Филарет восстановил УПЦ КП вместе со всем имуществом, которое было у них до декабрьского объединительного собора

РКЦ и гендерная теория.
Часть первая.

10 июня 2019 года Конгрегация католического образования обнародовала документ, который назван «Мужчину и женщину сотворил их. В пользу диалога по вопросу гендера в сфере воспитания».
Готовя обзор данного документа, мы решили пойти чуть дальше и сначала рассказать об интереснейших взаимоотношениях католического церковного богословия с современными подходами к гендеру. #гендер

Исторически пришествию гендерной проблематики в проблемное поле католичества предшествовали феминистские движения внутри самой Римско-католической Церкви.

Точкой отсчета нашей темы можно назвать 1967 год, когда во Франции вышла книга Ивонны Пелле-Дуэль «Быть женщиной», в которой она популяризирует взгляды Симоны де Бовуар, феминистки и представительницы французского экзистенциализма. В 1949 году в своей книге «Второй пол» Симона де Бовуар, став ключевой фигурой т.н. «второй волны феминизма», выносит вопрос о равенстве мужчин и женщин из законодательной сферы в социально-повседневную. Она поставила под вопрос нормативность биологических различий между мужчинами и женщинами, заложив тем самым основания для дальнейшего развития гендерной теории и концепции «социального пола».

Чуть позже в США выходит «Религия и сексизм» католической феминистки Р. Рэдфорд Рютер, в которой критически показывается укорененность сексизма и полового неравенства в христианской (в частности католической) богословской традиции. После этого феминистская критика католицизма, исходящая от самих представителей (представительниц) католичества, становится все более частым явлением.
Так в 1970 г. во Франции и в Бельгии была создана католическая ассоциация «Мужчины и женщины в Церкви», представители которой поставили задачу примирить наследие христианской теологии и философии и базовые идеи феминизма второй волны. Кстати, данная ассоциация, соединившись с другими объединениями подобного рода, существует до сих пор, организовав в 2003 году фонд «Гендер и христианство» и взяв в 2011 году наименование «Женщины и мужчины, равенство, права и свободы в Церквах и в обществе».

Но как ко всему этому относился и относится католический мейстрим (в лице Римских Пап и папского Магистериума)?

Об этом читайте в следующих постах, посвященных отношению #РКЦ к гендерной теории.

Гаврилов, МАП и Тбилиси
Пока все с усталостью и легким злорадством наблюдали за событиями в Киеве, опасность прилетела откуда не ждали.
Сергей Гаврилов, депутат Госдумы с 2007 года, член ВКП… (простите) КПРФ, который на настоящий момент является председателем Межпарламентской Ассамблеи Православия, выступал в парламенте Грузии в рамках форума этой организации. В перерыве в здание ворвались люди, возмущенные тем, что в парламенте с трибуны спикера выступал человек, который, как сообщали некоторые СМИ, «воевал в Абхазии» и высказывался в поддержку Абхазии и Южной Осетии. Мероприятие перенесли, начался митинг с требованием отставки спикера парламента и главы МВД, столкновения с полицией.
Учитывая, что Гаврилов является парламентарием чуть ли не всю свою жизнь, воевать он никуда не ездил. В данном случае его появление на трибуне в здании на проспекте Руставели можно считать скорее поводом для политического кризиса, чем его причиной. Согласитесь, вы ведь сами раньше особо не слишком много слышали о Гаврилове?

А вот к самой МАП вопросы есть. Эта организация была образована в 1993 году на волне смены власти после падения СССР во многих государствах Восточной Европы. С тех пор она объединяет парламентариев, позиционирующих себя как православные, входящих в законодательные органы различных государств. Время от времени эти люди собираются на мероприятия и обсуждают различные вопросы сотрудничества в гуманитарной сфере, поддержку традиционных ценностей и ГКО в своих странах. Российскому читателю МАП может быть известна тем, что призывала к принятию документов Критского собора post factum теми поместными церквами, которые отказались от участия в этом мероприятии. Имел место также небольшой конфликт по поводу Украины, про которую предпочли не упоминать в одной из резолюций ассоциации так как разные участники считали разные украинские «конфессии» каноническими.

На самом деле, как и любая другая межправославная организация, МАП – это поле борьбы между «русскими» и «греками», политические цели которых часто не совпадают. Что совпадает у двух руководителей МАП – уже упомянутого Гаврилова и его греческого коллеги Андреаса Михаилидиса – это политическая ориентация. Михаилидис является депутатом от правящей партии SYRIZA, которая позиционирует себя как лево-радикальная. Все это ни о чем не говорит, кроме того, что реальной работы за деятельностью МАП не стоит и стоять не может. Кто хочет поискать самостоятельно – добро пожаловать на их сайт (www.eiao.org), поностальгируете по началу нулевых.

Вообще, слово "оккупация" уже становится каким-то общим местом при разговоре о России. Именно с обвинений в оккупации Абхазии и Южной Осетии начался вчера конфликт на форуме МАП. Главным "спикером протеста" стал горячо поддерживающий #ПЦУ депутат Рады Виктор Еленский. Если верить Гаврилову, сказавшему в интервью "Коммерсанту", что форум МАП в Тбилиси проводился по инициативе грузинской стороны, то можно предположить, что вся история с протестами была продумана очень заранее грузинскими и украинскими парламентариями.

Грузинская патриархия выступила сегодня с официальным обращением, в котором отметила, что известные события в парламенте вызвали "справедливое негодование" и призвала стороны к миру и тщательному анализу ситуации. При этом #ГПЦ пока не определилась с признанием #ПЦУ и внутри руководства этой церкви по этому вопросу идут тяжелые дискуссии.

Харизматическая соцработа


В 2012 году на молодёжной конференции Youth в Москве шведский пастор Йоаким Люнквист прочитал проповедь под названием «Когда зажигается свет, Бог начинает действовать». Эта фраза настолько впечатлила участников конференции, что ее до сих пор можно видеть на их футболках, кружках и чехлах для телефонов. Свет здесь означает действия людей по улучшению мира, которые в конечном итоге должны привести к божественной помощи и спасению всего человечества. Харизматические христиане чувствуют личную ответственность за свой город и страну и считают, что именно от них в первую очередь зависят любые позитивные перемены.
Если спросить прихожанина церкви о его помощи другим, он в первую очередь расскажет о том, как регулярно молится за решение какой-нибудь проблемы или за человека, которому нужна помощь. Такую стратегию нельзя называть избеганием ответственности или нежеланием действовать. Дело в том, что большинство харизматических христиан действительно верит, что молитва - это первый шаг в любом деле. Без правильной молитвы не может получиться ни одно начинание.
В частном порядке харизматические христиане могут быть обеспокоены разными вопросами, но обычно церкви решают три главные - это аборты, сиротство и наркотики. Для каждой из этих проблем есть свои пути решения.

Наиболее масштабная акция против абортов - это молитвенный марафон “40 дней за жизнь”, который проходит раз в год в разных церквях и городах. Во время марафона люди каждый молятся по заранее составленному графику за разные способы уменьшить количество абортов: информирование врачей, развитие сети бейби-боксов, улучшение материальной поддержки матерей, изменение законодательства. Важно, что активисты акции не просто совершают молитвы у себя дома, а стараются делать это в людных местах, чтобы рассказывать о методах борьбы с абортами всем, кто оказывается рядом.

Проблему сиротства решает в первую очередь альянс церквей и организаций “Россия без сирот”, который кроме общих молитв каждый год устраивает одноименный велопробег с участием прихожан и их приемных детей. Пробег проходит без христианской символики и у большинства зрителей не ассоциируется с религиозной миссией.

Борьба с наркопотреблением ведется распространённым в нашей стране методом - созданием реабилитационных центров. Они есть далеко не во всех церквях, обычно одна церковь организовывает свой центр, который поддерживается другими церквями этого города и сторонними спонсорами. Прохождение реабилитации бесплатное и проводится гораздо более щадящими методами, чем в большинстве частных реабилитационных центров. Судя по количеству харизматических христиан, которые при знакомстве рассказывают тебе, что они “бывшие наркоманы” положительный эффект от деятельности реабилитационных центров есть.

При всем этом, самая важная помощь, которую харизматический христианин может оказать другому человеку в любой ситуации - это помощь в личном спасении после смерти: привести церковь, рассказать об Иисусе, помочь с покаянием.
Социальная деятельность для харизматических христиан - это средство, которое может только немного помочь в движении к главной цели - Царства Божьего.
#харизматические
#религия_в_современном_мире

РКЦ и гендерная теория.

Часть вторая.🌻 Начало здесь.

Главенствующей теорией, выражающей католическое осмысление гендерной проблематики, является теория комплементарности (взаимодополняемости). Все очень четко и просто: различия между мужчинами и женщинами являются онтологическими и антропологическими, а социальное – лишь производное онтологических и антропологических факторов.

Онтологическое различие мужского и женского находит свое выражение, например, в традиционных практиках церковной иерархичности (яркий и крайний пример - принципиальная невозможность женского священства).

Но появившееся и ставшее очень популярным в ХХ веке богословие персонализма занялось в том числе и деконструкцией теории комплементарности. И ключевую роль в этом сыграл Кароль Войтыла, вошедший в историю как папа Иоанн Павел II.

Он, провозглашая «фундаментальное равенство мужчин и женщин» (см. Апостольское послание Mulieris dignitatem, опубликованное в 1988 году), поставил вопрос о месте женщин в жизни Церкви.

Благодаря Иоанну Павлу II в рамках католического богословия появляется «новый католический феминизм», выводящий гендерную проблематику из недр чуждых или маргинальных для РКЦ либеральных групп в жизнь рядовых католиков и мейнстримного католического академического сообщества.

Однако о безоговорочном принятии гендерной теории речь не идет.
Точка несовпадения между официальной доктриной Римско-католической Церкви и гендерной теорией находится в отношении к связи между биологическим и социальным. Согласно традиционному католическому взгляду, биологическое, имея за собой онтологическое измерение, определяет социальное, а сторонники гендерной теории считают, что гендер – это принципиально социальное явление, несводимое к биологии.

Последние 20 лет официальные лица #РКЦ часто характеризуют гендерную теорию как идеологию, которую транслируют радикальные феминистки.
Об этом мы можем прочесть, например, в опубликованном в 2003 году Папским советом по делам семьи «Лексиконе дискуссионных тем и неоднозначных терминов в сфере семьи, жизни и этики». Авторы словаря заявляют, что концепция гендера «не имеет никакой возможности быть принятой церковным учительством».

В понтификат Бенедикта XVI гендерная теория была ещё более критикуема официальной теологией РКЦ, чем ранее.
В частности, в Рождественском послании к Римской курии, опубликованном 21 декабря 2012 года, Папа Бенедикт XVI в том числе подвергает критике понятие «социального пола», считая его антропологически ошибочным.

Но параллельно с этим консервативным курсом мы можем отметить, что существует и более мягкий взгляд на гендерную проблематику.
Так конференция епископов Франции в 2005 году предлагает разделять «гендерные исследования» от «гендерной теории». Основной тезис французских епископов состоит в том, что «гендерная теория» выходит за рамки научного подхода и представляет собой «продвигаемую гей-лобби идеологию, направленную на легализацию однополых браков. Это же положение повторялось и позднее в 2014 году .

De facto в РКЦ существует определенный плюрализм мнений по ключевым вопросам гендерной проблематики. Официальная позиция Ватикана нередко расходится с позициями местных епископов, католических теологов и мирян. Пример того - активная дискуссия о гендерной теории среди католиков США, вызванная легализацией однополых браков.

Значимый вклад в эту дискуссию сделан профессорами теологии из Крейтонского иезуитского университета Тоддом Зальцманом и Майклом Лоулером. С их точки зрения, необходимо проводить различие между биологической и личностной комплементарностью. Биологическая -связана с детородной функцией. Католическая традиция, по их мнению, ошибочно учит, что сексуальная комплиментарность не может быть выражена без обязательного осуществления детородной функции. Традиционная теория комплементарности вызвала критику и со стороны других католических интеллектуалов, в частности Дж. Элисона, Г. Мура и М. Фарли. Каждый из них по-своему критикует традиционный взгляд, провозглашаемый РКЦ.
... to be continued...

🇺🇦 Православная Церковь Украины лишила Филарета канонических прав, но оставила своим архиереем. Об этом сегоднч на брифинге по итогам синода сообщил спикер Киевской митрополии ПЦУ Зоря.
ПЦУ также подчинила себе все парафии и монастыри, находившиеся в непосредственном ведении почетного патриарха ПЦУ Филарета. 
@CIS91

Ежегодный отчет Госдепартамента США о религиозной свободе в России

21 июня на официальном сайте Государственного департамента США был опубликован отчет о состоянии религиозной свободы в 2018 году. Кратко рассмотрим раздел о России.

Этот отчет пишет, конечно, на Майк Помпео, и даже не Джон Хантсман. Данные по конкретному региону предоставляют сотрудникам посольства различные НКО, сотрудники посольства редактируют текст и добавляют пару абзацев о собственной деятельности по отстаиванию религиозной свободы. В начале календарного года посольства высылают свои отчеты в Госдеп, их анализируют и вносят итоговые правки. А в середине года публикуют общий документ на сайте.

Итак, главный вопрос: какие НКО предоставляют данные по России? Во-первых, уже упоминаемый в наших предыдущих постах информационно-аналитический центр «СОВА» - апологеты Хизб ут-Тахрир и Таблиги джамаат. Половина всех данных приводится со сслыкой на «СОВУ», вероятно, именно «совиные» эксперты готовят большую часть чернового текста. Во-вторых, это «Форум 18» - норвежская организация бывших сотрудников «Кестонского института», в России данные для нее предоставляют религиоведы Роман Лункин и Сергей Филатов. До распада СССР «Кестонский институт» занимался мониторингом религиозной обстановки в Союзе, поддерживал нелегальные группы верующих (см. дело «Трубного зова» середины 80-х годов). Третья организация - «Форум свободной России» Гарри Каспарова. Тут, как говорится, вообще без комментариев. Также некоторые данные берут у правозащитного общества «Мемориал».

Доклад разделен на 4 раздела.

Первый раздел — статистика по религиозному населению. Как ни странно, Госдеп уверен, что у нас 71% православных (@vladimirlegoyda одобряет)

Второй раздел — анализ российского законодательства о религии и правоприменительная практика. Разбор законодательства писался экспертами из «СОВЫ», они как грамотные юристы написали все корректно, вопросов нет. А вот в отношении правоприменительной практики аналитикам было где разгуляться.

Самыми притесняемыми группами оказались «Свидетели Иеговы» и «Хизб ут-Тахрир» (non-violent international Islamic organization). Практически 40% всех описанных кейсов касаются именно этих организаций. При этом авторы доклада не приводят ни одного судебного обоснования запрещения этих групп (зато приведём мы - читайте наш канал). Создается впечатление, что российские власти просто так сажают в тюрьмы не в чем ни повинных людей. Можно соглашаться или не соглашаться с обоснованностью судебных решений в отношении «СИ», вынесенными на основании кривых и бездарных религиоведческих экспертиз. Однако для серьезной аналитики привести эти решения и описать их логику просто необходимо (хотя, чтобы ее обнаружить - иногда требуются очень серьёзные усилия), без этого не будет складываться общая картина. Еще забавно видеть, как в американском докладе защищаются ХТшники, в то время как в 2002 году сам Госдеп назвал «Хизб» «транснациональной экстремистской организацией, пытающейся свергнуть правительства в Центральной Азии». Но в России ХТ — это невинные жертвы государственной машины.
Упоминаются последователи Саида Нурси, члены «Нурджулар». Из христианских общин по мнению аналитиков гонениям подвергаются «Посольство Иисуса», мормоны, африканские миссионеры, нарушающие «закон Яровой». Приведено немало кейсов, касающихся ЕХБ и ХВЕ. Также в докладе упоминаются «Таблиги джамаат» (international Islamic missionary movement), сайентологи, РПАЦ (sic!), а также великие борцы за свободу совести и вероисповедания Руслан Соколовский и Мария Мотузная (помните, в конституции СССР разрешалась атеистическая пропаганда как составляющая свободы совести). В заключение раздела почему-то включили сплетни об атаке русских хакеров (Америка же) на ресурсы Патриарха Варфоломея.

Третий раздел, посвященный уровню общественной оценки уровня религиозной свободы, состоит из 6 небольших параграфов, в которых сообщается, об осквернении православных крестов и поджоге храмов (видимо так американцам подают, что «обычные русские люди» настроены против РПЦ), и о околофутбольных неонацистах.

Четвертый раздел с гордостью описывает труды г-на Посла, сотрудников посольства и консульств США в России в деле защиты религиозных свобод. Сообщается, что за 2018 год г-н Посол провел встречи с представителями Российского еврейского конгресса, Национальной коалиции в поддержку евроазийского еврейства, Церкви сайентологии и Церкви Иисуса Христа и святых последних дней (мормонов). Что ж, сие весьма показательно. Также усилиями представителей США в Америку были отправлены две делегации мусульман, евреев и баптистов, которым «западные коллеги» подробно рассказали, как бороться за свои религиозные свободы.

Для желающих ознакомиться с докладом в оригинале:
https://www.state.gov/reports/2018-report-on-international-religious-freedom/russia/