Новая структура РКЦ в Казахстане. На пальцах.

Новости о выборах Токаева в Казахстане затмили событие, которое могло бы создать «бурю» в известных кругах. Что же произошло в эти дни в центральноазиатской республике? Ничего. Произошло все в Риме.
Как сообщает Пресс-служба Святого Престола, 1 июня Папа учредил апостольскую администратуру византийского обряда Центральной Азии с центром в Караганде и назначил её руководителем митрофорного протоиерея Василия Говера.
Батюшка Всеволод (в недавнем прошлом - официальный спикер РПЦ, а теперь - опальный рупор «консервативных кругов») забеспокоился: вот-де, Франческо слово не держит и на нашу каноническую территорию покушается. Поскольку наши медиа несколько дней пугали читателей, что тот же Папа покусился на текст «Отче наш» (на самом деле нет), то нам придётся показать на пальцах, на что покусился понтифик в случае с солнечным Казахстаном и сопредельными странами.

Палец 1: что такое апостольская администратура?
Согласно канону 234 Кодекса Канонов Восточных Церквей, апостольская администратура учреждается там, где по «серьезным и веским причинам» не может быть учреждена епархия (диоцез). Примерно так же определяется апостольская администратора в латинском Кодексе Канонического Права. Никаких особых прав сам статус администратуры не дает. Обычно они учреждаются там, где местные власти не дают учредить епархию по каким-то своим причинам. К примеру, до 2002 года структуры #РКЦ на территории России имели статус апостольских администратур. И именно этот статус устраивал «конкурентов» католиков из РПЦ. Переформатирование их в епархии вызвало бурю негодования и большой разговор о канонической территории.

Палец 2: а что там было раньше?
Раньше в Казахстане не было структур для греко-католиков. Душепопечение над выходцами с Украины, придерживающимися византийского обряда, осуществляли руководители структур латинского обряда (как сейчас в РФ). При этом византийскообрядные священники в Центральной Азии были и есть. Кажется, вместе с монашествующими их там около полутора десятков.

Палец 3: откуда они там взялись?
Начиная с 1939 года и до смерти Сталина в Центральную Азию было депортировано около 150 тысяч украинских греко-католиков, в том числе священники, не пожелавшие объединяться с Московской патриархией по итогам Львовского собора 1946 года и при этом оставшиеся в живых. Некоторые были беатифицированы как мученики и исповедники – например Олекса Зарицкий или Микита Будка.

Палец 4: чем это грозит РПЦ?
Ничем. Служба коммуникации ОВЦС с 1 июня не сделала ни одного заявления по вопросу о структурах РКЦ в Казахстане. Митрополиту Илариону хватает веселья с украинцами на Украине, чтобы думать ещё о тех, кто в Караганде.
Однако, для РПЦ шаг Ватикана может быть сигналом того, что старая-новая Казахстанская власть дает добро на развитие в регионе условно «западных» религиозных объединений, так что положение РПЦ как деноминации в том числе для этнических украинцев (которых там 457 тыс.чел.) может претерпеть какие-то изменения.
Для руководства митрополичего округа РПЦ в Казахстане пришло время мыслить стратегически!

Кому как больше нравится. Что было: иезуиты пожаловались Папе на греко-католиков, которые в Румынии себя «исчерпали». #Франциск ответил, что «восточное легкое может быть как католическим, так и православным», что сегодня путь униатства (=переманивания?) неприемлем, но тем общинам, которые есть — нужно помогать.
#РКЦ

РКЦ и гендерная теория.
Часть первая.

10 июня 2019 года Конгрегация католического образования обнародовала документ, который назван «Мужчину и женщину сотворил их. В пользу диалога по вопросу гендера в сфере воспитания».
Готовя обзор данного документа, мы решили пойти чуть дальше и сначала рассказать об интереснейших взаимоотношениях католического церковного богословия с современными подходами к гендеру. #гендер

Исторически пришествию гендерной проблематики в проблемное поле католичества предшествовали феминистские движения внутри самой Римско-католической Церкви.

Точкой отсчета нашей темы можно назвать 1967 год, когда во Франции вышла книга Ивонны Пелле-Дуэль «Быть женщиной», в которой она популяризирует взгляды Симоны де Бовуар, феминистки и представительницы французского экзистенциализма. В 1949 году в своей книге «Второй пол» Симона де Бовуар, став ключевой фигурой т.н. «второй волны феминизма», выносит вопрос о равенстве мужчин и женщин из законодательной сферы в социально-повседневную. Она поставила под вопрос нормативность биологических различий между мужчинами и женщинами, заложив тем самым основания для дальнейшего развития гендерной теории и концепции «социального пола».

Чуть позже в США выходит «Религия и сексизм» католической феминистки Р. Рэдфорд Рютер, в которой критически показывается укорененность сексизма и полового неравенства в христианской (в частности католической) богословской традиции. После этого феминистская критика католицизма, исходящая от самих представителей (представительниц) католичества, становится все более частым явлением.
Так в 1970 г. во Франции и в Бельгии была создана католическая ассоциация «Мужчины и женщины в Церкви», представители которой поставили задачу примирить наследие христианской теологии и философии и базовые идеи феминизма второй волны. Кстати, данная ассоциация, соединившись с другими объединениями подобного рода, существует до сих пор, организовав в 2003 году фонд «Гендер и христианство» и взяв в 2011 году наименование «Женщины и мужчины, равенство, права и свободы в Церквах и в обществе».

Но как ко всему этому относился и относится католический мейстрим (в лице Римских Пап и папского Магистериума)?

Об этом читайте в следующих постах, посвященных отношению #РКЦ к гендерной теории.

РКЦ и гендерная теория.

Часть вторая.🌻 Начало здесь.

Главенствующей теорией, выражающей католическое осмысление гендерной проблематики, является теория комплементарности (взаимодополняемости). Все очень четко и просто: различия между мужчинами и женщинами являются онтологическими и антропологическими, а социальное – лишь производное онтологических и антропологических факторов.

Онтологическое различие мужского и женского находит свое выражение, например, в традиционных практиках церковной иерархичности (яркий и крайний пример - принципиальная невозможность женского священства).

Но появившееся и ставшее очень популярным в ХХ веке богословие персонализма занялось в том числе и деконструкцией теории комплементарности. И ключевую роль в этом сыграл Кароль Войтыла, вошедший в историю как папа Иоанн Павел II.

Он, провозглашая «фундаментальное равенство мужчин и женщин» (см. Апостольское послание Mulieris dignitatem, опубликованное в 1988 году), поставил вопрос о месте женщин в жизни Церкви.

Благодаря Иоанну Павлу II в рамках католического богословия появляется «новый католический феминизм», выводящий гендерную проблематику из недр чуждых или маргинальных для РКЦ либеральных групп в жизнь рядовых католиков и мейнстримного католического академического сообщества.

Однако о безоговорочном принятии гендерной теории речь не идет.
Точка несовпадения между официальной доктриной Римско-католической Церкви и гендерной теорией находится в отношении к связи между биологическим и социальным. Согласно традиционному католическому взгляду, биологическое, имея за собой онтологическое измерение, определяет социальное, а сторонники гендерной теории считают, что гендер – это принципиально социальное явление, несводимое к биологии.

Последние 20 лет официальные лица #РКЦ часто характеризуют гендерную теорию как идеологию, которую транслируют радикальные феминистки.
Об этом мы можем прочесть, например, в опубликованном в 2003 году Папским советом по делам семьи «Лексиконе дискуссионных тем и неоднозначных терминов в сфере семьи, жизни и этики». Авторы словаря заявляют, что концепция гендера «не имеет никакой возможности быть принятой церковным учительством».

В понтификат Бенедикта XVI гендерная теория была ещё более критикуема официальной теологией РКЦ, чем ранее.
В частности, в Рождественском послании к Римской курии, опубликованном 21 декабря 2012 года, Папа Бенедикт XVI в том числе подвергает критике понятие «социального пола», считая его антропологически ошибочным.

Но параллельно с этим консервативным курсом мы можем отметить, что существует и более мягкий взгляд на гендерную проблематику.
Так конференция епископов Франции в 2005 году предлагает разделять «гендерные исследования» от «гендерной теории». Основной тезис французских епископов состоит в том, что «гендерная теория» выходит за рамки научного подхода и представляет собой «продвигаемую гей-лобби идеологию, направленную на легализацию однополых браков. Это же положение повторялось и позднее в 2014 году .

De facto в РКЦ существует определенный плюрализм мнений по ключевым вопросам гендерной проблематики. Официальная позиция Ватикана нередко расходится с позициями местных епископов, католических теологов и мирян. Пример того - активная дискуссия о гендерной теории среди католиков США, вызванная легализацией однополых браков.

Значимый вклад в эту дискуссию сделан профессорами теологии из Крейтонского иезуитского университета Тоддом Зальцманом и Майклом Лоулером. С их точки зрения, необходимо проводить различие между биологической и личностной комплементарностью. Биологическая -связана с детородной функцией. Католическая традиция, по их мнению, ошибочно учит, что сексуальная комплиментарность не может быть выражена без обязательного осуществления детородной функции. Традиционная теория комплементарности вызвала критику и со стороны других католических интеллектуалов, в частности Дж. Элисона, Г. Мура и М. Фарли. Каждый из них по-своему критикует традиционный взгляд, провозглашаемый РКЦ.
... to be continued...

#РКЦ и гендерная теория
Часть третья (начало здесь и здесь).

Избрание в 2013 г. папой Римским аргентинского кардинала Хорхе Марио Бергольо, ставшего папой Франциском, оживило дискуссии о возможности изменения папского магистериума по различным социальным и биоэтическим вопросам.
В определенной степени изменения действительно последовали: с момента своего избрания папа Франциск призывает Церковь быть «открытой миру». Однако, он отнюдь не стремился трансформировать церковный курс в сторону одобрения гендерной теории, признания однополых браков, легализации средств контрацепции или же допущения женского священства.
С одной стороны, папа Франциск, говоря на пресс-конференции о правах ЛГБТ, заявил об отсутствии у него морального права осуждать гомосексуалов, «имеющих добрую волю и ищущих Бога», и даже пообещал не осуждать священников-гомосексуалов за их ориентацию.

С другой же стороны, папа Франциск также заявил о своей приверженности традиционному пониманию брака как союза мужчины и женщины, а также о том, что Католическая церковь, хотя и будет стремиться к расширению женского участия в богослужении, тем не менее не допустит женского священства. Кроме того, касаясь включения гендерной теории во французские образовательные программы, папа осудил эту теорию как «идеологическую колонизацию».
В 2018 г. секретарь Конгрегации католического образования архиепископ Анджело Винченцо Дзани сообщил о том, что идет работа над двумя новыми документами на тему гендерной теории, один из которых готовит Конгрегация католического образования (и она уже это сделала), а другой — Конгрегация доктрины веры.
#гендер

РКЦ и гендерная теория.
Заключительная часть.
(Часть 1, часть 2, часть 3)

Итак, документ о гендерной теории, подготовленный конгрегацией католического образования уже выпущен и носит название: «Мужчину и женщину сотворил их. В пользу диалога по вопросу гендера в сфере воспитания».
В этом документе утверждается, что необходимо «проводить различие между гендерной идеологией и гендерными исследованиями». В то время как идеология направлена на «удовлетворение некоторых притязаний и пытается навязать себя в качестве единственно возможной мысли, определяющей также воспитание детей», существуют также исследования на тему гендера, изучающие то, каким образом в различных культурах воспринимаются и проявляются различия между мужчиной и женщиной. Если идеология закрыта для какой-либо встречи и диалога, то гендерные исследования могут стать почвой для обсуждения». Таким образом здесь мы можем проследить то, как точка зрения конференции епископов Франции была услышана и воспринята конгрегацией по образованию. И тезис о том, что следует разделять «гендерную теорию» и «гендерные исследования» становится частью официальной позиции #РКЦ.
Однако документ не является либеральным и не меняет позицию РКЦ. Это консервативный документ. Он начинается с повторения тезиса, озвученным ранее папой Бенедиктом XVI, согласно которому гендерная идеология базируется на антропологическом искажении, стирающем различия между мужчиной и женщиной и рассматривающего эти различия как простое следствие историко-культурных и социальных условностей. Гендерная идеология, цитируем документ «отрицает естественное различие и естественную взаимность мужчины и женщины. Она стремится к обществу без половых различий, опустошает антропологический базис семьи. Эта идеология вводит образовательные программы и законодательные ориентиры, выдвигающие на первый план личную идентичность и чувственную интимность, полностью оторванные от биологических различий между мужским и женским полом. Человеческая идентичность отдается на волю индивидуалистического выбора, в том числе меняющегося со временем».
Основная часть документа состоит из трех частей. Первая часть, называемая «Listening» («Слушание»). В ней дается краткая критическая история гендерной теории и стоящей за ней идеологии. Документ подчеркивает, что «права на выбор пола и множество новых типов союзов, находится в прямом противоречии с моделью брака, который понимается как союз между одним мужчиной и одной женщиной, который изображается как пережиток патриархальных обществ».
Однако документ ищет точки, в которых может произойти диалог между традиционным учением Церкви и гендерными исследованиями. Например, гендерные исследования помогли переосмыслить ценность женственности. Также #РКЦ, согласно документу, разделяет со сторонниками гендерных исследований, борьбу против любых видов дискриминации, в том числе и по половому признаку. Но при этом стоящее за гендерной теорией желание отойти от человеческой природы, дав человеку право на самоопределение в том числе в вопросе гендера и сексуальной ориентации, не может быть принято Церковью.
#гендер

Филиппинские прелаты под угрозой
18 июля 2019 года Филиппинская Национальная полиция подала жалобу на подстрекательство к мятежу, клевете, кибер-клевете и препятствие правосудию против вице-президента Лени Робредо и 35 других людей. Робредо была избрана независимо от президента Родриго Дутерте и руководит Либеральной партией, к которой принадлежал бывший президент Бениньо Акино III.
Среди обвиняемых – четыре епископа и несколько священников.
Им ставится в вину критика “войны с наркотиками”, а точнее – убийств, которые начались вскоре после того, как Дуерте стал президентом в июне 2016 года. С тех пор полиция и поддерживаемые полицией боевики в общей сложности казнили тысячи предполагаемых наркоторговцев и потребителей наркотиков в главным образом бедных городских общинах по всей территории Филиппин. Полиция заявила, что они убили более 6600 человек, которые “отбивались” в антинаркотической кампании, в то время как по оценкам национальных правозащитных групп число казненных составляет более 27 000.
Такая политика Дуерте неоднократно подвергалась критике ООН, США и ЕС.
Дутерте, впрочем, остается бескомпромиссным борцом, считающем несудебные казни нормальным инструментом.
И будучи мэром города Давао, и став президентом Родриго Дутерте продолжает пользоваться безумной популярностью.
В своих публичных выступлениях Родриго ведет себя значительно брутальнее раннего Путина (сюжеты про обрезание и "в сортире их замочим"). А народ это любит, как мы знаем.
В то же самое время, #РКЦ на Филиппинах представляет собой достаточно мощную силу. В 2015 году мессу под предстоятельством папы Франциска посетило 6 миллионов (!) верующих. Это абсолютный рекорд численности евхаристического собрания в РКЦ. По сути, РКЦ это единственная организация в республике, которая может противопоставить себя центральной власти. Понимает это и Родриго Каратель.
Сейчас дело опирается на свидетельство одного из обвиняемых наркоторговцев, который показал, что на видео, где человек в капюшоне обвиняет Дутерте, его семью и близких соратников в связях с незаконной торговлей наркотиками показана вице-президент. Насколько можно доверять этому свидетельству и кто может за ним стоять – не совсем понятно. Указанный свидетель уже менял свои показания.
Официальные представители #РКЦ на островах выразили обеспокоенность и сомнения относительно справедливости обвинений. "Этот шаг, очевидно, призван напугать церковников и в конечном итоге заставить их замолчать”, - сказал отец Иероним Секиллано, председатель Управления по связям с общественностью епископской конференции. Он сказал, что епископы и священники призывают правительство быть более осмотрительными и осмотрительными в своих действиях, сообщает "Ucanews". Многие общественные организации выразили поддержку обвиняемым прелатам и членам оппозиции.
“Они обвиняются в подстрекательстве к мятежу и других уголовных преступлениях - это для меня непостижимо. Они могут восприниматься как очень красноречивые и очень критичные в своих высказываниях. Но в то, что они сознательно работали, пропагандируя крамольную деятельность и другие связанные с ней преступления, я честно не могу поверить”, - заявил архиепископ Давао и давний знакомый президента Ромуло Валлес.
Однако, вряд ли это остановит Дутерте. Человек, иронизирующий в 1989 году по поводу красоты изнасилованной и убитой во время тюремного бунта миссионерки из Австралии, а в 2015 году высказавшийся по поводу пробок во время визита Франциска в стиле "Папа, вали домой", вряд ли уступит давлению католической общественности.
Станет ли война против наркотиков войной против религиозного большинства Филиппин? Скоро узнаем.

Патриарх Сербский призвал Ватикан ответить за «Бурю»
В день 24й годовщины начала операции «Буря», в результате которой хорватские военные уничтожили самопровозглашённую республику Сербская Краина, патриарх Ириней призвал Католическую церковь осудить преступления против жителей республики.
РИА НОВОСТИ приводит слова патриарха Иринея: «…страдания, которые известны во всем мире, оставили немыми уста тех, кто должен был высказаться о страданиях невинных людей».
Тысячелетие сербы и хорваты жили в мире и общались на взаимопонятных диалектах одной языковой системы, называемой сербохорватским языком (на нем говорят также черногорцы и боснийцы). Вероисповедание, как один из маркеров национальной идентичности, у них разное (сербы — православные, хорваты — католики). Поэтому всякий конфликт между ними становится и межконфессиональным конфликтом. Операция «Буря», оставившая около 200 тысяч сербов без дома, — яркий пример ненависти между народами, разделенными по религиозному принципу.
У хорватов этот день является праздничным. «Буря» позволила им сохранить территориальную целостность своей страны. Но тут не все так просто, поскольку до 1881 года Краина (Военная граница, Militärgrenze) не входила в состав Королевства Хорватии и Славонии (в составе Габсбургской монархии) и была наполовину населена сербами. Предполагая возможное соединение Сербской Краины и Республики Сербской (в составе Боснии и Герцеговины) в единое сербское государство, Хорватия решила действовать на опережение. Результатом стали трагические события августа 1995 года, когда произошла одна из масштабных этнических чисток XX века.
И вот, сербский патриарх от имени Сербской Православной Церкви прямо обращается к Римско-Католической Церкви, духовной руководительнице хорватского народа: «Эти события не смеют остаться непрокомментированными».
Помимо событий 1995 года, патриарх СПЦ Ириней в своей речи вспомнил о преступлениях против сербов со стороны Независимого государства Хорватия («усташей») во время Второй Мировой войны. Эта кровавая страница истории непосредственно связана с #РКЦ, а именно с деятельностью кардинала Алоизие Степинаца, причисленного папой Иоанном Павлом II к лику блаженных в 1998 году. О ней, впрочем, мы постараемся сделать когда-нибудь отдельный материал.
Посмотрим, отреагирует ли Папа Франциск на слова патриарха Иринея? Всё-таки непростой этот выбор - обидеть своих набожных хорватов или проигнорировать плач чужих для #РКЦ сербов. Даже если ты за всеобщее примирение и мало перед кем еще не извинился.