{وإن الدين لواقع} يعني الجزاء بالأعمال والقصاص.

غريب_ابن_قتيبة

حديث عطاء قال : قال لي ابن عباس : ألا أريك امرأة من أهل الجنة ؟ قلت : بلى. قال : هذه المرأة السوداء، أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت : إني أصرع، وإني أتكشف، فادع الله لي. قال : " إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك ". فقالت : أصبر. فقالت : إني أتكشف، فادع الله أن لا أتكشف. فدعا لها.

هي أم زفر ،
قال الحافظ: وأخرجه أبو موسى في " الذيل " من طريقه ثم من رواية عطاء الخراساني عن عطاء بن أبي رباح في هذا الحديث: " فأراني حبشية صفراء عظيمة فقال: هذه سعيرة الأسدية ".

الفتح

سئل #العثيمين : إذا تعمد الإفطار، ثم جامع فهل عليه كفارة؟
الجواب: نعم، عليه الكفارة؛ لأنه مطالب بالإمساك حتى وإن لم يكن تحايل.
(الكنز الثمين)
#رمضان

تفريغ «أشرطة متفرقة» للشيخ الألباني
الشريط 87
«ذكرت في ضعيف الجامع حديثا من رواية الإمام الترمذي (ثلاث لا ترد دعوتهم الإمام العادل و الوالد لولده والصائم .... ) وفي صحيح سنن الترمذي صححته فكيف ذلك؟»
صفحة -2
«ذكرت في ضعيف الجامع حديثا من رواية الإمام الترمذي (ثلاث لا ترد دعوتهم الإمام العادل و الوالد لولده والصائم .... ) وفي صحيح سنن الترمذي صححته فكيف ذلك؟» السائل: يقول ذكرت في ضعيف الجامع حديثا من زوائد الإمام الترمذي و غيره (ثلاث لا ترد دعوتهم الإمام العادل و الوالد لولده والصائم ... ودعوة المظلوم يرفعه الله فوق الغمام ثم يقول الله عز و جل وعزتي و جلالي لأذكرنك و لو بعد حين)؟ الشيخ: نعم. السائل: ذكرته ضعيفا. الشيخ: أي نعم. السائل: ثم رأيته في صحيح سنن الترمذي مصححا. الشيخ: نعم. السائل: فما حكمه عندكم؟ الشيخ: مصحح بنفس اللفظ؟ السائل: بنفس اللفظ لكن بأطول يعني هو نهاية حديث طويل في صحيح سنن الترمذي لكن نفس اللفظ. الشيخ: ليكون فيه خطأ في أحد الكتابين و لا شك لكن ليش أقول لك أنه بنفس اللفظ لأن فيه هذا الحديث له أصل لكن ليس بهذا التمام وبلفظ ... على كل حال أنا أراجع في سنن الترمذي , تحفظ في أي باب؟ في أي رقم؟ حتى تسهل علينا المراجعة السائل: ... . الشيخ: طيب إذا كان يسهل عليك أن تتصل بي هاتفيا فجزاك الله خيرا.

[سورة التوبة فيها إحدى وخمسون آية]

[تسميتها]: قال علماؤنا: هذه السورة من آخر ما نزل بالمدينة، ولذلك قل فيها المنسوخ، ولها ستة أسماء:
التوبة، والمبعثرة، والمقشقشة، والفاضحة وسورة البحوث، وسورة العذاب.

* فأما تسميتها بسورة التوبة فلأن الله ذكر فيها توبة الثلاثة الذين خلفوا بتبوك.

* فأما تسميتها بالفاضحة فلأنه نزل فيها: ومنهم، ومنهم.
قالت الصحابة: حتى ظننا أنها لا تبقي أحدا.

* وأما تسميتها المبعثرة فمن هذا المعنى، يقال: بعثرت المتاع: إذا جعلت أعلاه أسفله، وقلبت جميعه وقلبته، ومنه: {وإذا القبور بعثرت} [الانفطار: ٤].

* وأما تسميتها المقشقشة فمن الجمع، فإنها جمعت أوصاف المنافقين، وكشفت أسرار الدين.

* وأما تسميتها سورة البحوث فمن بحث: إذا اختبر واستقصى، وذلك لما تضمنت أيضا من ذكر المنافقين والبحث عن أسرارهم.

* وأما تسميتها سورة العذاب فقد روي عن ثابت بن الحارث الأنصاري أنه قال: ما كانوا يدعون سورة التوبة إلا المبعثرة، فإنها تبعثر أخبار المنافقين.

وروي عن ابن عمر أنه قال: ما كنا ندعوها إلا المقشقشة .
[أحكام القرآن لابن العربي]

وقال في اللسان: المقشقشة : التي تبرئ من الشرك والنفاق كإبراء المريض من علته. اهـ

وفي الإتقان:
" الكافرون: تسمى المقشقشة، أخرجه ابن أبي حاتم عن زرارة بن أوفى . اهـ

عن مالك قال: بلغني عن أبي الدرداء، قال: «أدركت الناس ورقا لا شوك فيه، فهم اليوم شوك لا ورق فيه، إن نقدتهم وإن تركتهم لم يبرئوك».

الجامع لابن وهب

وقال أبو مسلم الخولاني «كان الناس ورقا لا شوك فيه وإنهم اليوم شوك لا ورق فيه، إن ساببتهم سابوك وإن ناقدتهم ناقدوك، وإن تركتهم لم يتركوك»

رواه أبو داود في الزهد

قال العثيمين: القول الراجح أن نية صيام رمضان في أوله كافية، ولا يحتاج إلى تجديد النية لكل يوم. اللهم إلا أن يوجد سبب يبيح الفطر فيفطر في أثناء الشهر، فحينئذ لابد من نية جديدة لاستئناف الصوم.

📝 48 سؤالا في الصيام

#فتاوى_الصيام
#فتاوى_رمضان

" ومن العجب أننا نسمع أن بعض الناس يصوم ولا يصلي، فهل ترون أن صومه مقبول؟ لا؛ لأنه كافر، فالذي لا يصلي كافر، ولو صام لم يقبل منه ".

العثيمين / اللقاء الشهري

#فتاوى_الصيام
#فتاوى_رمضان

{وقرآنا فرقناه}
قيل معناه : أنزلناه نجوما لم ينزل مرة واحدة بدليل قراءة ابن عباس : {وقرآنا فرّقْناه} بالتشديد . وقراءة العامة بالتخفيف أي : فصلناه، وقيل : بيناه . وقال الحسن : معناه فرقنا به بين الحق والباطل.

#تفسير_البغوي

قال بعض الحكماء: الق صاحب الحاجة بالبشر فإن عدمت شكره لم تعدم عذره.

أدب الدنيا

" فنادوا صاحبهم "، وهو قدار بن سالف، " فتعاطى "، فتناول الناقة بسيفه " فعقر "، أي: فعقرها.

البغوي

﴿والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير﴾ [الحج: ٣٦]
قال عطاء والسدي : البدن : الإبل والبقر أما الغنم فلا تسمى بدنة .

#تفسير_البغوي

﴿واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير﴾ [لقمان: ١٩]

قال القرطبي: واقصد في مشيك أي توسط فيه . والقصد : ما بين الإسراع والبطء ; أي لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثب الشطار .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن . فأما ما روي عنه عليه السلام أنه كان إذا مشى أسرع ، وقول عائشة في عمر رضي الله عنهما : كان إذا مشى أسرع - فإنما أرادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت ; والله أعلم . وقد مدح الله سبحانه من هذه صفته حسبما تقدم بيانه في ( الفرقان ) . اهـ

الحديث: (سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن) قال الألباني: منكر جدا.

{مدهامتان} سوداوان من شدة الخضرة والري.

غريب ابن قتيبة

حديث عبد الله بن الحارث ، قال : زوجني أبي، فدعا أناسا فيهم صفوان بن أمية ، فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال : " انهسوا اللحم نهسا، فإنه أهنأ وأمرأ ".
رواه الترمذي وضعفه الألباني

قال في عون المعبود: قال في القاموس : نهس اللحم كمنع وسمع أخذه بمقدم أسنانه ونتفه ، وقال في باب الشين المعجمة : نهشه كمنعه نهسه ونسعه وعضه أو أخذه بأضراسه ، وبالسين أخذه بأطراف الأسنان انتهى

وقال الحافظ: وهو القبض على اللحم بالفم وإزالته عن العظم أو غيره . قال : قال شيخنا يعني الحافظ العراقي : الأمر فيه محمول على الإرشاد فإنه علله بكونه أهنأ وأمرأ أي أشد هنأ ومراءة ، ويقال هنئ صار هنيئا ، ومرئ صار مريئا ، وهو أن لا يثقل على المعدة وينهضم عنها . اهـ

حديث سلمان عند الترمذي قال: قرأت في التوراة أن بركة الطعام الوضوء بعده، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرته بما قرأت في التوراة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ".
[ضعيف]
#الضعيفة ١٦٨ قال الألباني: يغني عنه حديث عائشة: " كان ﷺ إذا أراد أن يأكل غسل يديه ".

قال #الألباني :
والمنذري يميل إلى التساهل في التصحيح والتحسين، وهو يشبه في هذا ابن حبان والحاكم من القدامى، والسيوطي ونحوه من المتأخرين .

#الضعيفة 311/1