يقول ابن عبد القوي رحمه الله:

وحافظ على درس القران فإنه ... يلين قلبا قاسيا مثل جلمد

"كل بدعة ضلالة".
ويستفاد من هذا الحديث: أن تقسيم البدع إلى ثلاثة أقسام أو إلى خمسة أقسام تقسيم باطل؛ لأنه مخالف للنص، والرسول صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق بما يقول وأبلغهم وأفصحهم.

العثيمين/شرح البلوغ

قال العلماء: يسن أن يتولى الخطبتين من يتولى الصلاة، ولو لم يتولهما من يتولى الصلاة فلا حرج، لكن هذا أفضل.

العثيمين/شرح البلوغ

قال: أبو معاوية الضرير:
حفظت من الأعمش ألفا وستمائة فمرضت مرضة فذهب عني منها أربعمائة، فكان عند أبي معاوية ألف ومائتان. قال يحيى: وكان عند وكيع عن الأعمش ثمانمائة.
قلت ليحيى: كان أبو معاوية أحسنهم حديثا عن الأعمش؟ قال: كانت الأحاديث الكبار العالية عنده

تاريخ بغداد

مزاح الأعمش مع طلابه:
" سأل حفص بن غياث الأعمش عن إسناد حديث فأخذ بحلقه فأسنده إلى حائط وقال: هذا إسناده". (شرف أصحاب الحديث)

قال عيسى بن يونس: خرجنا في جنازة، ورجل من أصحاب الحديث يقود الأعمش. فلما رجعنا من الجنازة، عدل به عن الطريق. فلما أصحر، قال له: يا أبا محمد أتدري أين أنت؟ أنت في جبانة كذا. لا والله لا أردك حتى تملأ ألواحي حديثا. قال: اكتب. فلما ملأ الألواح، وضعها في حجره، وأخذ بيد الأعمش، يقوده. فلما دخل الكوفة، لقيه بعض معارفه، فدفع الألواح إليه، فلما انتهى الأعمش إلى بابه، تعلق به، وقال: " خذوا الألواح من الفاسق. قال: يا أبا محمد قد فاتت. فلما أيس منه، قال: كل ما حدثتك كذب. قال الفتى: أنت أعلم بالله من أن تكذب " . [شرف أصحاب الحديث]

الذي آلى من امرأته - أي حلف أن لا يقربها - المشروع له 4 أشهر فقط ولا يجوز له الزيادة فيفيء أو يؤمر بالطلاق ، ولا تطلق وإن زاد على 4 أشهر.

عن أبي قلابة، قال: {وقيل من راق} قال: «من طبيب» المصنف لابن أبي شيبة

( تسقى من عين آنية ) أي : متناهية في الحرارة قد أوقدت عليها جهنم منذ خلقت ، فدفعوا إليها.

تفسير البغوي

( إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) قال قتادة: هو الشبرق إذا يبس يسمى الضريع. (الطبري)

فائدة:
المرضع من لها ولد ترضعه والمرضعة من ألقمت الثدي للرضيع وعلى هذا فقوله تعالى: {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت}
أبلغ من مرضع في هذا المقام فإن المرأة قد تذهل عن الرضيع إذا كان غير مباشر للرضاعة فإذا التقم الثدي واشتغلت برضاعه لم تذهل عنه إلا لأمر أعظم عندها من اشتغالها بالرضاع.

بدائع الفوائد/ابن القيم

﴿وإذا الرسل أقتت﴾
أي: جمعت وأجلت، وقيل وُعدت .
وقرأ أبو جعفر: وُقّتت.

﴿قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا﴾
قرئ بفتح الميم وضمه وكسره:

﴿بمَلكنا﴾ نافع وعاصم وأبو جعفر
﴿بمُلكنا﴾ حمزة والكسائي وخلف
﴿بمِلكنا﴾ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب.
والمعنى في ذلك متقارب، يجمعها معنى القدرة والطاقة.

انظر معاني القراءات للأزهري وتفسير الطبري

{لنُحَرِّقنه}:
قرأ أبو جعفر بفتح النون وإسكان الحاء وتخفيف الراء وضمها {لنَحْرُقنه} وفي رواية:{لنُحْرِقنه} ، وقرأ الباقون بضم النون وفتح الحاء وتشديد الراء وكسرها .

[الكنز في القراءات العشر]

اللحن اللحن..

لا تخفض المرفوع إذلالا له… عار عليك إذا خفضت رفيعا
ومن العجيب النصبُ للمخفوض في… نطق الكلام وأن تقيم وضيعا
يا أيها الكتّاب إن حروفكم… لتُدينكم إذ تنصبوا المرفوعا
فتوخّ للنطق السديد ولا تكن… لحّانة والقَدْرُ ليس شفيعا

قول النبي صلى الله عليه وسلم " الخير عادة، والشر لجاجة ".

قال السندي في حاشيته علي سنن ابن ماجه:
حاشية السندي على ابن ماجه:
قوله ( الخير عادة إلخ ) أي المؤمن الثابت على مقتضى الإيمان والتقوى ينشرح صدره للخير فيصير له عادة وأما الشر فلا ينشرح له صدره فلا يدخل في قلبه إلا بلجاجة الشيطان والنفس الأمارة وهذا هو الموافق لحديث دع ما يريبك إلى ما لا يريبك والإثم ما حاك في صدرك وإن أفتاك المفتون والمراد أن الخير موافق للعقل السليم فهو لا يقبل إلا إياه ولا يميل إلا إليه بخلاف الشر فإن العقل السليم ينفر عنه ويقبحه وهذا ربما يميل إلى القول بالحسن والقبح العقليين في الأحكام فليتأمل ويحتمل أن المراد بالخير والشر الحق والباطل وللحق نور في القلب يتبين به أنه الحق وللباطل ظلمة يضيق بها القلب عن قبوله فلا يدخل فيه إلا بتردد وانقباض للقلب عن قبوله وهذا هو الموافق للمثل المشهور الحق أبلج والباطل لجلج من غير أن ينفذ ويحتمل أن يكون هذا بيان ما ينبغي أن يكون المؤمن عليه أي اللائق بحاله أن يكون الخير عادته والشر مكروها لا يدخل عليه إلا للجاجة . اهـ

════ ❁ ════
قناة " دفتر الفوائد المختارة " على التيليجرام :

https://t.me/notebook9

وكره أن يقول الرجل: هلك الناس. وقال: " «إذا قال ذلك فهو أهلكهم» . وفي معنى هذا: فسد الناس، وفسد الزمان ونحوه.

ابن القيم/زاد المعاد

ونهى أن يقال: ما شاء الله، وشاء فلان بل يقال ما شاء الله، ثم شاء فلان. ( «فقال له رجل ما شاء الله وشئت. فقال: أجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده» ) .
وفي معنى هذا: لولا الله وفلان، لما كان كذا، بل وهو أقبح وأنكر، وكذلك: أنا بالله وبفلان، وأعوذ بالله وبفلان، وأنا في حسب الله وحسب فلان، وأنا متكل على الله وعلى فلان، فقائل هذا، قد جعل فلانا ندا لله عز وجل.

زاد المعاد

" لا حليم إلا ذو عثرة ، ولا حكيم إلا ذو تجربة ". 

صح موقوفا عن معاوية، ولم يصح مرفوعا.

المنتعل راكب

جرب وامض في الرمضاء والحجارة والشوك،
ارشاد نبوي لطيف رحيم.