ذوات الأسباب - كتحية المسجد، والركعتين عقب الوضوء، وغير ذلك - تفعل في وقت النهي.

ابن تيمية

بول ما يؤكل لحمه وروثه طاهر، والقول بنجاسة ذلك قول محدث لا سلف له من الصحابة.

ابن تيمية/المسائل والأجوبة

الأرض تطهر إذا أصابتها نجاسة ثم ذهبت بالشمس أو الريح ونحو ذلك، ويصلى عليها ويتيمم بها.

ابن تيمية/المسائل والأجوبة

حدث بأحكام الشرع في الزنا -الجلد والرجم- الآن، واسمع العجب العجاب من جهال المسلمين ومن الزنادقة أيضا !
فإنهم يعتبرون هذا وحشية تتنافى مع رحمة هذا الدين! وقولهم هذا فحش من القول.

ونجد المرء إذا كان له مال حاضر تجب فيه الزكاة وكان عليه دين مثله زالت عنه الزكاة حتى لا يكون عليه منها شيء في تلك الحال.

الشافعي/ كتاب: (جماع العلم)

(فائدة)

كثير من الطلاب يخلطون بين ابن الجوزي وابن القيم ، وابن الجوزي متقدم على ابن القيم.
ويخطئون أيضا في النطق في لقب ابن القيم.
فالكثير يعبر عن ابن القيم بـ: (ابن الجوزية، ابن القيم الجوزية) وهذا خطأ ولحن، والصواب: إما ابن القيم، وإما ابن قيم الجوزية بالإضافة.
وسبب تلقيب ابن القيم بهذا: أن أباه أبا بكر بن أيوب رحمه الله كان قيّما على المدرسة الجوزية -نسبة إلى ابن الجوزي- فقيل عنه: قيم الجوزية.

الفرق بين (لا) و(ما) في دخولهما على الفعل المضارع؛ أن (لا) لا تدخل إلا على مضارع في معنى الإستقبال، و (ما) لا تدخل إلا على مضارع في معنى الحال.

الزمخشري

نقل الزمخشري عن الخليل: أن « لن » أصله «لا أن».

ابن القيم: فكل ما هو محرم فى نفسه، فالتوصل إليه محرم بالطرق الظاهرة والخفية، بل التوصل إليه بالطرق الخفية أعظم إثما، وأكبر عقوبة، فإن أذى المخادع وشره يصل إلى المظلوم من حيث لا يشعر، ولا يمكنه الاحتراز عنه، ولهذا قطع السارق دون المنتهب والمختلس. (إغاثة اللهفان)

أبو بكر بن أبي داود قال: سمعت أبي يقول: الشهوة الخفية حب الرياسة.

[تاريخ دمشق]

قال شاعرٌ :

عليك بإغباب الزيارة إنها .:. إذا كثرت صارت إلى الهجر مسلكا

ألم تر أن الغيث يُسأم دائماً .:. و يُسأل بالأيدي إذا هو أمسكا

الإمام ابن كثير رحمه الله اسمه: إسماعيل ، سماه والده باسم أخٍ له قبله -أكبر أولاده- ، كان مشتغلا بالفقه وحفظ القرآن، وسقط من سطح فمات، وقد كان أبوه يحبه، فلما ولد ابن كثير المفسر سماه باسمه، وهو أصغر أولاد أبيه.

كان ابن المسيب يقول: «لا يقول أحدكم مصيحف، ولا مسيجد، ما كان لله فهو عظيم حسن جميل»

(المصاحف لابن أبي داود)

عن ابن سيرين، وأبي العالية قالا: " لا يقال: سورة خفيفة، فإنه قال تعالى: {سنلقي عليك قولا ثقيلا}
قال: وكيف أقول؟ قال: تقول: سورة يسيرة ".

[المصاحف لعبد الله بن سليمان الاشعث]

وقرابة بني زهرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجهين: أحدهما: أنهم أقارب أمه؛ لأنها آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة،
والثاني: أنهم إخوة قصي بن كلاب بن مرة وهو جد والد جد النبي صلى الله عليه وسلم،

والمشهور عند جميع أهل النسب أن زهرة اسم الرجل، وشذ ابن قتيبة فزعم أنه اسم امرأته وأن ولدها غلب عليهم النسب إليها، وهو مردود بقول إمام أهل النسب هشام بن الكلبي: إن اسم زهرة: المغيرة، فإن ثبت قول ابن قتيبة فالمغيرة اسم الأب، وزهرة اسم امرأته فنسب أولادهما إلى أمهم ثم غلب ذلك حتى ظن أن زهرة اسم الأب فقيل: زهرة بن كلاب، وزهرة بضم الزاي بلا خلاف.

فتح الباري لابن حجر

(وفي الناس أقـوام إذا ما رأيتهم.... ترى ظهر كل منهم وهـو مـن وراء)

نسأل الله العافية !

وقلت يوما لشيخنا أبي العباس ابن تيمية -قدس الله روحه-: قال ابن جني : مكثت برهة إذا ورد على لفظ آخذ معناه من نفس حروفه وصفاتها وجرسه وكيفية تركيبه، ثم أكشفه، فإذا هو كما ظننته أو قريبا منه، فقال لي رحمه الله: "وهذا كثيرا ما يقع لي".
وتأمل حرف "لا" كيف تجدها: لاما بعدها ألف، يمتد بها الصوت ما لم يقطعه ضيق النفس، فآذن امتداد لفظها بامتداد معناها، و"لن" بعكس ذلك، فتأمله، فإنه معنى بديع. [بدائع الفوائد]

ثم قال: "ومن أجل ما تقدم من قصور معنى النفي في "لن"، وطوله في "لا" يعلم الموفق قصور المعتزلة في فهم كلام الله حيث جعلوا "لن" تدل على النفي على الدوام. واحتجوا بقوله: {لن تراني}
وعلمت بهذا أن بدعتهم الخبيثة حالت بينهم وبين فهم كلام الله كما ينبغي". اهـ (بدائع الفوائد)

قال ابن القيم: "وهكذا كل صاحب بدعة تجده محجوبا عن فهم القرآن! ". [بدائع الفوائد]

ابن القيم في البدائع:
وتأمل قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار}
كيف نفى فعل الإدراك بـ "لا" الدالة على طول النفي ودوامه، فإنه لا يدرك أبدا، وإن رآه المؤمنون فأبصارهم لا تدركه، تعالى عن أن يحيط به مخلوق؛ وكيف نفي الرؤية بـ "لن" فقال: {لن تراني} ، لأن النفي بها لا يتأبد. وقد أكذبهم الله في قولهم بتأبيد النفي بـ "لن" صريحا بقوله: {ونادوا يامالك ليقض علينا ربك}
فهذا تمن للموت، فلو اقتضت "لن" دوام: النفي تناقض الكلام كيف وهي مقرونة بالتأبيد بقوله: {ولن يتمنوه أبدا} ، ولكن ذلك لا ينافي تمنيه في النار؛ لأن التأبيد قد يراد به التأبيد المقيد والتأبيد المطلق، فالمقيد كالتأبيد بمدة الحياة ، كقولك: "والله لا أكلمه أبدا"، والمطلق كقولك: "والله لا أكفر بربي أبدا". وإذا كان كذلك فالآية إنما اقتضت نفي تمني الموت أبد الحياة الدنيا، ولم يتعرض للآخرة أصلا، وذلك لأنهم لحبهم الحياة وكراهتهم للجزاء لا يتمنون الموت، وهذا منتف في الآخرة.
فهكذا ينبغي أن يفهم كلام الله لا كفهم المحرفين له عن مواضعه. اهـ

قوله تعالى: {فالذين آمنوا به وعزروه} وقوله: {وتعزروه} أقوال المفسرين في معناها دائرة بين الحماية والنصرة والتعظيم والتوقير والإعانة.

راجع الطبري وابن كثير .