الحسن البصري، وهو بن أبي الحسن، واسم أبي الحسن يسار. يقال: كانت أم الحسن مولاة لأم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وولد الحسن بالمدينة لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب فيذكرون إن أمه كانت ربما غابت فيبكي الصبي فتعطيه أم سلمة ثديها تعلله به إلى أن تجيء أمه فدر عليها ثديها فشربه فيرون أن تلك الحكمة والفصاحة من بركة ذلك.
ونشأ الحسن بوادي القرى وكان فصيحا.

طبقات ابن سعد

عن القاسم بن محمد قال: كان ابن عمر قد أتعب أصحابه، فكيف من بعدهم؟!

تاريخ دمشق

رو ى ابن سعد في الطبقات بسند ثابت عن عائشة أن أبا بكر حين حضره الموت قال: إني لا أعلم عند أبي بكر من هذا المال شيئا غير هذه اللقحة وغير هذا الغلام الصيقل كان يعمل سيوف المسلمين ويخدمنا فإذا مت فادفعيه إلى عمر. فلما دفعته إلى عمر قال:
" رحم الله أبا بكر لقد أتعب من بعده ".

من نصائح الإمام الوادعي رحمه الله تعالى العظيمة أنه كان يقول : " يا أبنائي! اطلبوا العلم قبل أن يحال بينكم وبينه " .

فسبحان الله ما أقوى بصائر أهل العلم! وما أعظمها من نصيحة ، لا يدري الإنسان ما يقضي الله من أمره، ولا يشعر إلا وقد حيل بينه بين طلب العلم ومواصلة الطلب، فاللهم سلم سلم.

من يمنعه أحد أبويه عن طلب العلم ففي ذلك تفصيل:
إن كانوا مستغنين عنه فعليه أن يداريهما ويطلب العلم كما قال الإمام أحمد رحمه الله،
وإن كانا محتاجين إليه وإلى خدمته فيجب عليه برهما وسييسر الله له الخير بسبب نيته، ومداراتهم أي يتلطف بهم ويحاول إقناعهم، وإن أصروا فيترفق بهما ويمضي في طلب العلم وليس عليه بأس إن شاء الله.

من طرق الغش في البيع عند اللحامين -بائعي اللحم- نفخ اللحم، وهي طريقة يعرفها البعض، يعمد إلى الذبيحة بعد ذبحها والجلد لا يزال، فيقطع جلد الساق ثم ينفخها ويصب الماء فيثقل اللحم،
هذه طريقة، وطريقة أخرى: يسكب على الذبيحة الماء وهي معلقة ليثقل اللحم أيضا، ومنهم أيضا يقطعها ثم يضع اللحم في إناء ويبيع ويوزن وهو مبلل وكل ذلك لأجل أن يثقل اللحم في الميزان! فيجب على هؤلاء أن يتقوا الله ويعملوا بمقتضى قول النبي ﷺ: (من غشنا فليس منا) .
والله المستعان

إذا اقترضت من أحد مالا فقضيته بزيادة منك وبغير شرط منه؛ فذلك من حسن القضاء وليس من الربا ، وإنما الرباء أن يشترط الذي أقرضك زيادة عند الوفاء .

لعل الله يأتيَنا بنصر ... ويبطشَ بالذي أبدى عتوّا

وينقلب العباد غدا (بفتح) ... وعكسِ (الـ فتح) ينتشل العدوّا

#عبد_الكريم_بن_حسن

(زجر الممسوخ عن عقوق الشيوخ)


قل للجهول غدا يكابر عالما ... متنكرا للحق لا يتورّعُ

ويذمّ ظلما شيخه وطبيبه ... وعن الهوى في القدح لا يترفّعُ

أشكرت نعمة من حباك بفضله؟ ... إن الكفور عن المزيد سيُمنعُ

تعس الجحودُ بفضل من أولاه تعـ ... ليما وتوجيها ونصحا ينفعُ

لا يشكر اللهَ الكفورُ لعبده ... هذا رواه أبو هريرة يرفعُ

أشكر لشيخك إن شيخك والدٌ ... ويل الذي عقّ الشيوخ سيُوضعُ

والله إن البر بالأشياخ تعـ ... ظيمٌ لدين الله هل ذا يُدفعُ؟

من عزَّ أُكْرِمَ والمهين محقَّرٌ ... من ناوأ الشرع القويم سيُخلَعُ

#عبد_الكريم_بن_حسن

"ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف.."

والمعازف اسم لكل ما يعزف به, كالطنبور والزمر والشبابة وغير ذلك من آلات الملاهي.

تذكرة الحفاظ للذهبي

قال [أبو عثمان] النهدي: ما سمعت طنبورا ولا صنجا ولا مزمارا أحسن من صوت أبي موسى، كان يصلي بنا فنوَدّ أنه قرأ البقرة.

(تذكرة الحفاظ)

روى البخاري في [خلق أفعال العباد عن شقيق، قال: رأى عبد الله، مصحفا مزينا بالذهب فقال: «إن أحسن ما زين به المصحف في الحق لتلاوته»

الشيخ سراج الدين أبو حفص عمر المصري، المعروف بابن الملقن، -وهو زوج أمه-: كانت غالب مصنفاته التي أذهب عمره في تحصيلها قد احترقت بالنار، فكان ممن حضر إليه مسليا عنه مما حل به من التشويش الحافظ ابن حجر، وأنشده:
لا يزعجنك يا سراج الدين إن ... لعبت بكتبك ألسن النيران
للحق قد قربتها فتقبلت ... والنار مسرعة إلى القربان

التاريخ المعتبر

قال جل ذكره: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا}
بحيث نراك ونحفظك ونحوطك ونحرسك ونرعاك . كقوله لموسى: {ولتصنع على عيني} أي بحفظي وحراستي . [القرطبي]

قد هدّد اللعين بني آدم : ﴿ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين﴾
فواجهه أناس فقطعوا ظهره، وخذل آخرون فأسرهم بالهوى فهم في القيد مكبلون.

{إنه لقول رسول كريم} في موضعين: الأول في الحاقة، والمقصود به النبي محمد ﷺ ، والثاني في التكوير، والمقصود به جبريل عليه السلام.

وصف جبريل عليه السلام بقوله تعالى: {ذو مِرّة فاستوى} أي : ذو قوة . قاله مجاهد ، والحسن ، وابن زيد . وقال ابن عباس : ذو منظر حسن .
وقال قتادة : ذو خلق طويل حسن .
قال ابن كثير: ولا منافاة بين القولين ; فإنه عليه السلام ، ذو منظر حسن ، وقوة شديدة .

روى مسلم عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير ".
قال النووي: قيل : مثلها في رقتها وضعفها ، كالحديث الآخر : " أهل اليمن أرق قلوبا وأضعف أفئدة " ، وقيل : في الخوف والهيبة ، والطير أكثر الحيوان خوفا وفزعا ، كما قال الله تعالى : { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ، وكأن المراد : قوم غلب عليهم الخوف كما جاء عن جماعات من السلف في شدة خوفهم ، وقيل : المراد : متوكلون ، والله أعلم .

روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل ".
ولفظ أبي داود: " يقادون إلى الجنة بالسلاسل ".

قال الحافظ: في تفسير آل عمران من وجه آخر عن أبي هريرة في قوله تعالى: { كنتم خير أمة أخرجت للناس }. قال: " خير الناس للناس يأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام "، قال ابن الجوزي: معناه أنهم أسروا وقيدوا، فلما عرفوا صحة الإسلام دخلوا طوعا فدخلوا الجنة، فكان الإكراه على الأسر والتقييد هو السبب الأول، وكأنه أطلق على الإكراه التسلسل، ولما كان هو السبب في دخول الجنة أقام المسبب مقام السبب.
وأما إبراهيم الحربي فمنع حمله على حقيقة التقييد، وقال: المعنى يقادون إلى الإسلام مكرهين فيكون ذلك سبب دخولهم الجنة، وليس المراد أن ثم سلسلة. وقال غيره: يحتمل أن يكون المراد المسلمين المأسورين عند أهل الكفر يموتون على ذلك أو يقتلون فيحشرون كذلك، وعبر عن الحشر بدخول الجنة لثبوت دخولهم عقبه. والله أعلم. اهـ [الفتح]