قوله : { إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما }. قال أبو العالية : صلاة الله : ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة الملائكة : الدعاء. قال ابن عباس : يصلون : يبركون.

صحيح البخاري

قال شيخنا ابن دقيق العيد: وترمذ بالكسر هو المستفيض على الألسنة حتى يكون كالمتواتر.

تذكرة الحفاظ للذهبي

عن ابن دقيق العيد قال تلميذه الذهبي:
"وكان من أذكياء زمانه واسع العلم كثير الكتب مديما للسهر مكبا على الاشتغال ساكنا وقورا ورعا قل أن ترى العيون مثله". [تذكرة الحفاظ]

وكان في أمر الطهارة والمياه في نهاية الوسوسة, رضي الله عنه.

قال ابن عثيمين:

وعندي -والعلم عند الله سبحانه وتعالى- أنه إذا أقيمت الصلاة والإنسان في الركعة الثانية من النافلة فإنه يتمها خفيفة، وإن أقيمت وهو في الركعة الأولى فإنه يقطعها. أذهب إلى هذا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة». وهذا الذي صلى ركعة من النافلة  قبل وجود المانع وهو إقامة الصلاة يكون قد أدركها فليتمها، وأما إذا كان لم يصل ركعة كاملة فإن مفهوم قوله من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة أنه لم يدرك زمناً تكون فيه هذه الصلاة مباحة فيقطعها ويدخل مع الإمام. اهـ
من موقعه الرسمي:
http://binothaimeen.net/content/7480

الإمام الحافظ ابن دقيق العيد أبو الفتح محمد بن علي بن وهب بن مطيع القشيري تقي الدين .

ووهب المذكور في نسبة هو المعروف بدقيق العيد وسبب ذلك انه خرج يوما من بلده قوص وعليه طيلسان أبيض وثوب ابيض فقال شخص بدوي كأنّ قماش هذا شبه دقيق العيد يعني في البياض فلزمه ذلك. قاله ابن رافع.

[ذيل التقييد للفاسي]

ابن دقيق العيد:

(نروح ونغدو والمنايا فجائع ... تكدره والموت خاتمة الأمر)

من شعر الإمام ابن دقيق العيد رحمه الله:

أأحباب قلبي والذين بذكرهم ... وترداده طول الزمان تعلقي
لئن غاب عن عيني بديع جمالكم ... وجار على الأبدان حكم التفرق
فما ضرنا بعد المسافة بيننا ... سرائرنا تسري إليكم فنلتقي

[فوات الوفيات]

وقال الحاكم: سمعت حسان بن محمد يقول: كنا في مجلس ابن سريج سنة ثلاث وثلاث مائة، فقام إليه شيخ من أهل العلم فقال: أبشر أيها القاضي، فإن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد -يعني: للأمة- أمر دينها، وإن الله تعالى بعث على رأس المائة عمر بن عبد العزيز، وبعث على رأس المائتين محمد بن إدريس الشافعي، وبعثك على رأس الثلاث مائة، ثم أنشأ يقول:
اثنان قد ذهبا فبورك فيهما ... عمر الخليفة ثم حلف السؤدد
الشافعي الألمعي محمد ... إرث النبوة وابن عم محمد
أبشر أبا العباس إنك ثالث ... من بعدهم سقيا لتربة أحمد
قال: فصاح أبو العباس، وبكى، وقال: لقد نعى إلي نفسي. قال حسان الفقيه: فمات القاضي أبو العباس تلك السنة.

السير للذهبي

قال الذهبي: قلت: وقد كان على رأس الأربع مائة الشيخ أبو حامد الإسفراييني، وعلى رأس الخمس مائة أبو حامد الغزالي، وعلى رأس الست مائة الحافظ عبد الغني، وعلى رأس السبع مائة شيخنا أبو الفتح ابن دقيق العيد.
وإن جعلت "من يجدد" لفظا يصدق على جماعة -وهو أقوى- فيكون على رأس المائة: عمر بن عبد العزيز خليفة الوقت، والقاسم بن محمد، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، وأبو قلابة، وطائفة. وعلى رأس المائتين مع الشافعي: يزيد ابن هارون، وأبو داود الطيالسي، وأشهب الفقيه، وعدة. وعلى رأس الثلاث مائة مع ابن سريج: أبو عبد الرحمن النسائي، والحسن بن سفيان، وطائفة. اهـ

السير

ما أحسنه من أثر !

روى الإمام أحمد كما في الزهد بسند صحيح عن مسروق رحمه الله قال: «ما دام قلب الرجل يذكر الله عز وجل فهو في الصلاة وإن كان في السوق».

قال رجل لمسروق: إني أحبك في الله قال: «إنك أحببت الله فأحببت من يحب الله عز وجل» رواه أحمد في الزهد مع انقطاع في سنده.

قال عمرو بن ميمون: «المساجد بيوت الله عز وجل وحق على المزور أن يكرم زائره»

رواه أحمد في الزهد بسند صحيح

قال سفيان: " كان يقال: خير الدنيا لكم ما لم تبتلوا به منها، وخير ما ابتليتم به منها ما خرج من أيديكم " الزهد لابن المبارك

عن خالد بن معدان قال: قال أبو الدرداء: «الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها، إلا ذكر الله وما أدى إليه، والعالم، والمتعلم في الخير شريكان، وسائر الناس همج لا خير فيهم» الزهد لابن المبارك

قال الأصمعي: إذا كان أخوان أو صاحبان وكان أحدهما أشهر من الآخر سميا جميعا باسم الأشهر، قال الشاعر:
ألا من مبلغ الحرين عني ... مغلغلة وخص بها أبيّا

وأحدهما هو "الحر".
وكذلك الزهدمان والثعلبتان.
ويكون ذلك في الألقاب كقولهم لقيس ومعاوية ابني مالك بن حنظلة "الكردوسان", ولعبس وذبيان "الأجربان".

الصاحبي في فقه اللغة

كان ابن المبارك يكثر الجلوس في بيته، فقيل له: ألا تستوحش؟
فقال: كيف أستوحش وأنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه؟! «السير»

عن سالم بن أبي الجعد قال: قال ابن مسعود: «إن الشيطان يريد الإنسان بكل ريدة، فيمتنع منه، فيجثم له عند المال، فيأخذه بعنقه» رواه ابن المبارك كما في الزهد بسند صحيح.

"ريدة" أي: مطلب ومراد كما في النهاية.

والمعنى أن الإنسان قد يثبت أمام كل شيء وعند المال يسيل لعابه إلا من عصمه الله.
عصمنا الله وإياكم وثبتنا وعافانا.

قال أحمد بن سنان القطان: بلغني أن ابن المبارك أتى حماد بن زيد، فنظر إليه، فأعجبه سمته، فقال: من أين أنت؟
قال: من أهل خراسان، من مرو.
قال: تعرف رجلا يقال له: عبد الله بن المبارك؟
قال: نعم.
قال: ما فعل؟
قال: هو الذي يخاطبك.
قال: فسلم عليه، ورحب به.

السير

وقال إسماعيل الخطبي: بلغني عن ابن المبارك:
أنه حضر عند حماد بن زيد، فقال أصحاب الحديث لحماد: سل أبا عبد الرحمن أن يحدثنا.
فقال: يا أبا عبد الرحمن! تحدثهم، فإنهم قد سألوني؟
قال: سبحان الله! يا أبا إسماعيل، أحدث وأنت حاضر.
فقال: أقسمت عليك لتفعلن.
فقال: خذوا، حدثنا أبو إسماعيل حماد بن زيد، فما حدث بحرف إلا عن حماد. (السير)