евангелиста есть свои символы. Тетраморфы из видения пророка Иезекииля и Откровения Иоанна Богослова:
«И посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему».
Матфей – Ангел ("лице, как человек"), Марк – лев, Лука – телец, а Иоанн – орел. Эти животные часто изображаются рядом с евангелистами, а раньше могли изображаться как их непосредственный символ (в 1722 году Священный синод запретил практику изображать отдельно животных, подписывая под ними имена евангелистов).
Такое закрепление животных за евангелистами сложилось к VII веку под влиянием святого Иеронима. В России по традиции чаще всего именно так и распределяли животных, но в качестве обязательного канона это было зафиксировано только на Большом московском соборе 1666 года. Собор знаменит в первую очередь началом активной борьбы с расколом. Так вышло, что на этом соборе был осужден и сам Никон, и провозглашен принцип нулевой терпимости к его противникам.
Для нашей темы, впрочем, важно, что русские старообрядцы по понятным причинам не слишком жалуют решения этого собора, а потому и распределение символов Евангелистов не приняли, несмотря на то, что собор только закрепил старую традицию. В итоге старообрядцы почитают совсем другое распределение, предложенное во II веке Иринеем Лионским, где лев символизирует Иоанна Богослова, телец — Луку, ангел (человек) — Матфея, орёл — Марка
#зверь
С. М. Прокудин-Горский. Вход в Никольскую церковь в Макарьевском монастыре. 1910 год.
Это Макарьев. Костромская область. Никольская надвратная церковь Макарьевско-Унженского монастыря. На территории монастыря прекрасный ансамбль построек XVII века. Четыре церкви, трапезная, здания братских и настоятельских келий. В том числе и эта Никольская надвратная. Сбитая, суровая, строгая.
Такой она строилась в XVII, такой она выглядит на современной фотографии. Но на фотографии Прокудина-Горского все по-другому.
Мы обычно скептически относимся к раскраскам XIX века, но тут как раз тот случай, когда, при всей любви к аутентичной красоте русских церквей, трудно с презрением и высокомерием отнестись к «раскрашиванию» и назвать все это «пошлостью XIX века». Это куда ближе к красоте русского модерна, к неорусскому стилю. Тут настоящая игра ритмом и формой. А главное, получилось очень живо, и вместо суровости и сбитости эта церковь обрела легкость и объем.
#Прокудин_Горский
Это Макарьев. Костромская область. Никольская надвратная церковь Макарьевско-Унженского монастыря. На территории монастыря прекрасный ансамбль построек XVII века. Четыре церкви, трапезная, здания братских и настоятельских келий. В том числе и эта Никольская надвратная. Сбитая, суровая, строгая.
Такой она строилась в XVII, такой она выглядит на современной фотографии. Но на фотографии Прокудина-Горского все по-другому.
Мы обычно скептически относимся к раскраскам XIX века, но тут как раз тот случай, когда, при всей любви к аутентичной красоте русских церквей, трудно с презрением и высокомерием отнестись к «раскрашиванию» и назвать все это «пошлостью XIX века». Это куда ближе к красоте русского модерна, к неорусскому стилю. Тут настоящая игра ритмом и формой. А главное, получилось очень живо, и вместо суровости и сбитости эта церковь обрела легкость и объем.
#Прокудин_Горский
И еще обратите внимание. Вот эти два немудренных окна, встроенных в левый арочный проем на фотографии Прокудина-Горского.
В них, конечно, куда больше историзма и живой жизни, чем в наглухо закрытых листовых воротах на современной фотографии...
В них, конечно, куда больше историзма и живой жизни, чем в наглухо закрытых листовых воротах на современной фотографии...
В этом сюжете ( по ссылке) Спаситель в доспехах не просто в бой идет - Он, как правило, сидит на кресте, обратите внимание. Он победил, хотя Смерть еще, кажется, это не до конца осмыслила (на всякий случай поясним - чтобы рассмотреть икону в деталях, нужно перейти по ссылке). https://t.me/Metropolitan_Palace_in_YaroslavI/889
Telegram
Митрополичьи палаты в Ярославле
Дорогие друзья! Тема священного воинского подвига в древнерусском искусстве была связана с противостоянием добра и зла, Бога и дьявола, Христа и Смерти. В иконе "Единородный Сын" первой половины XVll в. она воплощена буквально: Христос изображён в доспехах…
Forwarded from Куликово поле | Музей-заповедник
Полкан - в народных верованиях наших предков полубог с супергеройскими способностями. Историк Михаил Чулков писал: «Славяне приписывали ему чрезъественную силу и невоображаемую прыткость в бегании: он имел сверху до половины тело и сложение человеческое, а от пояса коневье». Но в отличие от диких кентавров, полкан был богатырем, в сказках и легендах выступал в качестве антагониста главного героя.
В XVII веке были популярны лубочные картины, на которых полуконь-получеловек сражался с русскими богатырями. Иногда его изображали с телом пса и головой человека — неслучайно собакам часто дают кличку Полкан.
В XVII веке были популярны лубочные картины, на которых полуконь-получеловек сражался с русскими богатырями. Иногда его изображали с телом пса и головой человека — неслучайно собакам часто дают кличку Полкан.
Сорока освобожденный. Картины и судьба Григория Сороки.
По-настоящему страшная история гениального художника, которому не повезло родиться в России с душой и талантом.
https://telegra.ph/Soroka-osvobozhdennyj-05-10
По-настоящему страшная история гениального художника, которому не повезло родиться в России с душой и талантом.
https://telegra.ph/Soroka-osvobozhdennyj-05-10
Telegraph
Сорока освобожденный.
Гениальный художник, которому не повезло родиться в России с душой и талантом «Черт догадал меня родиться в России с душою и с талантом!» — эта пушкинская фраза, при всей важности ее для русской культуры, все-таки требует определенного контекста. Пушкин здесь…
Заштатная Россия. Киржач — город, выпавший из большой истории
Погода, конечно, все еще не очень. Но это не отменяет “русской весны” - возможности (а может, и необходимости) увидеть настоящую Россию. Не путинскую, не ощетинившуюся против соседней страны и всего мира, а …
И Киржач как раз очень хорошее место, чтобы ехать сюда именно сейчас, когда от русской пафосности может сильно подташнивать (это мягко говоря). Тут, в городе, который жил и живет на обочине большой русской истории, можно и отдохнуть душой, и понять что-то важное про Россию. Обычную, заштатную, настоящую.
Ну и в качестве бонуса тут в Благовещенском монастыре как минимум два шедевра русской архитектуры: Благовещенский собор (ранний XVI век) и церковь Спаса (1656 год).
https://telegra.ph/Zashtatnaya-Rossiya-05-11
#куда_поехать
Погода, конечно, все еще не очень. Но это не отменяет “русской весны” - возможности (а может, и необходимости) увидеть настоящую Россию. Не путинскую, не ощетинившуюся против соседней страны и всего мира, а …
И Киржач как раз очень хорошее место, чтобы ехать сюда именно сейчас, когда от русской пафосности может сильно подташнивать (это мягко говоря). Тут, в городе, который жил и живет на обочине большой русской истории, можно и отдохнуть душой, и понять что-то важное про Россию. Обычную, заштатную, настоящую.
Ну и в качестве бонуса тут в Благовещенском монастыре как минимум два шедевра русской архитектуры: Благовещенский собор (ранний XVI век) и церковь Спаса (1656 год).
https://telegra.ph/Zashtatnaya-Rossiya-05-11
#куда_поехать
Telegraph
Заштатная Россия
Киржач — город, выпавший из большой истории Сказать, что Киржач — город, незаслуженно обделенный вниманием, было бы не совсем точно. Киржач, скорее, затерянный город, даром, что от Москвы он всего в двух часах езды на автобусе по Щелковскому шоссе. Вы же…
Forwarded from Митрополичьи палаты в Ярославле
Дорогие друзья! В продолжение темы воинских образов в ярославских иконах скажем, что в Ярославле не было воинских культов, и до XVll в. святые воины изображались как мученики, не в доспехах, а в "гражданских" одеждах и в алых мученических плащах. Ангельское воинство Апокалипсиса представлено облаченным в белые одежды. В XVll в. после сражений Смутного времени ситуация изменилась: появился интерес с историческим событиям и изображения батальных сцен, а воинский доспех стал изображаться изысканным и драгоценным. На фото фрагменты икон XV-XVII вв. из экспозиции Митрополичьих палат в Ярославле