{ثلّة} أي جماعة.

{على سرر موضونة}
أي منسوجة. كأن بعضها أدخل في بعض، أو نضد بعضها على بعض.

{في سدر مخضود}
أي لا شوك فيه: كأنه خضد شوكه أي قطع.

قول تعالى: {وطلح منضود} هو الموز،

وكلمة: قال في مقاييس اللغة: نضد تدل على ضم شيء إلى شيء في اتساق وجمع، منتصبا أو عريضا. ونضدت الشيء بعضه إلى بعض متسقا أو من فوق.

إبراهيم بن عيسى الطالقاني ، قال : قلت لعبد الله بن المبارك : يا أبا عبد الرحمن، الحديث الذي جاء : إن من البر بعد البر أن تصلي لأبويك مع صلاتك، وتصوم لهما مع صومك. قال : فقال عبد الله : يا أبا إسحاق، عمن هذا ؟ قال : قلت له : هذا من حديث شهاب بن خراش. فقال : ثقة عمن ؟ قال : قلت : عن الحجاج بن دينار، قال : ثقة عمن ؟ قال : قلت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال : يا أبا إسحاق، إن بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها أعناق المطي ، ولكن ليس في الصدقة اختلاف.

مقدمة مسلم

{يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده} قال السعدي:أي الوحي الذي للأرواح والقلوب بمنزلة الأرواح للأجساد، فكما أن الجسد بدون الروح لا يحيا ولا يعيش، فالروح والقلب بدون روح الوحي لا يصلح ولا يفلح .

وسماه {يوم التلاق}
لأنه يلتقي فيه الخالق والمخلوق والمخلوقون بعضهم مع بعض، والعاملون وأعمالهم وجزاؤهم.

تفسير السعدي

ياله من كلام !! احفظوه وانشروه وحدثوا به .

قال عبد الرحمن بن مهدي وذكر شعبة فقال سمعته يقول: كنت أتفقد فم قتادة فإذا قال (سمعت) و (حدثنا) تحفظته ، فإذا قال (حدث فلان) تركته.

الجرح والتعديل ١٦٩/١

قال أحمد بن سنان سمعت يزيد بن هارون يقول: لولا أن شعبة اراد الله عزوجل ما ارتفع هكذا.
قال ابن أبي حاتم: يعني بكلامه في رواة العلم.

الجرح والتعديل

قال عبد الرحمن بن مهدي نا حماد بن زيد قال: كلمنا شعبة أنا وعباد بن عباد وجرير بن حازم في رجل - قلنا: لو كففت عنه، قال فكأنه لان وأجابنا قال فذهبت يوما اريد الجعة فإذا شعبة ينادي من خلفي فقال: ذاك الذي قلتم لي فيه لا أراه يسعني.

[الجرح والتعديل١٧١/١]

قال الحافظ عبد الله بن داود الخريبي: ما كذبت إلا مرة واحدة. قال لي أبي قرأت على المعلم؟ قلت: نعم؛ ولم أكن قرأت.

تذكرة الحفاظ ٢٤٧/١

حديث: "من قرأ منكم بـ {التين والزيتون}
فانتهى إلى آخرها {أليس الله بأحكم الحاكمين}
فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين "

ضعيف في سنده مجهول .

(إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج) أي : أخلاط .
وهو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة . (تفسير ابن كثير)

السكتات الأربع في القرآن انفرد بها حفص الراوي عن عاصم عن القراء ، وهي التي في الكهف ويس والقيامة والمطففين.
قال الشاطبي:
وسكتة حفص دون قطع لطيفة على ... ألف التنوين فى عوجا بلا
وفى نون من راق ومرقدنا ولا ... م بل ران والباقون لا سكت موصلا

قال صالح بن محمد -جزرة- : «أول من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيى بن سعيد القطان ثم بعده أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وهؤلاء» اهـ (الجامع للخطيب)

قال ابن الصلاح:
قلت: يعني أنه أول من تصدى لذلك وعني به وإلا فالكلام فيهم جرحا وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم. اهـ من مقدمته.

ولا يخفاكم أثر ابن سيرين في مقدمة مسلم:
لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة، قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم ".

عن أبي بكر بن خلاد قال: قلت ليحيى بن سعيد: أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة؟ فقال: لأن يكونوا خصمائي أحب إلي من أن يكون خصمي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لي: (لم لم تذب الكذب عن حديثي).

مقدمة ابن الصلاح

أهل السنة علماؤهم وتلاميذهم لا يجرحون من يستحق الجرح بهوى وتشهّي في أعراض الناس، بل هم أورع الناس في ذلك، وإنما يتكلمون بحق وذبا للسنة وحماية لها ونصرة لدين الله، فلهذا تجد لكلامهم تأثيرا وإن كره الناس!
بخلاف أهل البدع والفرق الضالة فجرحهم عن هوى وكلامهم انتصار لأنفسهم وباطلهم وكلامهم يذهب أدراج الرياح.
وقد قال ابن معين عن الكرابيسي وكلامه في أحمد: ينطل حسين ويرتفع أحمد.

قال القحطاني:

وشفيعهم عند الخروج محمد ... وطهورهم في شاطئ الحيوان
حتى إذا طهروا هنالك أدخلوا ... جنات عدن وهي خير جنان
فالله يجمعنا وإياهم بها ... من غير تعذيب وغير هوان
اهـ

آمين ، الله يجمعنا بهم وبكم في أعلى الجنان.

ويستفاد منه: أنه لا يشترط لصحة الجمعة حضور الخطبة، من أين تؤخذ؟ من قوله: "من أدرك ركعة"، والذي أدرك ركعة لم يحضر الخطبة.

شرح البلوغ العثيمين