Війна-ненажера: Отче наш

Поезія парамедикині з добровольчого медичного батальйону «Госпітальєри» Олени Герасим’юк.


"Отче наш!
Боже України суверенної!

Піднімаю тапік во ім’я Твоє,
називаю у слухавку псевдо Твоє,
кажу: Здрастуйте!
Дзвонять вам хлопчик Смурфик і дівчинка Гера.
Падає небо, люди летять донизу,
прийми їх до себе, вони перекажуть зміст.

Отче наш!
Нехай буде царство, і сила, і воля твоя,
лише б не стріляли по нас.

Дай нам часу, снарядів та джгутів,
гемостатичних бинтів,
декомпресійну голку,
пов'язку на вибите око,
соляру, мішків для смертників,
броню водіям-парамедикам,
щоб довезли живі і здорові
усіх живих і здорових.

Хай буде як на небі, так і на землі,
але не так, як під Іловайськом, коли кров із землею змішались,
не дай так, як під Веселою Горою, коли душі не могли вилізти з-під трупів на Суд Страшний,
якби не Малиш, Валькірія та їхня лопата, були б спізнились до тебе.

Спізнились би Коля, Паша, і навіть Вітя, який вчасно приходив на перші нудні уроки старої школи у селі Голосковичі.
Тому даруй Малишу, Валькірії та їхнім лопатам
щастя, благодаті да здравія на віки вічні.

Отче наш!
Прости нам борги наші!
Ми знайшли тут карти і грали,
ніхто не програв і ніхто не виграв.
Тільки Саші-зесеушнику на погони шістки накидали ради сміху.

А ворогам нашим не прощай -
вони перші вбили.
Як нам простити, Господи, як нам простити?

Кожен снаряд, кожен набій їх підписаний
нашими іменами:
“это тебе укроп от народа донбасса”
Який ти нахуй Донбас із Владикавказу?
Там від часів таборів не бувало наших!

Отче наш!
Ти же єси, яка тут пизда?
Отче наш, дай нам наказ і робочі БеКа!
Хай же збудеться воля Твоя на нашій землі.

Даруй нам втрати на обхідні листи,
і у смутні дні,
і у темні дні,
а від нечистого ми вбережемось самі.

І у спокусу застрелитись не введи
ні на цивілці, ні на передовій,
бо деякі з нас поперлись саме за цим.

Отче наш!
Дзвонять тобі хлопчик Смурфик і дівчинка Гера.
Передавай вітання Духу, Отцю і Сину
на віки вічні, плюс-плюс.
Кінець зв'язку.

Отче вишній!
У нас тут падають вишки.
Отче вишній!
Я знаю, залишилось трішки.
Покинь мене, коли схочеш
поговорити вживу."

Гэмблинг: дехронологизация, трансцендентирование воображаемого и бездна неопределенности

Чем заняты люди залипшие в гэмблинговых автоматах? Трансцедентированием и дехронологизацией. Можете спросить любого проблемного игрока (problem gambler) – они там совсем не за деньгами. В книге Наташи Шулль Addiction by Design: Machine Gambling in Las Vegas есть жуткие истории о забытых детях, семьях, жизнях пущенных под откос из-за романа с игровым автоматом, с машиной. Просто дофаминовый торч обезьяны дергающей за ручку?

Греко-французский философ Корнелиус Касториадис, автор The Imaginary Institution of Society, рассматривает политику, философию и трагедию как многочисленные выражения состояния человека перед лицом онтологического хаоса, который он называет "бездной" (abyss). Ключевой концепцией его философии является “автономия” (на греческом auto – "для/по себе", а nomos - "закон"). Она подразумевает "самоинституцию" – создание собственных законов. Каждое общество создает свои собственные институты, но только члены автономных обществ полностью осознают этот факт и считают себя высшим источником справедливости. В отличие от них, члены гетерономных обществ делегируют этот процесс внешнему авторитету – божественному происхождению или, в наше время, "исторической необходимости". Поиск автономии проистекает из состояния онтологической безнадежности человеческого положения, а смертность и ответственность понимаются как две стороны одной медали.

После Возрождения и Реформации, с ростом капитализма, религия была трансформирована, и адаптирована в нечто иное. Раньше она служила вуалью скрывающей два главных вопроса Бездны (о мире и о себе) за "институциональными симулякрами". В рамках капитализма Бездна присваивает их в коммерческих целях. Коммодификация и объективация поддерживают гетерономное общество, опосредуя неопределенность – суть онтологического хаоса – признавая ее и одновременно затушевывая, пряча в текстурах

Касториадис разработал концептуальный фрэймворк (схему), в которой предложил интерпретацию современности, сосредоточенную на основных категориях социальных институтов и социальных воображаемых значений (social imaginary significations): мы с вами интернализируем социальные значения (social significations) и вместе с окружающими коллективно воображаем наш мир, а социальные институции – это взаимно переплетающиеся разновидности динамической “кристаллической решетки” организации нашего воображаемого. Вы бога видели? Нет. А отдельные люди (увы, большая часть населения Земли) ведут себя так, будто он есть.

Чем занят современный человек? Самооптимизацией, конкуренцией и принятием рискованных решений. Мы свободны эксплуатировать себя как хотим, в рамках того, что нам позволяют внутренние импульсы, и социальная реальность правил и ожиданий. Игра, будь то рулетка, или карты, или автомат, искажает, или даже останавливает время. Следующая лунка, следующая карта, следующая раздача, следующий спин. Темпоральность гэмблинга схожа со сборочной линией – и то, и другое включает в себя серию не связанных между собой повторяющихся событий.

Пресловутая “зона” ради забытья в которой игроки конвертируют свою жизнь и время в деньги, чтобы конвертировать их во время за автоматом – в череде трёхсекундных выборов, где действие и результат спрессовываются в моменте, неопределенное будущее схлопывается в настоящее. Воображаемая институция общества отступает, субъект растворяется, риски буферизируются (находясь в моменте здесь и сейчас нельзя проиграть больше одной ставки), а всё социальное отваливается и растворяется – проблемные игроки зачастую асоциальны, кто побогаче нанимают других менеджерить своё время (и такое бывает), кто победнее – сидят за автоматом 20+ часов.

Бездна онтологической неопределенности поглощает сознание, оставляя солнечный зайчик внимания запертый в рекурсивной ловушке бесконечных повторений, время растворяется. Пока не закончатся деньги.

• Desire and the Consumption of Danger: Electronic Gaming Machines and the Commodification of Interiority
• Cornelius Castoriadis: Key Concepts

#philosophy #psychology

Жаждущие жизни, рождённые умереть

В "Рождении трагедии" Ницше утверждается двуединое понимание человека: человек существует одновременно в двух мирах: эмпирическом и хтоническом. Последний Ницше обозначает как "Первозданное единство" или das Ur-Eine, кинетическую реальность, из которой возникает все сущее. Ur-Eine, говорит Ницше, полна боли в форме страдания, поскольку содержит в себе врожденное противоречие: она порождает как жизнь, так и смерть жизни. Ur-Eine также является источником великого восторга, вожделения, которое одновременно чувственно и трансцендентно: "все художественные силы природы раскрываются здесь, среди дрожи опьянения, для высшего, блаженного удовлетворения первозданного единства (Ur-Eine)".

Модель мира по Шопенгауэру – что-то среднее между индийскими Ведами и платоновским измерением идей - мир объектов в пространстве и времени и связанных между собой причинно-следственными связями - существует исключительно как "представление" (Vorstellung) или репрезентация, зависящая от познающего субъекта. Где у Ницше первозданное единство (Ur-Eine), у Шопенгауэра – Воля (Wille): слепое, бессознательное, бесцельное стремление, лишенное знания, вне пространства и времени и свободное от всякой множественности. Ноумен, вещь-в-себе неподвластная и недоступная для непосредственного восприятия и познания. Мир как представление является, таким образом, "объективацией" воли. Внутренний акт и внешнее поведение - две стороны одной медали, например, электричество "проявляет" себя в виде искр, молний и тому подобного. Электричество не является причиной искр или молний – оно и есть искры и молнии.

По аналогии с электричеством, тело человека "и есть" его характер, овеществлённая (embodied) воля, ставшая видимой. Например, желудочно-кишечный тракт - это объективированный голод, гениталии - объективированный сексуальный импульс, ловкие руки и проворные ноги - это объективированные желания, которые в случае человека включают всё разнообразие его конструктивной деятельности.

Кроме цикличного мотива “вечного возвращения”, у Ницше есть три линейных: превращения духа (верблюд, лев, ребёнок), образ человека как моста от животного к сверхчеловеку (в человеке можно любить только то, что он переход и гибель) и канатный плясун сорвавшийся вниз на глазах у публики и умерший на руках Заратустры. Существам, чья жизнь посвящена совершенствованию способов отрицания своей транзитной природы, нужен тонкий баланс между смыслом и удовольствием. Сотканные из сгустков звёздной пыли, приводимые в движение неосознаваемой нами невидимой силой, направляемые эмоциями, которые в свою очередь руководят нашими поступками, что можем мы, как объективированная Ur-Eine и Wille, противопоставить неизбежности своих страданий?

Шопенгауэр считал, что для того, чтобы "покорить" волю, необходимо подняться над ней через искусство. Эстетический опыт позволяет временно сбежать от желаний, забыть об утилитаризме, на краткое мгновение освободиться от диктата мирских потребностей, тягот жизни и эгоизма. Словно пресловутый канатный плясун, мы можем сконцентрироваться на реальности своего путешествия над бездной, даже забыть о том, что нам никогда не перебраться на ту сторону – нас не ждёт становление сверхчеловеком.

Жизнелюбивый, с оттенками трагизма, пафос Ницше и медитативный пессимизм Шопенгауэра самым бессовестным авторским самоуправством ужимаются в три песни Ланы дель Рей: Lust for Life, Born to Die и Gods & Monsters. Мимолётная вольтова дуга нашего сознания вспыхнувшая между полюсов наслаждения и страдания, переливается всеми оттенками человеческих чувств. Взваливая на себя житейское бремя аки верблюд, отвоёвывая своё пространство и свободу как лев, возвращаясь к детской невинности и забвению, к начальному движению самокатящегося колеса, мы танцуем по своему канату, невольные рабы незримой Воли, мост в никуда.

Мудрость мёртвых и песни живых.


Коллаж: Vera Veretennikova

#philosophy #авторское

Понедельничный прошлонедельник
(03/07 — 09/07)

1. По глазам вижу: женская когнитивная эмпатия

2. Дающий должен благодарить

3. Парниковый эффект говядины

4. Гэмблинг: дехронологизация, трансцендентирование воображаемого и бездна неопределенности

5. Жаждущие жизни, рождённые умереть


Чай, кофе, антидепрессанты:
Patreon | Buymeacoffee

Чат >>> Умняк & душняк, о вечном и личном, цензуры нет, но есть этикет и правила. На входе допросят, внутри будут принюхиваться и присматриваться.

Трое вошло — двое вышло. Одному(ой) как раз.

#monday

Бувайте здорові

Та бувайте,
Та бувайте здорові.
Тутешні,
Тутешнії пороги.

Ой де, ой де,
Походили, походили
Мої білі ноги, мої білі ноги.

Та бувайте,
Ох не забувайте.

Щодня, щодня мене
Споминайте.
Мене, мене.
Споминайте,
Мед горілку п'ючи,
П'ючи.

А я, а я
Вас спомину, вас спомину,
Додому ідучи, додому ідучи.

Та бувайте
Тутешнії люди.

Мене, мене
Споминайте, споминайте,
Як мене не буде,
Як мене не буде.

Mokusatsu: трагическая ошибка перевода, которой не было

"Я думаю, что совместная декларация практически не отличается от Каирской декларации. Правительство Японии не считает, что она имеет какое-то решающее значение. Мы просто mokusatsu-suru. Единственная альтернатива для нас - это решимость продолжать борьбу до конца".

Таков был ответ премьер-министра Японии Кантаро Судзуки на Потсдамскую Декларацию призывавшую к капитуляции всех японских вооруженных сил во время Второй мировой войны. В ультиматуме опубликованном 26 июля 1945 года Трумэном (США), Черчиллем (Великобритания) и Чан Кайши (Китай) говорилось, что если Япония не капитулирует, ее ждет "быстрое и полное уничтожение" (prompt and utter destruction).

Это не то, что ты думаешь, я могу всё объяснить!

Мокусацу (黙殺) - японское слово, означающее "игнорировать", "не обращать внимания" или "относиться с молчаливым презрением", состоит из двух иероглифов кандзи: 黙 (моку - "молчание") и 殺 (сацу - "убийство"). Если вы полезете гуглить его, то найдёте море статей с заголовками “Худшая ошибка перевода в истории”, “Ошибка перевода изменившая мир”, “Мокусацу: одно слово, два урока”.

В 1950 году Казуо Каваи, преподаватель истории Дальнего Востока в Стэнфордском университете, опубликовал небольшую статью под названием "Мокусацу, ответ Японии на Потсдамскую декларацию". В ней он утверждает, что перевод mokusatsu как "игнорировать" в ответе премьер-министра Японии Судзуки на Потсдамскую декларацию / прокламацию привел к бомбардировке Хиросимы, и утверждает, что "правильный" перевод – "воздерживаться от комментариев" – предотвратил бы трагедию. Якобы Япония никогда не собиралась отвергать Потсдамскую декларацию и следовала политике мокусацу. Каваи утверждает, что это послание союзникам было трагически неправильно понято. Кроме того, он обвинил русских, что они не проинформировали своих западных союзников о готовности Японии к капитуляции.

ВЫ НЕ ПОНИМАЕТЕ, ЭТО ДРУГОЕ

Чтобы поддержать этот миф, в третьем пересмотренном издании "Нового японско-английского словаря Кэнкюша" добавлено новое значение слова mokusatsu как "оставаться в мудром и виртуозном бездействии" (remain in a wise and masterly inactivity). Хотя в двух предыдущих изданиях (1918 и 1931 гг.) мокусацу имело значение "не обращать внимания, игнорировать" и "относиться с молчаливым презрением" (например, в издании 1931 года).

По сей день находятся желающие снять остатки сливок с горячей темы трагической ошибки “неправильного перевода изменившего ход истории”, хотя консенсус был достигнут уже давно.

''Не нужно спешить'' прямо противоречило статье 5 Потсдамской декларации ("Мы не потерпим промедления") и как позиция еще больше укрепляло современный западный анализ, что по состоянию на 28 июля японцы, следуя руководству своего императора, не отменили своего решения и не ослабили волю сражаться до конца, делая при этом туманные предложения о мире на отдельном направлении. Намерение Судзуки не было понято превратно". (1995)

– Герберт Бикс (историк)


Hiroshima, Mokusatsu and Alleged Mistranslations

Коллаж: Vera Veretennikova

#culture #history

Иллеизм: ветхозаветное эго-дистанцирование

В одиннадцатой главе Бытия, бог озаботился незаконной постройкой небоскрёба в земле Сеннаар:

“...вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;

И обратился к себе в третьем лице:

“...сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого”.

Come, let us go down and confuse their language there, so that they will not understand one another’s speech.
-----

Похожим эго-децентрализованным образом происходила битва рассудка и сердца Венедикта Ерофеева на перегоне Новогиреево-Реутово:

Сердце мне говорило: «Тебя обидели, тебя сравняли с говном. Поди, Веничка, и напейся. Встань и поди напейся как сука». Так говорило мое прекрасное сердце. А мой рассудок? — он брюзжал и упорствовал: «Ты не встанешь, Ерофеев, ты никуда не пойдешь и ни капли не выпьешь». А сердце на это: «Ну ладно, Веничка, ладно. Много пить не надо, не надо напиваться как сука: а выпей четыреста грамм и завязывай». «Никаких грамм! — отчеканивал рассудок. — Если уж без этого нельзя, поди и выпей три кружки пива, а о граммах своих, Ерофеев, и помнить забудь». А сердце заныло: «Ну хоть двести грамм. Ну…
-----

А есть ещё царское дистанцирование “Мы, Николай второй”, оно же Pluralis majestatis или Royal we.

Во втором послании Коринфянам Апостол Павел скромно потупив глаза обращается к себе в третьем лице:

“Не полезно хвалиться мне… но знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет…”
-----

Дальше он рассказывает, какой это классный парень (Павел собственной персоной), и чтобы он не превозносился чрезвычайностью откровений, дано ему жало в плоть и ангел сатаны чтобы удручать.

Или царь Навуходоносор, который в Книге пророка Даниила восторгался, до чего же он (царь), чертяка, хорош:

Навуходоносор царь всем народам, племенам и языкам, живущим:
Знамения и чудеса, какие совершил надо мною Всевышний Бог, угодно мне возвестить вам. Как велики знамения Его и как могущественны чудеса Его! Царство Его--царство вечное, и владычество Его--в роды и роды. Я, Навуходоносор, спокоен был в доме моем и благоденствовал в чертогах моих.
-----

Позже ему снится образный сон-видение, которое Даниил, он же Валтасар, трактовал как “десять год тюрми”:

И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет!'.
-----

Всё свершилось, как и было обещано, Навуходоносора поелозили лицом о неструганый стол реальности, и стал он смиренно славить, превозношать и величать Того, Кто Силен Смирить Ходящих Гордо.

Иллеизм, или обращение к себе в третьем лице (от латинского iIle - он), это распространенный стилистический и риторический приём, от Ветхого Завета и Шекспира, до всяких лицензированных и самоназванных свами, сатья или простых смертных, как например бывшая коллега автора, которая душераздирающе поднывала “у тёти кишки болят”. Самодистанцируются от своего публичного образа некоторые звёзды, родители со своим “mommy/daddy", или дети, в процессе формирования эго и освоения социальной реальности.

А вот наша неспособность к психическому самодистанцированию приводит к Парадоксу Соломона: при анализе ситуации от третьего лица (совет соседу) – мы виртуозы аналитики, от первого лица (ааа, шо делать?!) – пропащие кретины.

Это так ошеломительно очевидно, что даже скучно. Ну что тут сложного-то, надо всего лишь трансцендентировать эго, сделать zoom out и взглянуть на всё с позиции третьего лица, дистанцировавшись от эмоций, потока мыслей и перспективы “из глаз”, шо не ясно.

P.S. В иллеизме бога некоторые усматривают намёк на “другого бога”, подразумевая троицу. “Мы, Отец и Сын и Святой Дух…”. Но это всё домыслы.

По теме:
Бытовой буддизм: аэродинамика одноразового “Я”

• God the Illeist
• Wisdom in Context
• Exploring Solomon’s Paradox

Art: Masque by Kebba Sanneh

#culture #psychology #self

Munker Illusion

Синий и зелёный — один цвет.
(r = 0, g = 255, b = 150)

#illusion

Эффективный сигнал опасных убеждений

Если бы все дураки носили белые шляпы, казалось бы, что все время идет снег!

– Милорад Павич


Вам встречались (или вы слышали о знакомых чьих-то знакомых люди, которые умирая от ковида (ну или чуть не отъехали, но повезло) отказывались в него поверить? А в Соединенных Штатах ковид-скепсис имеет четкую корреляцию с партийной принадлежностью и целым набором культурных установок. Почему контрфактуальные убеждения подвергающие собственную жизнь людей совершенно объективному риску так плотно вросли в их жизнь, и так истово ими транслируются? Именно потому, что они опасны. Это costly signaling – дорогостоящий сигнал – для коммуникации социальной идентичности и приверженности группе.

Убеждения, которые функционируют как сигналы, могут не иметь эпистемической ценности – совсем не помогать нам лучше ориентироваться в окружающей среде. Если убеждение приносит ненулевую выгоду от его транслирования, чтобы окружающие знали и видели, что вы это убеждение имеете, то его истинность совсем не критична. Вы бога видели? Нет. А люди с его именем на устах делают всё, что угодно. С одобрения и ярой поддержки других верующих. Вы видели, как болеют ковидом и умирают от него? А миллионы подчеркнуто и демонстративно ведут себя так, будто они бессмертные и это всё чушь собачья.

Хорошей, но несовершенной эвристикой для проверки наличия у убеждения сигнальной функции является вопрос: было бы у человека это убеждение, если бы оно не передавало это сообщение? Есть ли некий неэпистемический мотив (не касающийся познания окружающего мира) для приобретения, демонстрации и реагирования на эти убеждения - сигналы.

Вот некоторые признаки того, что опасное убеждение функционирует как дорогостоящий социальный сигнал:

● Убеждение подвергает человека некоторой опасности, с которой члены внешней (аут)группы (чужаки), как правило, не хотят мириться (проклятые вакцинаторы).

● Убеждение демонстрируется другим.

● Другие люди (как в группе, так и вне ее) обнаруживают это убеждение и делают из него выводы.

● Верующий получает вознаграждение от группы. Это особенно ценно, когда принадлежность к группе является ценной социальной идентичностью.

● Они вызывают возмущение, негодование или другие негативные последствия для аутгруппы (вражеские пуканы полыхают).

● Убеждение имеет неэпистемическую основу. Основная составляющая – это социальная мотивация.

○ Искаженные рассуждения и рационализации, нападки.

○ Социальная сеть и рынок рационализаторских предложений для поддержки убеждений.

○ Поощрение к принятию статуса вне закона, который присущ опасным убеждениям (мученические мотивы пострадать за веру).

○ Эмоционально заряжены (emotion-laden) (например, маскулинность, патриотизм – "ковбои не носят маски").

○ Убеждения не подлежат обсуждению или, по крайней мере, от них очень трудно отказаться (верующие на смертном одре!). Имеют низкий порог принятия (разгонять в Твиттере про Plandemic и заговор Big Pharma – легко и бесплатно) и высокий порог обращения (рисковать заразиться и заработать репутацию долбоеба – издержки с последствиями).

Издержки и риск придают сообщению вес и смысл. Ради социальной идентичности люди готовы и не на такое.


Dangerous beliefs, effective signals

#disease #psychology

#6 Neuroexistencialism Common Goods: Цитаты чата I

1. А когда понимаешь что клеток бактерий в 10 раз больше чем клеток нашего организма, то и вообще можно задуматься who is who's bitch)

2. иерархия: кто-то сидит на головах тех, кто сидит на бутылках

3. Короче, в целом, получается какой-то крик белого инцела о несправедливом устройстве мира

4. Альтернативное мышление, курортно уебанское я бы сказал.

5. От тобі і зворотній бік колеса сансари

6. Выросли дети, не знавшие пиздюлей

7. Кто не манифестировал, тот пидр)))

8. Декаданс для деградантов

9. Мы находимся между анальным зудом по "потерянному раю" и кисельными реками прогрессивистов)

10. А тут вот прям на каждом углу следы, от Петербурга с блевотными дворами до лошади Пржевальского


#common_goods

Золотое сечение фаллоцентризма: тренды размеров члена в искусстве

Можно быть великим, знаменитым, богатым, красивым, но если у тебя маленький член… Хрупкие духом титаны маскулинности способны вынести любые тяготы, которые им пошлёт суровая судьба, огонь, воду, медные трубы и знакомство с родителями жены. Но куда сбежать от компаративного фаллоцентризма, как придушить хтонического змея глодающего самооценку изнутри, как Нидхёгг – корни Иггдрасиля? Озабоченность слабого мужского пола размерами нефритового стержня вековечна – от античных картин до больших внедорожников. Вопрос в том, откуда берутся эти каноны, загоняющие мужскую психику в неумолимые тиски сантиметров?

На различных сайтах, посвященных истории искусства, были найдены картины с обнаженными мужчинами и проанализированы с целью определения изменений размера полового члена с течением времени. Два наблюдателя упорядочили картины в соответствии с веком, в котором они были созданы, и произвели расчеты. Для стандартизации измерений с помощью профессионального программного обеспечения для анализа изображений рассчитывалась длина пениса по отношению к длине уха (penile length to ear length, PtEL) или длина пениса по отношению к длине носа (penile length to nose length, PtNL). Для всех картин сначала пытались определить PtEL; если PtEL не удавалось установить, то вместо уха использовали длину носа, так как длина носа определяется как равная длине уха в соответствии с золотым сечением. Таким образом, PtNL была обеспечена, и оба соотношения стали обозначаться общим термином: коэффициент изображения полового члена (penis depiction ratio, PDR).

Рассчитанные PDR были разделены на семь групп в соответствии с веками, в которые были написаны произведения искусства. Дальнейший анализ проводился путем разделения картин на три группы в соответствии с историческим развитием искусства: эпоха Возрождения (1400-1599 гг., XV-XVI вв.), эпоха барокко-рококо и импрессионизма (1600-1899 гг., XVII-XIX вв.) и эпоха современного искусства (1900-2020 гг., XX-XXI вв.).

Итоги? Из 232 выявленных картин 72 (31,1%) были исключены, поскольку на них были изображены подростки или эрегированный половой член. При анализе оставшихся было обнаружено, что PDR существенно различается между картинами – размер полового члена постепенно увеличивался на протяжении последних 6 веков, особенно после XX века. Скорее всего виной тому социокультурные факторы, ведь откуда мужчины набирают референтную выборку? Общественная баня, раздевалка, душевая, порно. У тебя никогда не будет, как у того негра из фильма, название которого ты не помнишь, дружок. Смирись и копи на Playstation джип.


Depictions of penises in historical paintings reflect changing perceptions of the ideal penis size

#culture #anatomy #history #хиханьки

Анонс, неправильные пчёлы, платный мёд

В последнее время особенно беспокоит один насущный вопрос: почему люди убивают друг-друга? Почему полномасштабные войны? Есть ли тут связь с нашей биологической природой? Вопрос настолько же очевидно простой, насколько невообразимо сложный. За всё время ведения блога "Нейроэкзистенциализм" автор проникся глубиной знаменитой фразы Феодосия Добжанского «Ничто в биологии не имеет смысла, кроме как в свете эволюции». Есть подозрение, что версия о войне как сравнительно недавнем феномене обусловленном культурно-историческими факторами, несостоятельна. Кровавые рейды шимпанзе, захоронения жертв палеолитических массовых убийств — война, как явление, старше чем наш вид. "Проблема" у нас в голове, в нашем теле, в нашей природе, и она жуткая, древняя, и монументальная словно Ктулху дремлющий в Р'льехе.

Сколько нужно прочитать книг или статей, чтобы разобраться в подобном вопросе? После одной статьи в сорок страниц загорелся постом, но чёрт дёрнул полезть в список литературы. Пришлось прочитать ещё парочку, и стал напрашиваться лонгрид. На третьей итерации конспекта появилось ощущение, что это не дерево, а слоновья нога. "Ладно, ещё парочку прочту, соберу картину и сделаю два лонгрида". Слона в игольное ушко никак. Теперь это папка из 110+ статей и пары книг. Надежда "по шурику" разобраться и сделать из пары десятков статей пару лонгридов угасла не успев разгореться в полную силу.

Больше птиц перелетело Днепр, чем начавших писать книгу закончило её. Особенно сейчас. Но уж очень хочется разобраться, почему мы убиваем себе подобных, всю свою историю. И рассказать об этом другим. Сотня с чем-то телеграм постов по объему как раз выйдет на среднестатистическую книгу, которую в состоянии осилить человек со средним образованием. Их скорее всего будет больше, со вкраплением лонгридов. Одна публикация в неделю, это 52 в год. Если по две в неделю, то за год-два можно осилить весь объем интересующего материала, переваривая и осмысляя его словно волчица кормящая своё потомство: поймал, сожрал, принёс в нору, отрыгнул в удобоваримой форме. Больше людей прочитает: война, пиздец и жиза у всех, но если вы это читаете, то, скорее всего, в состоянии осилить пост-другой в неделю.

Всё слишком сладко для бочки мёда, не так ли? Ну конечно же. Автор ещё не настолько отчаялся, чтобы превращаться в классического блоггера отдаваясь в рабство лайков, охвата и "торговли лицом". Вариант монетизации рубрики Vox Latte (платных публикаций стоимостью в один латте по выбору аудитории) вызвал у меня ярое чувство внутреннего протеста после второго выпуска и заглох. Под заказ приходится писать ради хлеба насущного, для души хочется ваять то, о чем бы писал, будь это последний год жизни, как наследие и последний подарок миру.

Это будет долгая, на год-два, серия платных публикаций, для тех, кому тоже захочется разобраться, как связаны эволюция, природа человека и война. Безусловно, у публикаций будет видимая для всех часть, как же без тизера-завлекухи. Однако самое интересное будет для тех, кто найдёт в себе силы, решимость и пару шекелей долларов. Принцессы какают, Санта Клаус был по вызову, а писателям, увы, приходится расплачиваться на кассе. Давать еду в обмен на охуительные истории отказались все, кроме родителей и жены. Так как в блоге нет никакой мерзопакостной рекламы, оскорбляющих взгляд промо-постов и прочего шлака, то остается одна надежда. На вас.

➢ "Ныряльщик" ($1) — одна публикация в месяц
➢ "Дайвер" ($3) — каждую неделю
➢ "Батискаф" ($5) — каждую неделю и лонгрид
➢ "Обитатель глубин" ($7) — + указание вашего патронства в лонгридах

Patreon

P.S. Контент будет дублироваться на Buymeacoffee (для тех, у кого с Патреоном несрост).

P.P.S. Это прозвучит банально и очевидно, но всё же: чем больше автор сможет купить себе времени — тем больше он сможет прочитать и написать для вас.

Благодарю за внимание!

С уважением,
Ваш Автор.

"Любовь к прекрасному" — Шарль Бодлер

Когда, небрежная, выходишь ты под звуки
Мелодий, бьющихся о низкий потолок,
И вся ты — музыка, и взор твой, полный скуки,
Глядит куда-то вдаль, рассеян и глубок,

Когда на бледном лбу горят лучом румяным
Вечерних люстр огни, как солнечный рассвет,
И ты, наполнив зал волнующим дурманом,
Влечешь глаза мои, как может влечь портрет, —

Я говорю себе: она еще прекрасна,
И странно — так свежа, хоть персик сердца смят,
Хоть башней царственной над ней воздвиглось властно
Все то, что прожито, чем путь любви богат.

Так что ж ты: спелый плод, налитый пьяным соком,
Иль урна, ждущая над гробом чьих-то слез,
Иль аромат цветка в оазисе далеком,
Подушка томная, корзина поздних роз?

Я знаю, есть глаза, где всей печалью мира
Мерцает влажный мрак, но нет загадок в них.
Шкатулки без кудрей, ларцы без сувенира,
В них та же пустота, что в Небесах пустых.

А может быть, и ты — всего лишь заблужденье
Ума, бегущего от истины в мечту?
Ты суетна? глупа? ты маска? ты виденье?
Пусть — я люблю в тебе и славлю Красоту.

Лучше клипа не придумаешь:
The Neon Demon - Runway Scene

#цитаты #culture

Barbenheimer

I am become death the destroyer of worlds.

– J. Robert Oppenheimer
-----

Пластмассовый мир победил.

– Гр.Об.
-----

В США, Канаде и других странах в один и тот же день – 21 июля 2023 года – на экраны выйдут "Барби" и "Оппенгеймер". Это пример контрпрограммирования - маркетинговой стратегии, при которой в один и тот же день выпускаются фильмы, отличающиеся по тональности, чтобы привлечь внимание недопредставленной группы.

Мякотка ситуации мгновенно меметизировалась – интернет вовсю смакует красоту совпадения таких непохожих фильмов. Эскапизм и реализм на выбор – на какой сам пойдёшь, на какой мать поведёшь?

Можно не читать Бхагавадгиту, но знать цитату оттуда: "Теперь я стал Смертью, разрушителем миров". Онастала знаменитой благодаря Дж. Роберту Оппенгеймеру, которого называют "отцом атомной бомбы" за его роль в Манхэттенском проекте, в рамках которого во время Второй мировой войны было создано первое ядерное оружие. Это "звание" он получил 16 июля 1945 г., в день испытания в пустыне Нью-Мексико, которое доказало, что это экспериментальное оружие действительно работает и способно произвести разрушения, которые раньше можно было увидеть только в видениях о конце света.

"Мы знали, что мир уже не будет прежним", - вспоминал Оппенгеймер в 1965 году. "Несколько человек смеялись, несколько человек плакали. Большинство людей молчало. Я вспомнил строчку из индуистского писания "Бхагавад-гита": Вишну пытается убедить принца исполнить свой долг и, чтобы произвести на него впечатление, принимает свой многорукий облик и говорит: "Теперь я стал Смертью, разрушителем миров"". Грамматический архаизм перевода придал ему еще большую силу, перекликаясь со строками Теннисона ("Я стал именем, ибо вечно брожу с голодным сердцем"), Шекспира ("Я пришел познать твое наслажденье") и Библии ("Я пришел в мир светом, чтобы всякий, верующий в Меня, не пребывал во тьме").

Барби в основном существует одновременно как объект очарования, конфликта и гнева для поколения феминисток второй волны. Ранняя семиотическая и социологическая критика знаменитой куклы компании Mattel позиционирует ее как "идеальную икону позднекапиталистических конструкций женственности". В этой интерпретации Барби символизирует фиксированные гендерные роли, гетеросексуальные нормы и потребительские ценности, к которым женщины должны стремиться. И в то же время Барби воплощает идею о том, что женщины в капиталистической культуре сами являются товаром, который можно покупать, потреблять и которым можно манипулировать.

Рассуждая о пластичности Барби, Мэри Роджерс в своей книге Barbie Culture утверждает, что Барби символизирует тип современного тела, связанный с потреблением новых "технологий плоти". Пластиковое тело символизирует вечную молодость, реализуемую с помощью косметической хирургии, фитнеса и препаратов. В этой схеме Барби функционирует как "икона консьюмеристской "соматики" - технологии тела, движимой идеей, что наши тела могут быть такими, какими мы захотим, если мы будем уделять им достаточно денег и внимания.

Ходят слухи, что в грядущей киноленте Барби предложат выбор между синей и красной таблеткой – жить дальше как обычно или заглянуть за пределы пластикового мирка и узнать, как оно на самом деле. Трагедия столкновения с реальностью.

Нельзя не оценить изящество момента, как совпали во времени две киноленты о символах антропоцена и капитализма. Бомба и Барби. Радиоактивный пепел и неразлагающийся пластик.

#culture

Понедельничный прошлонедельник
(10/07 — 16/07)

1. Mokusatsu: трагическая ошибка перевода, которой не было

2. Иллеизм: ветхозаветное эго-дистанцирование

3. Эффективный сигнал опасных убеждений

4. #6 Neuroexistencialism Common Goods: Цитаты чата

5. Золотое сечение фаллоцентризма: тренды размеров члена в искусстве

6. Анонс, неправильные пчёлы, платный мёд

7. Barbieheimer


Чай, кофе, антидепрессанты:
Patreon | Buymeacoffee

Токсичное болото (чат)

Art: Devil With Bagpipe by Erhard Schön

#monday

Харків незламний

По нам стріляють, а ми співаємо.
На заднем плане слышно взрыв от прилёта.

Поёт ХаХаХор (Ch.Ch.Choir)

Saudade: Пятьдесят оттенков Payne’s Gray

В марте 1930 г. Джеффри Миллер писал своему другу Эмилю Шнеллоку, описывая безлюдный полдень в Париже. Миллер провел день, бродя по улицам, с головой, затуманенной недомоганием, тоской и отвращением ко всему человеческому роду и его жалким церквям, его тщетным попыткам обрести бессмертие. (Позже он назвал Париж "преимущественно серым городом", где "диапазон серых оттенков кажется бесконечным; здесь теряется сам эффект серого"). Миллер писал:

"Бульвар Малешерб. C'est minuit. Асфальт блестит, как черные шлемы конной полиции. Небо цвета индиго, очищенное от тех ворсистых облаков, которые висят над городом весь день. Сейчас, проходя между низкими зданиями, выходя на огромные автострады, можно увидеть гораздо больше облаков. Сейчас зима, и деревья не заслоняют небо. Можно смотреть между голыми ветвями и наблюдать, как меняются цвета: от ржаво-фиолетового до сиреневого, до серого Пейна, а затем до темно-синего и индиго. Вдоль бульвара Малешерб еще долго после сумеречного сияния вечера бесконечной чередой тянутся громадные деревья с жестикулирующими черными сучьями, мрачные, призрачные, их стволы яркие, как сигарный пепел. Где же Сена? спрашиваю я в перерывах. Tout droit, monsieur, tout droit."
-----

После этого символического прайминга, когда у вас появляется в уме некоторый эстетический оттенок, “ну такое вот чувство”, как говорила Масяня, попытаемся представить себе, что передаёт слово, которое называют дескриптором португальской национальной идентичности. В справочнике Pequeno Dicionário da Língua Portuguesa утверждается, что "saudade é o afecto mais caraterístico da alma portuguesa", "saudade - самое характерное чувство португальской души".

Знаменитый португальский писатель XVII века Франсишку Мануэль де Мело объяснял его повсеместное распространение следующим образом:

"Любовь и отсутствие – мать и отец saudade. Наш народ известен как любящий среди других народов, а наши общие путешествия являются причиной многих отлучек, и поэтому там, где можно найти много любви и длительное отсутствие, там обязательно будет saudade."
-----

Народная традиция связывает saudade с Época dos Descobrimentos, эпохой великих португальских открытий, когда многие из тех, кто отправился в путешествие в неизвестность и не вернулся, оставили после себя семьи, страдающие от их отсутствия и тоскующие по их возвращению (но при этом гордящиеся ими). Архаичная форма soidade встречается в стихах трубадуров XIII века, повествующих о плаче далеких влюбленных. Большинство исследователей предполагают, что эта форма происходит от латинского solitate (уединение) и, возможно, впоследствии подверглась влиянию португальского слова saudar ("приветствовать"), после чего превратилась в современную форму. Однако некоторые ученые предлагают альтернативные этимологии, в том числе и ту, которая возводит saudade к арабскому sawdā, слову, которое может обозначать мрачное или меланхоличное настроение.

Читать дальше


Слушать: Cesaria Evora – Sodade

Art: Savage Entropy in Payne's Grey by Nicholas Blowers


P.S. Шесть рецептов Payne's Gray

#авторское #culture

Репутационный каскад и эндогенная популярность авторитарных лидеров

Война делает лидера популярным, хоть вы нападаете, хоть на вас напали. Вспучивание рейтинга и рост общественной поддержки, которые ещё называют ралли (rally), объясняют всплеском патриотизма и прищученными медиа. Однако, что имеется в виду под “публичной поддержкой”? Журналюгам на камеру говорится одно, а дома на кухне – другое. Однако, стоит помнить, что люди существа конформные, это ещё батька социологии – Эмиль Дюркгейм – расписывал в “Элементарных формах религиозной жизни”.

Наш врожденный конформизм объясняет работу информационных каскадов, когда индивид, наблюдая за действиями тех, кто его опережает, оптимально следует поведению предыдущего индивида, не считаясь с собственной информацией. Вы первокурсник, пришли сдавать экзамен в летнюю сессию (вторую в своей жизни), преподаватель смотрит ваш средний балл в первую сессию и устало спрашивает “Вас четвёрка устроит? Соглашайтесь, забирайте зачётку и валите пить пиво, пока я добрый и не передумал”. Окрылённые вы катите на курилку, выдохнуть, а там уже организуется коллективный план пропивания всех наличных. Стоит ли говорить, что подготовка к следующему экзамену подождёт? Конформизм и каскад – все пьянствовать, а я не откраиваюсь от коллектива.

A Theory of Fads, Fashion, Custom, and Cultural Change as Informational Cascades

В политической сфере свидетельства популярности правящего режима (а царь-то наш ого-го!) могут побудить некоторых индивидов принять и демонстрировать / выражать вслух более благоприятные оценки действующего лидера (ну да, ну да, ничего такой). Однако аналогичный механизм может привести и к противоположному результату: информация о том, что поддержка режима снижается или что оппозиция властям становится социально желательной, может побудить индивидов (искренне) принять менее благоприятные оценки режима.

Модель репутационного каскада предполагает, что новая информация о поддержке режима может побудить людей, ложно сообщивших о поддержке властей (фальсификация преференций – на словах за царя, а на деле дулю в кармане держит), раскрыть свои истинные предпочтения, полагая, что их предпочтения разделяются более широко, чем считалось ранее. Например, опросы общественного мнения, свидетельствующие о росте оппозиции режиму, могут побудить людей, которые ранее лишь в частном порядке не одобряли деятельность властей, раскрыть свои искренние предпочтения теперь, когда публичное выражение оппозиции считается обычным делом. Возможна и обратная ситуация: по мере дискредитации политиков люди, в частном порядке поддерживающие их, могут открыто выразить свое несогласие с ними.

Теория репутационного каскада может объяснить появление всплесков патриотизма, которые в большинстве теорий ставятся во главу угла при ралли, но при этом не предполагается, что все, кто выражает такой патриотизм,

(а) искренне его испытывают

и (б) действительно считают лидера олицетворением нации.

То есть, по крайней мере, часть того, что исследования общественного мнения фиксируют как патриотизм, на самом деле может быть лишь публичным выражением патриотизма, расходящимся с частными установками. Национальный репрезентативный панельный опрос о митингах с экспериментом по спискам (list experiment) и эконометрическим анализом показал, что три четверти тех, кто митинговал в поддержку путина после аннексии россией Крыма, в той или иной форме занимались притворством (dissembling), и что это притворство развивалось в виде быстрого каскада, причем социальные сети вместе с телевидением подпитывали представления о том, что это социально желательно.

Читать дальше

P.S. Ссылки в конце публикации.

#psychology #politics