تفسير معنى لا إله إلا الله عند أهل الحق: أي لا معبود بحق إلا الله،
وتفسيرها بأنه لا موجود إلا الله هو تفسير الملاحدة والاتحادية من الصوفية وأضرابهم،
قال شيخ الإسلام وهو يتكلم عن الملحد ابن سبعين:
" فإنه على قوله: لا موجود إلا الله. ولهذا كان يقول هو وأصحابه في ذكرهم: ليس إلا الله بدل قول المسلمين لا إله إلا الله. اهـ مجموع الفتاوى.

ومعنى الكفر بالطاغوت: أن تبرأ من كل ما يعتقد فيه غير الله من جني أو إنسي، أو شجر أو حجر، أو غير ذلك، وتشهد عليه بالكفر والضلال وتبغضه، ولو كان أباك وأخاك.

الجواهر المضية لشيخ الإسلام النجدي

عن أبي بكر الهذلى قال: قال لي الزهري : يا هذلي! أيعجبك الحديث؟ قلت : نعم، قال: " أما أنه يعجب ذكور الرجال، ويكرهه مؤنثوهم " .

[المدخل إلى الإكليل ص٢٧]

عن عطاء، قال: «اتقوا أضغاث الكلام»

الزهد لابن أبي عاصم

كأنه يعني الكلام الملتبس وغير الواضح، وهي في باب حفظ اللسان.

ذَرِب اللسان؛ أي حادّ اللسان .

العين للخليل

عن محمد ابن سيرين قال: نبئت أن شيخا من الأنصار كان يمر بمجلس لهم، فيقول: «أعيدوا الوضوء، فإن بعض ما تقولون شر من الحدث»

الزهد لابن أبي عاصم

قال الشاعر:
هون عليك فأن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
فليس بآتيك منهيها ... ولا قاصر عنك مأمورها

الأمثال لابن سلام

وقال: أوس بن حارثة لابنه مالك فيما يوصيه به: يا مالك " المنية ولا الدنية و" شر الفقر الخضوع، وخير الغنى القنوع ".


الأمثال لابن سلام

قال الأصمعي: ومن أمثالهم:
خرقاء وجدت صوفاً.
يضرب للأحمق يصيب مالا فيضعه في غي موضعه.

الأمثال لابن سلام

صدق! ما أكثرهم.

يقال:
إياكم والتأني في الأمور فإن الفرص تمر مر السحاب.

اللطائف للثعالبي

وهذا صحيح، ولكن ليس على إطلاقه فكثير من الأمور التأني فيها محمود.

عمرو بن بحر الجاحظ، صاحب التصانيف، عقيدته معتزلي.
قال ابن الوردي في تاريخه: وقعت عليه مجلداته المصفوفة وهو عليل فقتلته .

كان الزهري يضع كتبه حوله مشتغلا بها فقالت زوجته: والله لهذه الكتب أشد علي من ثلاث ضرائر.

تاريخ ابن الوردي

شيث ابن لآدم عليهما السلام، وتفسير شيث: هبة الله، وإلى شيث ينتهي أنساب بني آدم كلهم.

تاريخ ابن الوردي

عن إبراهيم «أنه كان يرى تزويج الرجل المرأة على أن يحِجّها جائزا، فإن طلقها قبل أن يدخل بها فلها نصف ما يحج به مثلها».

سنن سعيد بن منصور

عن مكحول في رجل خطب إلى رجل ابنته أو أخته، فقال: لا أفعل إلا أن تطلق امرأتك، فطلقها واحدة ثم تزوج هذه، ثم أراد أن يراجع الأولى، قال: «ذلك له» قال: وكيف؟ إن كان قال الذي أنكحه: إنما أنكحتك على فراق امرأتك، وقال الآخر: إنما شرطت لك أن أطلقها فقد طلقتها، وأنا مراجعها؟ فقال مكحول: يراجعها إن شاء "

سنن سعيد بن منصور

إن قال قائل: لم خصت (ما) من بين سائر الأسماء بالتعجب؟
قيل له: لإبهامها، والشيء إذا أبهم كانت النفس مشرفة إليه، والدليل على أن (ما) أشد إبهاما من (من وأي) ، أنها تقع على ما لا يعقل، وعلى صفة من يعقل، و (من) تختص بمن يعقل، فصارت (ما) أعم.

[(علل النحو لابن الوراق ص٣٢٣)]

ولكن ظاهر الأخبار أنه لا فرق بين الجنب وغيره، فإن الرسول صلّى الله عليه وسلّم لم يغسل الذين قتلوا في أحد أما ما يذكر من أن حنظلة بن عبد الله ـ رضي الله عنه ـ غسلته الملائكة (١)، فهذا إن صح فليس فيه دليل على أنه يغسله البشر؛ لأن تغسيل الملائكة له ليس شيئاً محسوساً بماءٍ يطهر، بل إن صح فهو من باب الكرامة، وليس من باب التكليف.
فالصحيح أنه لا يغسل، سواء أكان جنباً أم غير جنب؛ لعموم الأدلة، ولأن الشهادة تكفر كل شيء، ولو قلنا بوجوب تغسيله إذا كان جنباً لقلنا بوجوب وضوئه إذا كان محدثاً حدثاً أصغر؛ ليكون على طهارة، ولم يقولوا به.

الشرح الممتع

(فكانوا كهشيم المحتظر ) أي : فبادوا عن آخرهم لم تبق منهم باقية ، وخمدوا وهمدوا كما يهمد يبيس الزرع والنبات .
قال السدي - : هو المرعى بالصحراء حين يبس وتحرق ونسفته الريح .
وقال ابن زيد : كانت العرب يجعلون حظارا على الإبل والمواشي من يبيس الشوك ، فهو المراد من قوله : ( كهشيم المحتظر ) .

تفسير ابن كثير

( وبست الجبال بسا ) قال عطاء ومقاتل ومجاهد فتت فتا فصارت كالدقيق المبسوس وهو المبلول.

-البغوي- 

{على سرر موضونة} ، منسوجة كما توضن حلق الدرع فيدخل بعضها في بعض. قال المفسرون: هي موصولة منسوجة بالذهب والجواهر. وقال الضحاك: موضونة مصفوفة.

تفسير البغوي