Сколько животных на планете?
Попытки оценки масштабов глобального биоразнообразия в основном сосредоточены на оценке числа видов, а не общем количестве отдельных организмов. Но с сентиоцентрической точки зрения, в отличие от экоцентрической, количество отдельных особей является гораздо более важной информацией, чем количество видов.
Брайан Томасик попытался дать некоторые грубые предварительные оценки и предположения о том, каково число различных животных на планете, и мы приведем его цифры.
Всего на планете примерно 10^11 – 10^14 диких наземных позвоночных, не менее 10^13 диких водных позвоночных, и по меньшей мере по 10^18 наземных и водных беспозвоночных.
Дальше немного подробней по разновидностям.
Позвоночные:
8 * 10^9 людей;
< 10^8 позвоночных лабораторных животных;
2.4 * 10^10 наземных позвоночных сельскохозяйственных животных;
1 * 10^11 – 4 * 10^11 птиц;
10^11 – 10^12 млекопитающих;
10^11 – 10^14 пресмыкающихся;
10^11 – 10^14 земноводных;
10^13 – 10^15 рыб.
Беспозвоночные:
10^14 – 10^17 земляных червей;
10^14 – 10^17 пылевых клещей;
10^15 – 10^18 корраловых полипов;
10^17 – 10^19 наземных членистоногих;
10^17 – 10^19 коловраток;
10^19 брюхоресничных червей;
10^18 веслоногих ракообразных;
10^20 – 10^22 нематод.
#биология #животные #Брайан_Томасик
Попытки оценки масштабов глобального биоразнообразия в основном сосредоточены на оценке числа видов, а не общем количестве отдельных организмов. Но с сентиоцентрической точки зрения, в отличие от экоцентрической, количество отдельных особей является гораздо более важной информацией, чем количество видов.
Брайан Томасик попытался дать некоторые грубые предварительные оценки и предположения о том, каково число различных животных на планете, и мы приведем его цифры.
Всего на планете примерно 10^11 – 10^14 диких наземных позвоночных, не менее 10^13 диких водных позвоночных, и по меньшей мере по 10^18 наземных и водных беспозвоночных.
Дальше немного подробней по разновидностям.
Позвоночные:
8 * 10^9 людей;
< 10^8 позвоночных лабораторных животных;
2.4 * 10^10 наземных позвоночных сельскохозяйственных животных;
1 * 10^11 – 4 * 10^11 птиц;
10^11 – 10^12 млекопитающих;
10^11 – 10^14 пресмыкающихся;
10^11 – 10^14 земноводных;
10^13 – 10^15 рыб.
Беспозвоночные:
10^14 – 10^17 земляных червей;
10^14 – 10^17 пылевых клещей;
10^15 – 10^18 корраловых полипов;
10^17 – 10^19 наземных членистоногих;
10^17 – 10^19 коловраток;
10^19 брюхоресничных червей;
10^18 веслоногих ракообразных;
10^20 – 10^22 нематод.
#биология #животные #Брайан_Томасик
Коротко об оценках, морали и полезности | К. Кирдан
В этой заметке я предлагаю очень краткий поверхностный обзор темы оценочных высказываний (типа «это хорошо» или «это лучше, чем то») в морали, в особенности в консеквенциализме.
Скорее всего, текст будет наиболее понятен людям, которые имеют элементарную математическую подготовку — понимают, что такое множество, предикат, функция, n-арное отношение, отношение строгого порядка и вероятность.
#ценности_и_этика #утилитаризм #метаэтика #Кирдан
В этой заметке я предлагаю очень краткий поверхностный обзор темы оценочных высказываний (типа «это хорошо» или «это лучше, чем то») в морали, в особенности в консеквенциализме.
Скорее всего, текст будет наиболее понятен людям, которые имеют элементарную математическую подготовку — понимают, что такое множество, предикат, функция, n-арное отношение, отношение строгого порядка и вероятность.
#ценности_и_этика #утилитаризм #метаэтика #Кирдан
К. Кирдан
Коротко об оценках, морали и полезности | Кирдан
В последние месяцы я занимаюсь написанием длинной статьи (которую, возможно, придется разделить на серию статей) о рациональном принятии решений и морали. Проблема в том, что до завершения хотя бы одного...
Биологи решили, что насекомые могут переживать боль
Ученые из Великобритании провели большой обзор более ранних исследований, связанных с поведенческими и физиологическими аспектами реакции насекомых на болевые стимулы. Авторы пришли к выводу о том, что эти беспозвоночные способны переживать боль так же, как «высшие» животные. Такие результаты вновь поднимают вопросы о наличии у насекомых сознания и о том, насколько этично наше обычное безжалостное отношение к ним.
#беспозвоночные #животные #сентиентность #дикая_природа #сознание #Ларс_Читтка
Ученые из Великобритании провели большой обзор более ранних исследований, связанных с поведенческими и физиологическими аспектами реакции насекомых на болевые стимулы. Авторы пришли к выводу о том, что эти беспозвоночные способны переживать боль так же, как «высшие» животные. Такие результаты вновь поднимают вопросы о наличии у насекомых сознания и о том, насколько этично наше обычное безжалостное отношение к ним.
#беспозвоночные #животные #сентиентность #дикая_природа #сознание #Ларс_Читтка
Naked Science
Биологи решили, что насекомые могут переживать боль
Новая работа указала на способность насекомых по-настоящему переживать болевые ощущения и поставила вопрос об этичном обращении с этими беспозвоночными.
Антинатализм: Дайджест материалов
Сообщество «Антинатализм — это...» опубликовало сборник различных хороших материалов из ВК и не только по темам: что такое антинатализм, какие есть популярные заблуждения о нем, дикая природа и искусственный интеллект в свете уменьшения страданий, отношения антинатализма с трансгуманизмом, демография, а также с какими проблемами антинаталисты и их идеи сталкиваются в нынешней России.
#антинатализм #ценности_и_этика
Сообщество «Антинатализм — это...» опубликовало сборник различных хороших материалов из ВК и не только по темам: что такое антинатализм, какие есть популярные заблуждения о нем, дикая природа и искусственный интеллект в свете уменьшения страданий, отношения антинатализма с трансгуманизмом, демография, а также с какими проблемами антинаталисты и их идеи сталкиваются в нынешней России.
#антинатализм #ценности_и_этика
VK
Дайджест материалов
Антинатализм — философско-этическая позиция, принадлежащая к семейству этик уменьшения страдания и характеризующая начало бытия сентиентн..
О страдании | Тензин Гьяцо
«Я предположил, что все мы желаем счастья, что подлинное счастье характеризуется покоем, что покой с наибольшей вероятностью достигается тогда, когда в основе наших поступков лежит забота о других, и что это, в свою очередь, влечет за собой этическую дисциплину и помогает справиться с болезненными эмоциями. Я также предположил, что в своих поисках счастья мы правильным и естественным образом стремимся избежать страданий. Давайте же теперь исследуем это качество, или состояние, от которого мы с такой силой желаем освободиться, но которое лежит в самой сердцевине нашего существования.
Страдание и боль — неотъемлемые части жизни. По привычному для меня определению, живые существа — это те, кто обладает способностью испытывать боль и страдание. Можно также сказать, что именно страдания связывают нас с другими. Это основа нашей способности к сопереживанию. Но, кроме того, мы можем заметить, что страдания делятся на две (взаимосвязанные) группы. Есть страдания, которых можно избежать; они возникают вследствие таких явлений, как война, нищета, жестокость, преступления, — и даже вследствие безграмотности и определенных заболеваний. И есть также неизбежные виды страдания, включающие в себя такие явления, как болезни, старость и смерть. До сих пор мы говорили в основном о том, как справиться со страданиями, порожденными самим человеком, избежать которых вполне возможно. Теперь я хочу более внимательно рассмотреть то, что неизбежно.»
См. продолжение.
Источник: Этика для нового тысячелетия, Тензин Гьяцо (Далай-лама XIV).
#благополучие_людей #ценности_и_этика #Тензин_Гьяцо #буддизм
«Я предположил, что все мы желаем счастья, что подлинное счастье характеризуется покоем, что покой с наибольшей вероятностью достигается тогда, когда в основе наших поступков лежит забота о других, и что это, в свою очередь, влечет за собой этическую дисциплину и помогает справиться с болезненными эмоциями. Я также предположил, что в своих поисках счастья мы правильным и естественным образом стремимся избежать страданий. Давайте же теперь исследуем это качество, или состояние, от которого мы с такой силой желаем освободиться, но которое лежит в самой сердцевине нашего существования.
Страдание и боль — неотъемлемые части жизни. По привычному для меня определению, живые существа — это те, кто обладает способностью испытывать боль и страдание. Можно также сказать, что именно страдания связывают нас с другими. Это основа нашей способности к сопереживанию. Но, кроме того, мы можем заметить, что страдания делятся на две (взаимосвязанные) группы. Есть страдания, которых можно избежать; они возникают вследствие таких явлений, как война, нищета, жестокость, преступления, — и даже вследствие безграмотности и определенных заболеваний. И есть также неизбежные виды страдания, включающие в себя такие явления, как болезни, старость и смерть. До сих пор мы говорили в основном о том, как справиться со страданиями, порожденными самим человеком, избежать которых вполне возможно. Теперь я хочу более внимательно рассмотреть то, что неизбежно.»
См. продолжение.
Источник: Этика для нового тысячелетия, Тензин Гьяцо (Далай-лама XIV).
#благополучие_людей #ценности_и_этика #Тензин_Гьяцо #буддизм
Reducing Suffering
О страдании | Тензин Гьяцо «Я предположил, что все мы желаем счастья, что подлинное счастье характеризуется покоем, что покой с наибольшей вероятностью достигается тогда, когда в основе наших поступков лежит забота о других, и что это, в свою очередь, влечет…
«Те проблемы и трудности, с которыми мы сталкиваемся в жизни, далеко не всегда похожи на естественные катастрофы. Мы не можем защититься от них, приняв соответствующие меры предосторожности, например запасшись едой. Так, в случае серьезного заболевания неважно, насколько мы были тренированы или насколько тщательно соблюдали диету; постепенно наше тело поддаётся болезни. Это может оказать серьезное воздействие на всю нашу жизнь: нам приходится отказываться от того, что нам нравится делать, и не бывать там, где нам хочется. Зачастую мы бываем вынуждены отказаться и от любимых блюд. Вместо них мы принимаем лекарства с ужасным вкусом. А когда дело становится по-настоящему плохо, возможно, придется день и ночь терпеть мучительную боль, — до того сильную, что хочется умереть.
Что же касается старения, так с самого дня нашего рождения мы оказываемся лицом к лицу с перспективой будущей старости и утраты юношеской гибкости. Со временем наши волосы выпадают, и зубы выпадают, мы теряем зрение и слух. Мы уже не можем переваривать ту пищу, которой наслаждались прежде. Постепенно мы замечаем, что не в состоянии припомнить даже самые яркие события своей жизни или что забыли имена самых близких людей. Если нам удается прожить достаточно долго, мы можем дойти до такой степени дряхлости, что другим и смотреть-то на нас противно, хотя как раз в это время мы сильнее всего нуждаемся в помощи.
Потом приходит смерть, — и эта тема, похоже, едва ли не запретна в современном обществе. Хотя мы вполне можем уже смотреть на нее как на освобождение и независимо от того, что будет после нее, смерть все равно означает, что мы расстаемся с любимыми людьми, с привычными вещами, со всем, что нам дорого.
Однако к этому краткому описанию неизбежных страданий мы должны добавить еще одну категорию. Это страдания, приходящие при встрече с тем, чего мы вовсе не хотим, — с различными неудачами и несчастными случаями. Это страдание от потери того, чем мы хотим обладать, — как мы, беженцы, страдаем от потери родины, от того, что нас насильно разлучили с любимыми людьми. Это страдание от того, что мы не можем получить желаемое, хотя и предпринимаем к тому немалые усилия. Несмотря на то, что мы гнем спину на полях, урожай гибнет; несмотря на то, что мы день и ночь заняты на своем предприятии, оно не дает прибыли, хотя в этом и нет нашей вины. И еще есть страдание неопределённости — от того, что невозможно знать, когда и где мы столкнемся с бедой. Мы по собственному опыту знаем, что это может породить чувства беззащитности и тревоги. Все, что мы делаем, сопровождается глубоко скрытым страданием от недостатка удовлетворенности, возникающим даже тогда, когда мы достигаем всего, за что отчаянно боролись. Из этого и состоит обычная жизнь человеческих существ, желающих счастья и не желающих страдать.
И, будто недостаточно всего этого, случается еще и так, что то самое, от чего мы ожидаем получить удовольствие, превращается в источник страдания. То, на что мы смотрели как на источник счастья, от чего ждали исполнения желаний, подводит нас — явление, о котором мы уже упоминали, рассматривая счастье. На деле же, если мы хорошенько подумаем, окажется, что мы воспринимаем некоторые ощущения как приятные лишь в той мере, в какой они способны заместить более отчетливо выраженное страдание, — как, например, мы едим, чтобы утолить голод. Мы глотаем один кусок, потом второй, третий, четвертый, пятый и наслаждаемся ощущениями, — но очень скоро, хотя мы остаемся теми же самыми и еда остается той же самой, она начинает надоедать нам. Если мы не остановимся, переедание повредит нам, — точно так же, как любое из земных удовольствий приносит вред, если мы впадаем в крайность. Именно поэтому, если мы хотим настоящего счастья, необходима удовлетворенность.
Все эти виды страдания, по сути, неизбежны и воистину являются естественной составной частью нашего существования.»
Источник: Этика для нового тысячелетия, Тензин Гьяцо (Далай-лама XIV).
Что же касается старения, так с самого дня нашего рождения мы оказываемся лицом к лицу с перспективой будущей старости и утраты юношеской гибкости. Со временем наши волосы выпадают, и зубы выпадают, мы теряем зрение и слух. Мы уже не можем переваривать ту пищу, которой наслаждались прежде. Постепенно мы замечаем, что не в состоянии припомнить даже самые яркие события своей жизни или что забыли имена самых близких людей. Если нам удается прожить достаточно долго, мы можем дойти до такой степени дряхлости, что другим и смотреть-то на нас противно, хотя как раз в это время мы сильнее всего нуждаемся в помощи.
Потом приходит смерть, — и эта тема, похоже, едва ли не запретна в современном обществе. Хотя мы вполне можем уже смотреть на нее как на освобождение и независимо от того, что будет после нее, смерть все равно означает, что мы расстаемся с любимыми людьми, с привычными вещами, со всем, что нам дорого.
Однако к этому краткому описанию неизбежных страданий мы должны добавить еще одну категорию. Это страдания, приходящие при встрече с тем, чего мы вовсе не хотим, — с различными неудачами и несчастными случаями. Это страдание от потери того, чем мы хотим обладать, — как мы, беженцы, страдаем от потери родины, от того, что нас насильно разлучили с любимыми людьми. Это страдание от того, что мы не можем получить желаемое, хотя и предпринимаем к тому немалые усилия. Несмотря на то, что мы гнем спину на полях, урожай гибнет; несмотря на то, что мы день и ночь заняты на своем предприятии, оно не дает прибыли, хотя в этом и нет нашей вины. И еще есть страдание неопределённости — от того, что невозможно знать, когда и где мы столкнемся с бедой. Мы по собственному опыту знаем, что это может породить чувства беззащитности и тревоги. Все, что мы делаем, сопровождается глубоко скрытым страданием от недостатка удовлетворенности, возникающим даже тогда, когда мы достигаем всего, за что отчаянно боролись. Из этого и состоит обычная жизнь человеческих существ, желающих счастья и не желающих страдать.
И, будто недостаточно всего этого, случается еще и так, что то самое, от чего мы ожидаем получить удовольствие, превращается в источник страдания. То, на что мы смотрели как на источник счастья, от чего ждали исполнения желаний, подводит нас — явление, о котором мы уже упоминали, рассматривая счастье. На деле же, если мы хорошенько подумаем, окажется, что мы воспринимаем некоторые ощущения как приятные лишь в той мере, в какой они способны заместить более отчетливо выраженное страдание, — как, например, мы едим, чтобы утолить голод. Мы глотаем один кусок, потом второй, третий, четвертый, пятый и наслаждаемся ощущениями, — но очень скоро, хотя мы остаемся теми же самыми и еда остается той же самой, она начинает надоедать нам. Если мы не остановимся, переедание повредит нам, — точно так же, как любое из земных удовольствий приносит вред, если мы впадаем в крайность. Именно поэтому, если мы хотим настоящего счастья, необходима удовлетворенность.
Все эти виды страдания, по сути, неизбежны и воистину являются естественной составной частью нашего существования.»
Источник: Этика для нового тысячелетия, Тензин Гьяцо (Далай-лама XIV).
Пчёлы — «философские зомби» или сознательные существа? | Ларс Читтка, Кэтрин Уилсон
Насекомых, таких как пчёл или муравьев, часто считают воплощением робототехнического подхода в живой природе. Учёные давно знают, что для постройки своих сложных домов, заботы о потомстве и защиты от незваных гостей эти существа должны обладать огромным поведенческим репертуаром. Однако многим всё ещё кажется правильным относиться к пчёлам и муравьям всего лишь как к «рефлекторным механизмам», не имеющим внутренних представлений о мире и не способным предвидеть даже ближайшее будущее. Считается, что при отсутствии внешних стимулов или внутренних триггеров их разум затемнён и неактивен. Насекомые близки к так называемым «философским зомби», то есть к гипотетическим существам, которые ведут себя, как обычные люди, но полностью лишены каких-либо ощущений и осведомлённости о чём-либо.
Но в действительности проблема может состоять не в том, что у насекомых нет внутренней жизни, а в том, что у них нет способа проявить её признаки в доступном для нас виде.
#беспозвоночные #животные #сентиентность #сознание #Ларс_Читтка #Кэтрин_Уилсон #животноводство #дикая_природа
Насекомых, таких как пчёл или муравьев, часто считают воплощением робототехнического подхода в живой природе. Учёные давно знают, что для постройки своих сложных домов, заботы о потомстве и защиты от незваных гостей эти существа должны обладать огромным поведенческим репертуаром. Однако многим всё ещё кажется правильным относиться к пчёлам и муравьям всего лишь как к «рефлекторным механизмам», не имеющим внутренних представлений о мире и не способным предвидеть даже ближайшее будущее. Считается, что при отсутствии внешних стимулов или внутренних триггеров их разум затемнён и неактивен. Насекомые близки к так называемым «философским зомби», то есть к гипотетическим существам, которые ведут себя, как обычные люди, но полностью лишены каких-либо ощущений и осведомлённости о чём-либо.
Но в действительности проблема может состоять не в том, что у насекомых нет внутренней жизни, а в том, что у них нет способа проявить её признаки в доступном для нас виде.
#беспозвоночные #животные #сентиентность #сознание #Ларс_Читтка #Кэтрин_Уилсон #животноводство #дикая_природа
Matter and Mind
Пчёлы — «философские зомби» или сознательные существа?
Авторы: Ларс Читтка (Lars Chittka) и Кэтрин Уилсон (Catherine Wilson) Источник: Пёс Рене Декарта по кличке мсье Царапина привык сопровождать своего хозяина, французского философа 17 века, во время …
Феномен боли в культуре | Гульнара Хайдарова
Исследование посвящено концептуализации боли в европейской гуманитарной мысли. В нем представлены как авторская разработка проблемы «боль в культуре», так и основные направления и методы отечественных и зарубежных исследований с оценкой их перспективности в решении актуальной практической задачи преодоления и трансформации боли. В работе прослежена эволюция трактовки боли от противопоставления ее удовольствию до оппозиции скуке. Между этими позициями существует целый спектр восприятий боли, которые зависят от сформированности индивида, от культурного контекста, от усвоенных способов взаимодействия со своим телом и окружающим миром. Боль в отличие от болезни и смерти — не физиологический, а культурный феномен, а переживание боли — это культурная практика.
В работе вводятся в культурологический оборот результаты исследований антропологов, историков медицины, литературоведов, историков искусства, лингвистов. Эмпирический материал использован для раскрытия культурного и социального потенциала боли, который определяет разнообразие как способов выражения и переживания боли, так и ее оценок в различных культурах и на разных исторических этапах.
#Гульнара_Хайдарова #благополучие_людей
Исследование посвящено концептуализации боли в европейской гуманитарной мысли. В нем представлены как авторская разработка проблемы «боль в культуре», так и основные направления и методы отечественных и зарубежных исследований с оценкой их перспективности в решении актуальной практической задачи преодоления и трансформации боли. В работе прослежена эволюция трактовки боли от противопоставления ее удовольствию до оппозиции скуке. Между этими позициями существует целый спектр восприятий боли, которые зависят от сформированности индивида, от культурного контекста, от усвоенных способов взаимодействия со своим телом и окружающим миром. Боль в отличие от болезни и смерти — не физиологический, а культурный феномен, а переживание боли — это культурная практика.
В работе вводятся в культурологический оборот результаты исследований антропологов, историков медицины, литературоведов, историков искусства, лингвистов. Эмпирический материал использован для раскрытия культурного и социального потенциала боли, который определяет разнообразие как способов выражения и переживания боли, так и ее оценок в различных культурах и на разных исторических этапах.
#Гульнара_Хайдарова #благополучие_людей
Джоанна Бурк: История боли. От молитвы до болеутоляющих
В книге «История боли: от молитвы до болеутоляющих» Джоанны Бурк явление боли исследуется с точки зрения общественных наук. Рассматривается вопрос о том, как субъективный опыт переживания боли опосредуется социокультурной средой, которая диктует правила и нормы болевого поведения и навязывает способы осмысления и словесной передачи этого опыта. Описывается, как понятие боли и отношение к ней менялось с течением времени, как оно конструировалось в теологических, клинических и психологических дискурсах.
В реферате Александры Нагорной — обзор на эту книгу. Сама книга еще не переводилась на русский.
#Джоанна_Бурк #благополучие_людей #книги
В книге «История боли: от молитвы до болеутоляющих» Джоанны Бурк явление боли исследуется с точки зрения общественных наук. Рассматривается вопрос о том, как субъективный опыт переживания боли опосредуется социокультурной средой, которая диктует правила и нормы болевого поведения и навязывает способы осмысления и словесной передачи этого опыта. Описывается, как понятие боли и отношение к ней менялось с течением времени, как оно конструировалось в теологических, клинических и психологических дискурсах.
В реферате Александры Нагорной — обзор на эту книгу. Сама книга еще не переводилась на русский.
#Джоанна_Бурк #благополучие_людей #книги
Почему боль так сложно измерить и облегчить?
Как ни удивительно, но нам порой довольно сложно объяснить, что именно мы чувствуем, когда нам причиняют боль. Поэтому врачи разрабатывают все новые и новые способы оценки и лечения сильной боли.
#благополучие_людей
Как ни удивительно, но нам порой довольно сложно объяснить, что именно мы чувствуем, когда нам причиняют боль. Поэтому врачи разрабатывают все новые и новые способы оценки и лечения сильной боли.
#благополучие_людей
BBC News Русская служба
Почему боль так сложно измерить и облегчить?
Как ни удивительно, но нам порой довольно сложно объяснить, что именно мы чувствуем, когда нам причиняют боль. Именно поэтому врачи разрабатывают новые способы оценки и лечения сильной боли.
Рецепт сознания: могут ли люди и роботы мечтать об одном и том же
В XXI веке вопрос о природе сознания станет одним из ключевых. Раньше им задавались лишь философы, а жизнь шла своим чередом, но технологии многое меняют: теперь мы создаем модели искусственного интеллекта, достаточно успешно притворяющиеся личностями. Нам нужны научные суждения о разуме, чувствах и сознании у машин, животных и людей, так как это влияет на систему прав и морали, на наши действия в их отношении и непосредственно на наше будущее.
В статье Naked Science — попытка разобраться в том, что мы знаем о природе сознания.
#сознание #искусственный_интеллект
В XXI веке вопрос о природе сознания станет одним из ключевых. Раньше им задавались лишь философы, а жизнь шла своим чередом, но технологии многое меняют: теперь мы создаем модели искусственного интеллекта, достаточно успешно притворяющиеся личностями. Нам нужны научные суждения о разуме, чувствах и сознании у машин, животных и людей, так как это влияет на систему прав и морали, на наши действия в их отношении и непосредственно на наше будущее.
В статье Naked Science — попытка разобраться в том, что мы знаем о природе сознания.
#сознание #искусственный_интеллект
Naked Science
Рецепт сознания: могут ли люди и роботы мечтать об одном и том же
В XXI веке вопрос о природе сознания станет одним из ключевых. Раньше им задавались лишь философы, а жизнь шла своим чередом, но технологии многое меняют: теперь мы создаем модели искусственного интеллекта, достаточно успешно притворяющиеся личностями. Нам…
Чтобы никогда не чувствовать боли, человеку достаточно отключить один ген
В 2006 был обнаружен ген, отключение которого у мышей приводит к смерти, а у человека — к полной потере болевой чувствительности. Этот ген (SCN9A) находится на второй хромосоме и кодирует белок, участвующий в транспорте ионов натрия через мембраны нейронов, отвечающих за болевые ощущения. Открытие дает возможность фармакологам разработать новые высокоэффективные анальгетики.
#благополучие_людей #Александр_Марков
В 2006 был обнаружен ген, отключение которого у мышей приводит к смерти, а у человека — к полной потере болевой чувствительности. Этот ген (SCN9A) находится на второй хромосоме и кодирует белок, участвующий в транспорте ионов натрия через мембраны нейронов, отвечающих за болевые ощущения. Открытие дает возможность фармакологам разработать новые высокоэффективные анальгетики.
#благополучие_людей #Александр_Марков
Элементы
Чтобы никогда не чувствовать боли, человеку достаточно отключить один ген
Обнаружен ген, отключение которого у мышей приводит к смерти, а у человека — к полной потере болевой чувствительности. Этот ген (SCN9A) находится на второй хромосоме и кодирует белок, участвующий в транспорте ионов натрия через мембраны нейронов, отвечающих…
Сознание | Стэнфордская энциклопедия философии
Никакой аспект психики, быть может, не является столь знакомым — и столь загадочным — как сознание и наш сознательный опыт самих себя и мира. Небезосновательно мнение, что проблема сознания — главный вопрос современных теоретических споров о психике. Несмотря на отсутствие общепризнанной теории сознания, имеется пусть и не всеобщее, но широкое согласие относительно того, что адекватное объяснение психики предполагает ясное понимание сознания и его места в природе. Нам в равной степени нужно понять, что такое сознание и как оно соотносится с иными, несознательными аспектами реальности.
#сознание #энциклопедия
Никакой аспект психики, быть может, не является столь знакомым — и столь загадочным — как сознание и наш сознательный опыт самих себя и мира. Небезосновательно мнение, что проблема сознания — главный вопрос современных теоретических споров о психике. Несмотря на отсутствие общепризнанной теории сознания, имеется пусть и не всеобщее, но широкое согласие относительно того, что адекватное объяснение психики предполагает ясное понимание сознания и его места в природе. Нам в равной степени нужно понять, что такое сознание и как оно соотносится с иными, несознательными аспектами реальности.
#сознание #энциклопедия
philosophy.ru
Сознание...
Впервые опубликована 18.06.2004; существенные изменения 14.01.2014...
Дуализм | Стэнфордская энциклопедия философии
В философии сознания дуализм — это теория, в которой в определенном смысле утверждается радикальное видовое различие ментального и физического — или сознания и тела (сознания и мозга). Поскольку здравый смысл говорит нам о существовании физических тел и в силу интеллектуальной потребности принимать унифицированную картину мира, можно сказать, что материалистический монизм является «позицией по умолчанию». Поэтому обсуждение дуализма обычно начинается с допущения реальности физического мира, а продолжается рассмотрением аргументов, объясняющих, почему сознание не может трактоваться просто в качестве одной из частей этого мира.
#сознание #энциклопедия
В философии сознания дуализм — это теория, в которой в определенном смысле утверждается радикальное видовое различие ментального и физического — или сознания и тела (сознания и мозга). Поскольку здравый смысл говорит нам о существовании физических тел и в силу интеллектуальной потребности принимать унифицированную картину мира, можно сказать, что материалистический монизм является «позицией по умолчанию». Поэтому обсуждение дуализма обычно начинается с допущения реальности физического мира, а продолжается рассмотрением аргументов, объясняющих, почему сознание не может трактоваться просто в качестве одной из частей этого мира.
#сознание #энциклопедия
philosophy.ru
Дуализм...
Впервые опубликована 19.08.2003; существенные изменения 03.11.2011...
Элиминативный материализм | Стэнфордская энциклопедия философии
Элиминативный материализм (или элиминативизм) — это радикальный тезис о том, что наше обыденное понимание нашего сознания с позиций здравого смысла глубоко ошибочно и что некоторые или даже все ментальные состояния, допускаемые здравым смыслом, в действительности не существуют. Декарт в свое время прославился, бросив вызов многому из того, что мы принимаем без доказательств, но он настаивал, что по большей части мы можем не сомневаться в содержании собственных сознаний. В этом вопросе элиминативные материалисты идут дальше Декарта, оспаривая существование тех разнообразных ментальных состояний, которые не вызывали у него никаких сомнений.
#сознание #энциклопедия
Элиминативный материализм (или элиминативизм) — это радикальный тезис о том, что наше обыденное понимание нашего сознания с позиций здравого смысла глубоко ошибочно и что некоторые или даже все ментальные состояния, допускаемые здравым смыслом, в действительности не существуют. Декарт в свое время прославился, бросив вызов многому из того, что мы принимаем без доказательств, но он настаивал, что по большей части мы можем не сомневаться в содержании собственных сознаний. В этом вопросе элиминативные материалисты идут дальше Декарта, оспаривая существование тех разнообразных ментальных состояний, которые не вызывали у него никаких сомнений.
#сознание #энциклопедия
philosophy.ru
Элиминативный материализм...
Впервые опубликована 08.05.2003; существенные изменения 16.04.2013...
Эпифеноменализм
Эпифеноменализм — это взгляд, согласно которому ментальные события причиняются физическими событиями в мозге, но не оказывают никаких воздействий на какие бы то ни было физические события. Томас Гексли, который придерживался этого взгляда, сравнил ментальные события с паровым свистком, который ничего не привносит в работу локомотива. Уильям Джеймс, отрицавший эту точку зрения, говорил, что эпифеноменалистские ментальные события влияют на производящую их активность мозга «не больше, чем тень путника воздействует на сопровождаемые ею шаги».
#сознание #энциклопедия
Эпифеноменализм — это взгляд, согласно которому ментальные события причиняются физическими событиями в мозге, но не оказывают никаких воздействий на какие бы то ни было физические события. Томас Гексли, который придерживался этого взгляда, сравнил ментальные события с паровым свистком, который ничего не привносит в работу локомотива. Уильям Джеймс, отрицавший эту точку зрения, говорил, что эпифеноменалистские ментальные события влияют на производящую их активность мозга «не больше, чем тень путника воздействует на сопровождаемые ею шаги».
#сознание #энциклопедия
www.philosophy.ru
Эпифеноменализм...
Впервые опубликовано 18 января 1999, существенно доработано 27 января 2011...
Физикализм | Стэнфордская энциклопедия философии
Физикализм — это тезис о том, что все является физическим или, как иногда выражаются современные философы, что все супервентно на физическом или вынуждается им. Данный тезис обычно подается как метафизический, наряду с тем, который приписывается древнегреческому философу Фалесу, а именно с утверждением, что все есть вода, или с идеализмом философа XVIII в. Джорджа Беркли, согласно которому все ментально. В общем, идея в том, что природа актуального мира (т. е. универсума и всего, что находится в нем) соответствует определенному условию — условию быть физическим. Разумеется, физикалисты не отрицают, что мир мог бы заключать в себе множество сущностей, которые на первый взгляд не кажутся физическими — биологических, психологических, моральных или социальных. Но они, тем не менее, настаивают, что подобные сущности в конечном счете оказываются либо физическими, либо такими, которые супервентны на физическом.
#сознание #энциклопедия
Физикализм — это тезис о том, что все является физическим или, как иногда выражаются современные философы, что все супервентно на физическом или вынуждается им. Данный тезис обычно подается как метафизический, наряду с тем, который приписывается древнегреческому философу Фалесу, а именно с утверждением, что все есть вода, или с идеализмом философа XVIII в. Джорджа Беркли, согласно которому все ментально. В общем, идея в том, что природа актуального мира (т. е. универсума и всего, что находится в нем) соответствует определенному условию — условию быть физическим. Разумеется, физикалисты не отрицают, что мир мог бы заключать в себе множество сущностей, которые на первый взгляд не кажутся физическими — биологических, психологических, моральных или социальных. Но они, тем не менее, настаивают, что подобные сущности в конечном счете оказываются либо физическими, либо такими, которые супервентны на физическом.
#сознание #энциклопедия
www.philosophy.ru
Физикализм...
Впервые опубликована 13.02.2001; существенные изменения 09.09.2009...
Функционализм | Стэнфордская энциклопедия философии
В философии сознания функционализм — это теория, согласно которой то, что делает нечто ментальным состоянием определенного типа, зависит не от своего внутреннего устройства, а от того, как оно функционирует, какую роль играет в системе, частью которой является. Своими корнями она уходит в аристотелевскую концепцию души и имеет предпосылки в концепции Гоббса о разуме как «вычислительной машине», но полностью сформированной (и широко принимаемой) она стала лишь в последней трети XX-го века. И хотя термин «функционализм» используется для обозначения целого ряда позиций в ряде других дисциплин, включая психологию, социологию, экономику и архитектуру, данная статья фокусируется на функционализме как исключительно философском тезисе относительно природы ментальных состояний.
#сознание #энциклопедия
В философии сознания функционализм — это теория, согласно которой то, что делает нечто ментальным состоянием определенного типа, зависит не от своего внутреннего устройства, а от того, как оно функционирует, какую роль играет в системе, частью которой является. Своими корнями она уходит в аристотелевскую концепцию души и имеет предпосылки в концепции Гоббса о разуме как «вычислительной машине», но полностью сформированной (и широко принимаемой) она стала лишь в последней трети XX-го века. И хотя термин «функционализм» используется для обозначения целого ряда позиций в ряде других дисциплин, включая психологию, социологию, экономику и архитектуру, данная статья фокусируется на функционализме как исключительно философском тезисе относительно природы ментальных состояний.
#сознание #энциклопедия
philosophy.ru
Функционализм...
Впервые опубликовано 24 августа 2004, существенно доработано 3 июля 2013...
Олег Цендровский: почему отрицательные эмоции сильнее положительных, как изменилось научное понимание счастья и какие есть два подхода к его обретению?
#благополучие_людей #Олег_Цендровский
#благополучие_людей #Олег_Цендровский
VK
# 118. Почему отрицательные эмоции сильнее положительных, как изменилось научное понимание счастья и какие есть два подхода к его…
Жизнь, подобно художественным сюжетам, начинена разнообразными клише. Вот уже сотни миллионов лет и сотни миллионов раз одни и те же сцен..
Сколько стоит счастье
В книге «Хлопок одной ладонью» эволюционный нейробиолог Николай Кукушкин попытался объяснить, как зародилась жизнь на Земле, как появился человек и как у него возникло сознание.
По ссылке — глава из этой книги, посвященная работе системы вознаграждения, страданиям, буддизму, предсказательному кодированию и конфликту интересов между генами и мозгами.
#благополучие_людей #буддизм #религия #биология #нейробиология #Николай_Кукушкин
В книге «Хлопок одной ладонью» эволюционный нейробиолог Николай Кукушкин попытался объяснить, как зародилась жизнь на Земле, как появился человек и как у него возникло сознание.
По ссылке — глава из этой книги, посвященная работе системы вознаграждения, страданиям, буддизму, предсказательному кодированию и конфликту интересов между генами и мозгами.
#благополучие_людей #буддизм #религия #биология #нейробиология #Николай_Кукушкин
Элементы
«Хлопок одной ладонью». Глава из книги
История человека и его внутреннего мира, вмещающая в себя весь путь от неорганических молекул до возникновения языка и рассказанная так, будто это рыцарский роман или мифический эпос. Лауреат премии «Просветитель» 2020 года.