‌💠 ‌پاسخ به ادعای طلبه‌های نوجوان در #اثبات_علم_غیب

#قسمت_سیزدهم

در #خط_کوفی علاوه بر حروف متشابه، شکل های بعضی با برخی دیگر تشابه دارد که در وقت خواندن، موجب اشتباه می­گردد.

↩️مانند:
✍«ع» و «ح» ، «ح» و «ک» ، «د» و «ط» و نیز «ص» و «ک» که با اندک تفاوتی مثل هم نوشته شده و مانند: «ر» و «و» که نزدیک به همدیگر دیده می­شوند و همچون سر «ع» و «غ» ، «ف» و «ق» و «م» که در وسط کلمه با جزیی تفاوت شبیه هم هستند و اگر بخواهیم این #نقیصه بر طرف شود، لازم است نویسنده #تفاوت_آشکاری بین این گونه #متشابهات قائل شود.

مثلا ً بین «د» و «ک» همیشه رعایت کند که «د» را کوتاه و کوچک و «ک» را دراز و بزرگ بنویسد و باقی را بر همین قیاس تفاوت قائل گردد.

این گرفتاری نه تنها در #خواندن_قرآن، بلکه در #خواندن_نامه‌ها و #نوشته‌ها نیز پیش آمده و هر روز کشاکش‌های گوناگونی پیش می‌آورد.

به عنوان مثال کلمه‏ اى مثل «تتلوا» ممکن بود به صورت‏هاى مختلف نظیر: «یتلوا»، «تتلوا» و «نبلوا» خوانده شود.

✔️حال خود قضاوت كنيد كه وقتى با تغيير يك نقطه چنين #معناى_كلمه تغيير ميكند و اين كتاب تا قرنها فقط در #دربار و در #دست_حكام بوده اند، چقدر به راحتى ميتوانسته اند ازين #تغييرات در آن بوجود آورند.
به این گونه، دوره «خلفای راشدین» پایان یافته و دوره #خلافت_امویان فرا رسید و «عبدالملک بن مروان»(١٢) که به مسند #خلافت نشست؛


https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA

‌💠 پاسخ به ادعای طلبه‌های نوجوان در #اثبات_علم_غیب

#قسمت_بیست_و_یکم

✅ادامه منابع مورد استفاده:

۱۴) نصر بن عاصم اللیثى (٨٩ ه) کان فقیها فصیحاً عالماً بالعربیة، من تلامذة أبى الأسود دولى. یعدّ من علماء النحو المبرزین فی زمانه، یقال أنه أول من وضع النقاط على الحروف فی اللغة العربیة بأمر من الحجاج بن يوسف . أقوال فی نصر بن عاصم: قال عمر بن دينار: اجتمعت أنا والزهری ونصر بن عاصم، فتکلم نصر، فقال الزهری: إنه لیفلّق بالعربیة تفلیقاً". قال بعض الرواة: إن نصر ابن عاصم "أول من وضع النحو وسببه". قال السيرافى: إنه "أوّل من وضع العربیة". قال ابن النديم: " و قال آخرون: رسم النحو نصر بن عاصم". قال أبو البرکات الأنباری: "وزعم قوم أن أول من وضع النحو نصر بن عاصم". والحق أنه لیس أول من وضـع النحو، کما زعم بعض الرواة، فقد برز قبله جماعة منهم علیّ بن أبی طالب وأبو الأسود، والصواب أنه من أول من أخـذ النحو عن أبی الأسود، وفتق فیه القیاس، وکان أنبل الجماعة الذین أخذوه عن أبی الأسود فنسب إلیه - کـما یقول القفطی. (موقع الشهاب للإعلام).

۱۵) دانشمندان علوم قرآنى نوشته‏ اند که در زمان #خلافت_عبدالملک، حجاج بن یوسف ثقفى، که فرماندار عراق بود، از نویسندگان خواست که براى حروف متشابه، نشانه ‏هایى وضع کنند. یحیى بن یعمر عدوانى (م ١٢٩ ق.) قاضى خراسان و نصر بن عاصم لیثى(م ٨٩ ق.) که هر دو از شاگردان #ابوالاسود بودند، در ادامه کار استاد خود به اعجام و نقطه ‏گذارى حروف متشابه قرآن دست زدند. به دلایلى باید یحیی ‏بن یعمر را نخستین کسى دانست که این کار را آغاز نمود و نصر بن عاصم کار او را دنبال کرد.

۱۶) کاظم استادی، گاهشمار خط فارسی، مجله بهارستان ، بهار ١٣٩١ ص ٤. خلیل‏بن احمد فراهیدى اولین کسى بوده است که در زمینه «نقط‏» کتابى را تدوین کرده است.

۱۷) محمد‌بن‌احمد بیرونی، ابوریحان، (۴۴۰-۳۶۲ قمری)، دانشمند برجسته‌ی ایرانی، در سوم ذیحجه‌ی ۳۶۲ هجری قمری(۱۸ دی‌ماه ۳۵۱ خورشیدی) در شهرک اث، از شهرهای ولایت خوارزم، به دنیا آمد.


https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA

‌ 💥پیدایش #نهضت_شعوبيه و مبارزات ايرانيات عليه تجاوز اعراب نوكيش

#قسمت_ششم

#شعوبیه به دودسته تقسیم می گردد:

#اول: ملی ها که از طبقه طبقه ممتاز یا وابسته به آن بودند و با احساسات #وطن_پرستی با نفوذ سیاسی #خلافت مبارزه می کردند و به نفوذ در دستگاههای خلافت و بیرون آوردن آن از دست #اعراب معتقد بودند .

#دوم: گروه تحصیل کرده ها و خردگرایان طبقه متوسط که بواسطه اظهار عقاید فلسفی زندیق خوانده می شدند و در مبارزات شدت عمل نشان می دادند .

#شعوبیان دسته اول :
که محافظه کار بودند، هر #نهضت_ضد_عرب و ملی را تایید می کردند و مرم و #شیعیان را با ذکر فجایع بنی امیه و کشته شدن #حسین بن علی و زید بن علی و ذکر قتل ناجوانمردانه ابوسلمه خلال و ابومسلم بدست بنی عباس بر ضد خلافت و اعراب تهییج می کردند.

#شعوبیان دسته دوم :
با آنکه با اسلام موافق نبودند و یا دست کم با آن مخالفتی نداشتند، ولی بخاطر مصالح ملی و برانداختن #بنی_امیه و #بنی_عباس و بازگرداندن #ایران به عظمت خود از لحاظ دینی با مردم اشتراک داشتند .

#حزب_شعوبیه در مراحل ابتدایی تبلیغات خود را بر اساس اسلام پیش می برد و اعضای آن دم از مساوات می زدند .
هنگامی که طرفداران زیادی پیدا کردند و تا حد امکان زمام #دولت_عباسی را بدست گرفتند، بنای سخن از شناخت برتر و مخالفت با اسلام را گذاشتند.
بهمین علت آنهایی که معتقد بدین بودند، از یاری آنها امتناع ورزیدند و به آنها برچسب الحاد زدند.

ادامه دارد ...
#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
‏https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
سايت ما: www.eslam.nu

‌ 💥 تجاوز به سيستان توسط #امام_على خليفه مسلمين

#قسمت_دوم

از میان این #دخترکان_سیستانی کہ در کوفه تقسیم شدند یکی به حسین ابن على (امام حسين) رسید.
#امام_حسین او را #کنیز همخوابه خویش و نامش را #سُلافه کرد.
این دختر سال بعد علی ابن حسین را به دنیا آورد که بعدها امام زین العابدین شد.(درباره ی مادر زین العابدین رجوع شود به
انساب الأشراف ۳۲۵/۳
ارشاد شیخ مفید ۱۳۷/۲
إعلام الوری طبرسی ۴۸۰/۱_۴۸۱
موالید الأئمه ابن خشاب۲۳)

سیستان تا پایان #خلافتِ_علی و دو سالِ اولِ #خلافت_معاویه همچنان از سلطه ی عرب بیرون بود.
سپس در لشکرکشیهای بزرگ سالهای نخستینِ خلافت معاویه (در سالهای ۴۲ تا ۴۴ هجری) از نو تسخیر شد.

#عبدالله_عامر_اموی کہ در آغاز خلافتِ معاویه فرماندار بصره و به تبع آن خوزستان و پارس و کرمان و سیستان شده بود دست به کار بازگشایی پارس و کرمان و سیستان شد.
او یکی از عموزادگانش به نام #عبدالرحمان_سَمُره را با سپاه بزرگی بہ سیستان گسیل کرد. عربهائی که در بیابانهای سیستان پراکنده بودند نیز به اینها پیوستند. عبدالرحمان سَمُره در تلاشهای مداومی کہ بیش از دو سال ادامه داشت و ویرانیهای بسیار به بار آورد سراسر سیستان را از نو گشوده ضميمه خلافت عربی کرد.(منابع:
فتوح البلدان بلاذری ۳۸۴_۳۸۵ و ۳۹۶
تاریخ طبری ۱۹۳/۳_۱۹۴
انساب الاشراف بلاذری ۲۹۵/۱۱)

اما مردم سیستان در سال بعد دیگرباره برای رهایی از سلطه عرب شوریدند، #کابل_شاه_زَندپیل کہ اکنون بخشی از سرزمین زابلستان را ضمیمه کشور خودش کرده بود با نیروهایش از سیستانیان حمایت کرد، و عربها دیگرباره به درون بیابانها تارانده شدند.
#زیاد_ابن_سمیه که در اواخر سال ۴۴ هجری به جای عبدالله عامر فرماندار بصره شده بود سپاه بزرگی به فرماندهی یک افسر کارکشته به نام #ربيع_ابن_زیاد بہ سیستان گسیل کرد، و سیستان در سال ۴۶ هجری دیگرباره گشوده شد. این ربيع ابن زیاد پیشترها در زمان #خلیفه_عثمان یک بار سیستان را تسخیر و بی رحمانه تاراج کرده بود.

ادامه دارد .....

#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA

‌ 💥 تجاوز به سيستان توسط #امام_على خليفه مسلمين

#قسمت_چهارم

#خوارج_در_سیستان

بیابانهای سیستان در سده های اول و دوم هجری فرارگاه و پناهگاه و نیز تبلیغ گاه گروههای خوارج بود.
نخستین گروههای خوارج کہ در خلافت #امام_على بہ سیستان رفتند از بنی تمیم و طی بودند، اولی به رهبری یکی از خودشان کہ نامش را #حسکه نوشته اند، و دومی به رهبری یکی از خودشان کہ از او با نام «#بهدالی» یاد کرده اند.
در همین زمان گروههائی از خوارج بنی بکر و بنی تمیم در کرمان و پارس و خوزستان فعال بودند، و جماعاتی از ایرانیان شورشی نیز از آنها در برابر سپاهیان اعزامی علی حمایت می کردند.
داستان اینها دراز است و جای سخن درباره شان در اینجا نیست.برای گزارش‌های پراکنده ی همکاری ایرانیان با خوارج شورشی در عراق و ایران در زمان خلافتِ امام علی بدليل عدم كفايت او در خلافت و چندپاره كردن اتحاد مسلمانان(منابع: تاریخ طبری ۱۳۷/۳_۱۴۷
کتاب الغارات ابن هلال ثقفی ۲۱۹_۲۴۸
انساب الاشراف بلاذری ۱۷۷/۳_۱۸۴ و ۲۳۷)

#خوارج_عرب

در دوران #خلافت_اموی گروههای خوارج فعال ترین مسلمين ضد اموی بودند، و چونکہ عامل بی ثباتی حاکمیتِ عرب در ایران بودند معمولا ایرانیان نیز از آنها حمایت می کردند.(تاريخ چيزى در مورد مبارزه اولاد على با امويان ننوشته است)
گروههای خوارج کہ در خوزستان و پارس و کرمان با نیروهای دولتی مبارزه می کردند هرگاه در برابر نیروهای دولتی شکست می یافتند بہ بیابانهای سیستان می گریختند.
چنان که می دانیم، #خوارج تنها فرقه از مسلمانان بودند کہ قرائتی کہ از اسلام داشتند بر اساس #عدالت_اجتماعی، #اقتصاد_اشتراکی، و #مساوات_انسانی در میان مسلمین بود، و نزد آنها زن و مرد از حقوق کاملا برابر برخوردار بودند.
علاوه بر اینها، #خوارج برخلاف عمومِ مسلمين، رسم #برده_گیری و #برده_داری در میانشان وجود نداشت. نیز، برخلافِ عموم مسلمانها، بہ #جہاد با شمشیر برای تحمیل دین قائل نبودند، بلکہ می گفتند کہ دین خدا را باید با عملِ صالح و خلق نیکو و رفتارهای پسندیده و «قول حسن» به مردم شناساند.
همه مبارزات خوارج در دوران اموی و سپس در سدۀ نخست #خلافت_عباسی با حاکمیتهای روز بود که آنها را « حُکامِ جور» می نامیدند و جهاد با آنها را از واجبات شرعی می شمردند.

ادامه دارد .....

#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA

‌ ‌ 💥كميل ابن زياد(صاحب دعاى كميل) چه كسى بود؟

#قسمت_سوم

منفعت طلبى #كميل به همين جا ختم نميشود،
وى بعدها در سپاه يكى از امويان به نام عبد الرحمن بن اشعث كندى در #جنگ_دير_الجماجم از حاميان و ياران او بود كه داعيه خلافت داشت و عليه عبدالملك بن مروان خليفه وقت اموى شوريد
و عبد الملك، حجاج بن يوسف ثقفى را به سوى او روانه كرد.
درباره حضور كميل در جنگ دير الجماجم يا فتنه ابن اشعث در #تاريخ_طبرى ج ٦ ص ٣٥٠ آمده است
لينك كتاب تاريخ طبرى در سايت مكتبة الشامله:
http://shamela.ws/browse.php/book-9783/page-3429#page-3430

مطلبى ديگر درباره قيام و شورش ابن اشعث عليه عبدالملك بن مروان به قصد خلع او و بيعت طلبيدن براى رسيدن به خلافت:
#متن_عربى روايت فوق كه در منابع ديگر آمده است: (فتنة بن الأشعث): ...ثم سار ابن الأشعث بالجنود الذين معه مقبلا من سجستان إلى الحجاج ليقاتله ويأخذ منه العراق، فلما توسطوا الطريق قالوا: إن خلعنا للحجاج خلع لابن مروان فخلعوهما وجددوا البيعة لابن الأشعث فبايعهم على كتاب الله وسنة رسوله وخلع أئمة الضلالة وجهاد الملحدين، فإذا قالوا: نعم بايعهم. فلما بلغ الحجاج ما صنعوا من خلعه وخلع ابن مروان، كتب إلى عبد الملك يعلمه بذلك ويستعجله في بعثه الجنود إليه
#منابع:
البداية و النهاية الجزء التاسع
در ويكى مصدر:
https://ar.m.wikisource.org/wiki/البداية_والنهاية/الجزء_التاسع/فتنة_بن_الأشعث

لينك كتاب البداية در اسلام وب
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=989&idto=989&bk_no=59&ID=1111

پس اين ادعا كه #شيعيان سعى ميكنند دليل پيوستن او به على را محبت على بدانند كذب محض است وگرنه علت حضور او در سپاه يكى از مدعيان #خلافت_اموى كه به اعتقاد ائمه شيعيان، شجره ملعونه هستند چه توجيهى ميتواند داشته باشد غير از سودجوئى براىكسب قدرت؟؟
از ديگر اقدامات و نمونه بارز زياده خواهيهاى او قيام بر ضد #سعيد_بن_عاص والى كوفه است كه توسط عثمان به حكومت گماشته شده بود كه باعث دستگيرى كميل شد و به دليل زياده خواهى مورد ضرب و شتم قرار گرفت
#منبع:
تاريخ طبري ج ٤ ص ٣١٧ و ٣١٨
http://lib.efatwa.ir/47196/4/318

ادامه دارد ...

#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA

‌ ‌ 👊چرا روحانيون از گفتن سرنوشت #زينب پس از كربلا وحشت دارند؟

#قسمت_دوم

#زينب پس از ماجرای کربلا و کشته شدن حسین، "ام‌ابیها" را به همسرى "عبدالملک بن مروان" درميآورد
بنابر اين طبيعى است كه زمانى كه دختر به ازدواج يكى از اشخاص دستگاه #خلافت درميآيد مادر وى هم همراه دختر به دمشق برود و از روى همين موضوع،
ميتوان اين ازدواج را دليل حضور زينب در دمشق دانست.
اما نكته جالب و راز نهفته ماجرا اينجاست كه #عبدالملک از خاندان #بنی‌امیه بوده كه شيعيان آنهارا #شجره‌ _خبيثه خطاب ميكنند،
هرچند كه پس از مدتی عبدالملک "ام‌ابیها" را طلاق داد و علی بن عبدالله بن عباس او را به همسری خود برگزید
به روايت مورد نظر در اينمورد ميپردازيم.
#متن_عربى: وأم أبيها، كانت عند عبد الملك بن مروان؛ فطلقها، وهو خليفة؛ فتزوجها علي بن عبد الله بن العباس،
مصعب بن عبدالله الزبیری, نسب قريش
#ترجمه: ام ابيها همسر عبدالملك مروان بود و در زمان خلافتش او را طلاق داد، سپس على بن عبدالله بن عباس با او ازدواج كرد.
#منبع: دارالمعارف والنشر ص ٨٣
هم چنین رجوع كنيد به: أنساب الأشراف، البلاذري ج ٢ ص ٥٩ كه در اينباره مينويسد:
#متن_عربى: أم أبيها تزوجها عبد الملك بن مروان، ... فطلقها فتزوجها بعده عَلَي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب
#ترجمه: ام ابيها همسر عبدالملك مروان بود كه او را طلاق داد، سپس على بن عبدالله بن عباس با او ازدواج كرد.
لينك اين مطلب در مكتبة الشامله:
‏http://shamela.ws/browse.php/book-9773/page-594#page-646

پدر همين عبدالملک یعنی #مروان_بن_حکم همان کسی بوده که به لعنت کردن علی در بالای منبرهايش معروف بوده است و ازين بابت شيعيان بسيار او را تقبيح ميكنند.
#روايت_اول) متن عربى: وَمَرْوَانُ كَانَ أَكْبَرَ الْأَسْبَابِ فِي حِصَارِ عُثْمَانَ لِأَنَّهُ زَوَّرَ عَلَى لِسَانِهِ كِتَابًا إِلَى مِصْرَ بِقَتْلِ أُولَئِكَ الْوَفْدِ، وَلَمَّا كَانَ مُتَوَلِّيًا عَلَى الْمَدِينَةِ لِمُعَاوِيَةَ كَانَ يَسُبُّ عَلِيًّا كُلَّ جُمُعَةٍ عَلَى الْمِنْبَرِ
خلاصه #ترجمه: مروان از سوى معاويه، متولى مدينه بود، وى هر جمعه بر روى منبر به على ابن ابيطالب فحاشى ميكرد
#منبع: البداية و النهاية، ابن كثير ، ج ٨ ص ٢٨٤
لينك اين كتاب در مكتبة الشامله:
‏http://shamela.ws/browse.php/book-8376#page-3135
#روايت_دوم) متن عربى: كان مروان بن الحكم أميرا علينا ست سنين فكان يسب عليا كل جمعة على المنبر
#ترجمه: مروان حكم ٦ سال امير ما بود كه هر جمعه بر منبر به على فحش ميداد
#منبع: تاريخ دمشق، ابن عساكر ج ٥٧ ص ٢٤٣
‏http://lib.efatwa.ir/40314/57/243


ادامه دارد ....

#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
‏https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
‏www.eslam.nu

‌ 💥 بررسی تعدادى از نواقص قرآن به زبان ساده
#قسمت_اول

در مورد #قرآن و اینکه آیا کتابی بی نقص هست باید مسلمانان ابتدا مشخص کنند که اساسا نقیصه را در چه چیزی میدانند و فی المثل یک آرایه یا گزاره ی ادبی چه مشخصه هایی باید داشته باشد یا نباید داشته باشد تا آنرا ناقص بنامند؟!
آیا این حقیقت که قرآن برخلاف ادعای خویش و مسلمانان، #فاقد_فصاحت لازم است، به معنای نقص نیست؟!
آيا مسلمانان تاكنون به يك غير مسلمان كه به ادبيات عرب تسلط دارد اجازه تحقيق در اين زمينه را داده اند؟!
در اين نوشته بنا دارم تعدادى از نواقص ادبى موجود در كتاب را قرآن را بطور ساده و خلاصه خدمت شما ارائه كنم:
۱) عدم بکار گیری یک لغت صریح در جایی که باید صریح، صحیح و فصیح سخن بگوید و به جای آن استفاده ی بی دلیل از لغاتی که معانی متعدد و متفاوتی دارند.
۲) عدم بکارگیری ضمائر و مصادر معین و ضرور در جایی که لازم است و در نتیجه مبهم شدن مفهوم تعداد زيادى از آیات.
۳) گزیده گویی و خلاصه کردن بیش از اندازه و حتی از قلم انداختن برخی مسائل مهم در موضوعاتی که اتفاقا نیازمند شکافتن بحث است و تبیین و تشریح کامل یا حداقل کافی آنها لازم و ضروری میباشد.
همچون عدم ورود قرآن به مبحث #خلافت_مسلمین بعد از وفات پیامبر اسلام و درنتیجه بلاتکلیفی جامعه ی اسلامی،
عدم تعیین حکم مجازات مرتد و زنادقه،
عدم دستور و یا حداقل توصیه به مسلمین به جهت گردآوری آیات پراکنده ی قرآن و تجمیع و کتابت آن تحت قالب یک کتاب واحد در زمان حیات پیامبر اسلام و ...
که همه ی اینها موضوعاتی بس اساسی و ضروری بوده اند که یا در مورد آنها توضیحات بسیار اندکی داده شده و یا اصلا به بحث ورود نکرده است.
فی المثل جالب است که نام "#زید" فرزند خوانده ی پیامبر اسلام در خلال نقل ماجرای #عاشقانه و #دراماتیک او با زینب بنت جحش در قرآن آمده اما هرگز اسمی از خلیفه ی بعد از پیامبر، #ابوبكر و يا طبق ادعاى شيعيان، #علی_بن_ابیطالب و یا هر شخص دیگری مطلقا قید نشده است!

ادامه دارد ...

#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://telegram.me/joinchat/As5Azz1Qdgei1tKR5VztMA
www.eslam.nu

💥گذرى بر زندگى على بن ابيطالب، شخصيت افسانه اى شيعيان
https://t.me/naghde_eslamm/25186
#قسمت_بيست_و_پنجم

اگر با چشمان باز و دیده خردبین بدرستيها نگريسته شود و از کنار کشتار و تاراجی این چنین هراس انگیز به سادگی نگذریم و به خواندن قرآن های فارسی برگردانده شده روی آوریم در می یابیم از همان #الله نقش بسته در اندیشه اش تا پیش از دستیابی بر زورمندی چه دستورهایی دریافت میداشته و پس از زورمند شدن به چه زشتکاری های ناباور و کشتارها دست زده است.
آنگاه میتوانیم خیلی زود و روشن درستیها را دریابیم و آگاه شویم که آن الله جز #حجرالاسود، بت سنگی و سیاه ابراهيم نبوده است.
اگر دورنمایی از آن جایگاه غم انگیز ناباور را در برابر دیدگان خود بکشانیم که سنفی بدرازای جای گرفتن هفت صد تن آدم دست و پا بسته پیر و جوان امیدوار بر زنده ماندن و زندگی را همچون گوسفند در کنار هم خوابانده اند تا سر ببرند و مردی که #علی معصوم یا #امیرالمومنین، نام دارد با شمشیر دو تیغه ای بالای سرشان ایستاده است تا سر پدران را در برابر چشمان زنان و فرزندان و خواهران و مادران ببرد و سر فرزندان را در برابر دیدگان پدر و مادر و خواهر از تن جدا سازد براستی واکنش یک آدم خرد پیشه چه خواهد بود؟
آیا باورپذیر است و در خرد مى گنجد که آفریننده دادگر و مهرورز در باره آفریدگان خود این چنین فرمان بیداد گری بدهد و بیداد گران را نیز بی گناه بداند؟(رج: سوره پنجاه و نهم آیه های ۲ تا ٦ کشتار و تاراج و بریدن درختان خرمای #بنی_النضیر که سر جنگ نداشتند)
پس از خواندن بن مایه ها که همگی از دفترهای دینی #شیعه و #سنی و قرآن برداشت گردیده بی گمان گواهی خواهید داد که بدور از فرمان دادار داد کر شوربختانه چنین رویداد های ناباور و غم انگیز در آیین اسلام ناب محمدی در زیر نام الله فراوان بچشم میخورد که گواه راستين آنها همان قرآن ره آورد محمد است
به نوشته و باور تاریخ نویسان در هیچ آیین و دین به اندازه #خلافت و #امامت در اسلام خونریزی نشده است
در #كتاب_خاندان_نوبختى صفحات ٥٣ و ٥٤ آمده است كه:
بزرگترين اختلافى كه در اسلام بين مسلمين بر سر مسائل دينى بروز كرده است مسئله امامت يعنى جانشينى محمد است چرا كه به اندازه اى كه مسلمين در اين خصوص با زبان و قلم و شمشير با يكديگر مناظره و مجادله و كشمكش كرده و جد و جهد و حرارت به خرج داده اند در هيچك از موارد ديگر از ايشان تا اين حد اختلاف و نزاع ديده نشده است
#محمد_بن_عبدالكريم_شهرستانى در كتاب الملل و النحل ميگويد:
و بزرگترين خلافها ميانه امت خلاف در امامت است زيرا كه كشيده نشد هيچ شمشيرى در اسلام بر قاعده دينى مانند كشيدن شمشير بر قضيه امامت در هر زمانى.
#منبع: ترجمه كتاب الملل و النحل محمد بن عبدالكريم شهرستانى جلد اول صفحه ٣٧ ، چاپ سال ١٣٦٢ ، مترجم مصطفى خالقداد هاشمى با مقدمه و حواشى سيد محمدرضا جلالى نائينى

#متن_عربى: وأعظم خلاف بين الأمة خلاف الإمامة، إذ ما سل سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثل ما سل على الإمامة في كل زمان.

#منبع: الملل و النحل محمد بن عبدالكريم الشهرستاني، دارالكتب العلميه بيروت، الجزء الاول، صفحه ١٣، المقدمة الرابعه في بيان أول شبهه في الملة الإسلامية، الخلاف الخامس

ادامه دارد .....

لطفا اين 👆 مناظره را با دقت گوش كنيد.

كارشناس اسلامگرا كه از قضا يك آيت الله نيز هست، از روى حماقتى كه شيادان و دروغگويان هميشه مرتكب آن ميشوند، ميگويد:
#فاطمه در مقابل ظلم مقاومت كرد وهركسى دنبال حقش نباشد، شيطان الأخرس است.

جالب اينكه همين موجود فراموش كرده كه امام اولش ٢٥ سال در مقابل حقش(به ادعاى شيعيان) سكوت كرد.
يعنى به احتساب اين ادعا،
#على_بن_ابيطالب شيطان أخرس است.
همچنين تمامى امامان شيعه اى كه در مقابل حقشان كه #امامت و #خلافت باشد، سكوت كرده اند.
#شيطان_أخرس بوده اند.
💥نكته مهمتر:
ما اين ادعاى عدم سكوت در مقابل ظلم را قبول كنيم يا #تقيه را ؟؟

ببينيد عزيزان، هرجاى اين مذهب و اعتقاد و داستانهايش را نگاه كنيد،
يك ايراد بزرگ، يك تناقض مضحك و يك دروغ احمقانه ميبينيد كه براحتى قابل لمس هست.

ما تا ريشه اين آخوندهاى زالوصفت و فاسد را نخشكانيم دست از افشاگرى برنخواهيم داشت.

#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm