Вина, грех, покаяние

Удивительно созвучны мне слова Владимира Шахрина. Он говорит об очень важных вещах, притом, судя по всему, с позиции верующего человека, чувствующего ответственность за происходящее. Он говорит о чувстве вины, которое хотелось бы связать с более знакомыми для христианина понятиями "грех" и "покаяние".

Вспомним историю грехопадения.
Адам совершил грех, Адам ослушался Бога и нарушил данную ему заповедь. Но Адам не испытывал чувства вины, Адам не чувствовал за собой греха, он возложил вину на Бога: "жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел." (Быт.3:12). Адам решил, что не он сам - причина греха, а Бог, Который дал ему жену. Ведь не было бы жены, не было бы и греха - вот человеческая логика павшего Адама.

Пришел второй Адам с неба (1Кор.15:47) - Христос - человек без греха, взял на себя грех мира, взял на себя все самые страшные последствия греха - крестные страдания, богооставленность на кресте, крестную смерть.

Первый и второй Адамы как бы противостоят друг другу: через одного смерть вошла в мир, через второго пришло спасение от смерти. Каждый человек выбирает, за кем ему идти, за первым Адамом в смерть или за вторым - в жизнь.

Вина и грех
Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. (Гал. 6:2).
Ветхий человек думает, что "носить бремена друг друга" - это что-то о справедливости и справедливой взаимопомощи: сегодня я сильный - помогу немощному брату, завтра кто-то другой сильный поможет мне. Но в Новом Завете не совсем так. Одни всегда (пока) слабы, другим приходится быть всегда сильными. Христу нельзя было быть слабым, ведь тогда Он не смог бы исполнить дело спасения, уготованное для Него. Каждый должен выбрать, за кем идти. Идти ли за первым Адамом: пользоваться другими, жить за чужой счет, обвинять всех и каждого (Бога, президента, патриарха, епископа, начальника, соседа) в своих проблемах и неудачах. Или идти за Христом, не позволяя себе быть слабым, поддерживая слабых, не ожидая взаимности (ведь слабый не может нести другого), брать на себя вину/грех других (последствия этой вины: боль, страдания, смерть - как самопожертвование ради ближнего).

Покаяние
Нужно ли было Иисусу Христу в чем-то каяться перед Отцом? Мы знаем, что в Нем нет греха, а значит не было у Него нужды в покаянии. Но если мы посмотрим на человека в общем, на все человечество, как наследника первого Адама, то мы увидим, что первородный грех Адама унаследовало все человечество, и не было никакой возможности человечеству принести подлинное покаяние, как исправления жизни, без пришествия второго Адама - Сына Божьего - Христа.
Христос взял на себя грех мира, взял то, за что Он не нес прямой ответственности, и начал это покаяние от лица человечества. И Церковь, как Тело Христово, продолжило Его дело здесь на земле. Так было положено начало христианской цивилизации, и мы видим, что во многом человечество изменилось, но этот флаг крест покаяния нужно продолжать нести. Кому нести - всем нам, христианам, исправляя то, что не мы сломали - называть зло злом, ничем его не оправдывая, жить не так, как живут все, а жить так, как показал Христос.

Именно так мы можем приносить покаяние за родных и близких, за свой род, за свою народ - исправляя то, что кто-то испортил до нас. Мы можем не иметь личного греха, но можем, как ученики Христовы, идти за Ним, входить в Его жертву. Но зачастую мы совсем не свободны от греха своего рода или народа, ведь мы плоть от их плоти, и через оправдание их грехов мы обретаем уже личные грехи, которые уже нужно изживать нам самим.

#вина #грех #покаяние #Адам #Христос

Интересная историческая справка. Личная позиция, донос, арест, приговор, 5 лет лагерей, реабилитация.

И не смотря на то, что мы имеем некоторую временную дистанцию, чтобы трезво взглянуть на события ХХ века, очевидно, что выводы еще не сделаны, декоммунизация не проведена, общество разделено, а значит сохраняются шансы наступать на те же грабли снова и снова. Именно покаяние за преступление ХХ века нам необходимо, чтобы зло было названо злом, чтобы исключить его повторение.

#XXвек #покаяние #декоммунизация

О. Силуан Туманов у себя в канале размышляет о личной ответственности за все, о чувстве вины и навязывании вины... Следующий его пост оканчивается словами:
Да, я знаю, что и такими мы Ему нужны. И как всегда выход из этой инфляции слов в покаянии. Но как оно возможно, если «виноват не я, а они»?

Я уже писал о чувстве вины и покаянии, но хотелось бы обратить внимание еще на один момент.

Раскаяние и покаяние

Все мы знаем истории из Евангелия о предательстве Христа Иудой и об отречении Петра. Оба были апостолами - оба были учениками Христа.
Иуда раскаялся, испытывал чувства вины, которое привело его к смерти - он пошел и удавился.
Петр раскаялся, испытывал чувство вины, которое привело его к жизни - он покаялся - получил прощение и остался первоверховным (старшим) апостолом.

Вот так раскаяние (или чувство вины) может приводить к противоположным результатам: к унынию или к покаянию, к бездействию или к действию, к смерти или к жизни.

Раскаяние (чувство вины) не может быть навязано извне насильно - это действие совести, но и совесть должна иметь камертон - Евангелие и жизнь по нему.

И, например, попытка навязать чувство вины за саму русскость бессмысленна, ведь под исправлением предполагается отказ от русскости, отказ от корней, отказ от любви к народу, к культуре, традиции, на это христианская совесть никогда не согласится.

Но возвращаясь к словам о. Силуана о выходе через покаяние, которое невозможно, если «виноват не я, а они», стоит подумать о том, в чем должно состоять это покаяние? В чем должно состоять исправление нашего народа, нашей страны? Значительную часть проблем мы унаследовали из советского периода. Я пытался, но так и не смог отсортировать в порядке важности, все важно, все нужно делать одновременно:

- Мы должны научиться работать на совесть, не искать халявы, не пытаться отсидеться за чужими спинами, за чужой счет. Будущее нашей страны зависит только от нас, от каждого из нас.
- Важно утверждать в обществе нравственные и духовные нормы.
- Жизненно необходимо обращение нашего народа к Богу через научение вере (необходимо возрождение миссии, оглашения и катехизации).
- Общество должно помнить о правде, справедливости, честности, порядке и праве, о чести и достоинстве каждого человека.
- Важно признать преступления ХХ века, провести полную декоммунизацию и десоветизацию.
- Важно полюбить свою землю, народ, историю, язык, традицию и культуру не только самим, но и передать эту любовь нашим детям.

Это неполный список, но все то, что считаю первоочередным. Работы непочатый край, и у нашего народе теперь нет выбора, чтобы выжить, придется трудиться. Важно не только осознать вину, важно предпринять действие - исправиться - в этом и заключается подлинное покаяние, избавляющее от смерти и ведущее к жизни.

#вина #покаяние #смерть #жизнь

В комментариях к посту выше были озвучены вопросы и некоторый скепсис. Отвечу отдельным постом.

Да, согласен, общество незрелое, но если посмотреть внимательно, то есть все основания для надежды. Бум волонтерства, возникающие сообщества - это уже есть.
Есть и понимание того, что наступает другая жизнь. Идолу потребления больше не получится поклоняться (как минимум в той же степени), поэтому придется перевести взгляд с себя на жизнь вокруг, на ближнего, а после понимания, что сам человек немощен, приходит обращение к Богу. Каждый должен понять это, каждый должен начать действовать. Это и есть покаяние - покаяние народа.

Но начинают всегда те, кто больше понимает, кто больше может, - они и есть закваска, которая заквашивает все тесто общество. И, по-хорошему, закваской должна быть наша церковь. И церковь - это не только епископы и священники, у них полно своих насущных забот (хотя не включиться они тоже не могут, как минимум в границах церкви). Церковь - это в том числе верные, которых большинство - они должны стать закваской общества - показывать пример совместной жизни на основе братской любви, которая предполагает уважение друг друга и ответственность друг за друга, жизнь и труд по совести, любовь к земле, дарованной Богом. Так что возрождение народа невозможно без возрождения церкви.

Так что надежда есть, но и опасность есть, если не приложим достаточных усилий, судьба нашего народа под большим вопросом. Но если сдюжим, то есть все основания для возрождения нашей страны и нашего народа.

Для кого-то все это может показаться утопией: как можно достичь понимания каждого, действия каждого? Это возможно только действием сильного кулака сверху. В том и дело, что сверху это также не сработает, заставить что-то делать можно, но заставить трудиться по совести нельзя даже под дулом пистолета. Заквасить весь народ кажется невозможным, но заквасить церковь уже возможно. Заквасить всю церковь кажется невозможным, но заквасить свой приход уже возможно. Организовать что-то самому кажется невозможным, но найти того, кто делает и помогать ему, уже возможно. Все большое состоит из малого. Изменив малое, меняется и большое. Начинать надо с малого, а не ждать, пока кто-то сверху сделает большое: "В малом ты был верен, над многим тебя поставлю." (Мф. 25:21)

#покаяние #общество #народ #возрождение #закваска

Беспамятство и забвение

Казалось бы, два слова очень похожи, даже почти синонимы, но чувствуется в них некоторое различие. И вот различением очень важно заниматься, чтобы не перепутать, чтобы не сделать ошибки, чтобы не промахнуться и не совершить грех (ошибка, промах).
Забвение - это дар Божий. Если бы человек не забывал плохое, то он бы сошел с ума. Бывает, что психика человека не может устоять после совершения непоправимой ошибки. Но у Бога все поправимо. Бог может все - корректировать будущее, вмешиваться в настоящее и даже исправлять прошлое. Все мы знаем, что происходит в Таинстве Покаяния. Прощенный грех изглаживается из бытия, как не бывший. И человеку дается прощение и возможность забыть грех, то есть забыть путь возвращения к раскаянному греху.
При условии полного раскаяния и отвращения ко греху блуднику дается возможность забыть, что он блудник, вору - что он вор, и т.д.

Но есть и беспамятство, подразумевающее сознательный выбор человека. Совершил грех - забыл, чтобы не помнить, чтобы совесть не мучала. Беспамятство формирует и бесчувствие: прошел мимо избиваемого человека - отвернулся и забыл поскорее, ведь это проще, чем терзать себя мыслями: "Надо было что-то сделать!" Беспамятство бывает личным, а бывает и общим: зачем вспоминать трудное прошлое своей страны, зачем терзать себя? Перевернем страницу и забудем, будем жить новым днем!

И вот здесь встает вопрос: а был ли прощен грех, чтобы получить дар Божий - его забвение? Был ли грех изжит? Было ли принесено покаяние и твердое решение никогда не повторять сотворенного? Было ли принято это покаяние?

Пока на положительный ответ рассчитывать не стоит, ведь не только декоммунизация, начав свой путь в 90е годы, внезапно остановилась, но и есть тенденция к обратному движению:
В Херсоне восстанавливают памятники Ленину, в Мариуполе возродилась площадь имени Ленина, в Донецке появилась большая красная звезда на стыке с Макеевкой.

Поэтому не стоит самочинно забывать не только о своих грехах, но и о грехах своих отцов, дедов, прадедов по крайней мере до тех пор, пока не будет принесено деятельное покаяние. А вот каким оно будет, в каких формах будет проходить - это наша творческая задача, живущих здесь и сейчас.

И в заключении кусочек из Писания не совсем о нас, но и как раз о нас:
Но если признают свою вину и вину отцов своих — то, что они совершали преступления против Меня и шли против Меня, из-за чего и Я пошел против них и изгнал их в страну врагов — если их необрезанное сердце смирится и они искупят свою вину,то Я вспомню Мой договор с Иаковом, вспомню Мой договор с Исааком и Мой договор с Авраамом, вспомню об этой земле. Я вспомню договор с их предками, которых Я вывел из Египта на глазах у народов, чтобы быть их Богом. Я — Господь. (Лев. 26:40-45)

#покаяние

Когда-то в начале войны казалось мне, что победа наша над врагом будет в то же время победой над самим собой, что мы организуемся. А вот уже прошло 15 месяцев войны, и Россия вся такая же: мечтает и утопает в грязи.
Пришвин. Дневники. 1 ноября 1915 г.

Когда читаешь такое, то становится не по себе от современных параллелей.

Сейчас многие надеются на то, что мы наконец самоорганизуемся: наведем, наконец, порядок в армии, производстве, экономике, обществе, ведь если не наведем, то не устоим. Это все верно, но порядок - это следствие покаяния - изменения ума, изменения способа мыслить: теперь мы должны перестать делать неправильно, и начать делать правильно. Но прежде чем строить новое правильное, нужно вынести суд прошлому, что было неправильно:
1. Нельзя относиться к человеку как к винтику, как к средству, нельзя счастье одних строить за счет репрессий других. Каждый человек важен. Важен как образ и подобие Божье. Государство для человека, а не человек для государства.
2. Нельзя заниматься видимостью труда, отсылая красивые отчеты наверх, вместо самого труда. Трудиться надо ради Бога и ближнего.
3. Нельзя отнимать веру, запрещать верить, запрещать делиться и рассказывать о своей вере другим. Вера - это естественное, заложенное Богом чувство человека, стремление к Отцу.
4. Нельзя поощрять злобу одной части общества к другой. Нужно учиться жить вместе в мире, учиться принимать друг друга.
5. Нельзя жить в беззаконии на основе права силы, закон нужен для порядка. Закон должен исполняться для всех одинаково.
6. Жесткий идеологический контроль ведет к деградации, свобода творчества дает развитие.
7. Тотальный контроль посягает на свободу человека, данную Богом.
8. Подавление национального и замена его советским разрушило в нас ощущение русскости, которое нам как бы заново приходится искать.
9. Ложь, доносительство, насилие и жестокость - это грех, а не добродетель.

Декоммунизация - один из важнейших признаков того, что дело сдвинулось в мертвой точки. Да, в 90-е декоммунизация началась, где-то в большей степени, где-то в меньшей, но сейчас не только остановилась, но и порой дала задний ход.

И нам, церковным людям, тоже стоит вынести верные оценки нашему церковному прошлому XX века, которое часто было обусловлено простым желанием выжить, но все же важно, чтобы вредные привычки выживающего не стали нормой традиции в мирное время. Кроме того, надо понимать, что дореволюционная Русская церковь тоже имела свои проблемы, в которых важно покаяться (назвать проблемы проблемами, чтобы не возводить в норму):
1. В Церкви должны царить отношения братской любви, а не отношения начальник-подчиненный.
2. Миссия, оглашение и катехизация - неотъемлемые части жизни Церкви, они должны быть в полноте, а не просто обозначены или совсем профанироваться.
3. Церковь не должна попадать в зависимость от государства, любое сотрудничество и взаимодействие с государством всегда должно иметь это ввиду.
4. Формализм, буквализм и фарисейство - это грех, а не добродетель. "Буква убивает, а дух животворит." (2Кор. 3:6) Традиция должна соблюдаться в первую очередь в смысле, а не в форме (форму без необходимости, конечно, не стоит менять, но это ответственный и творческий процесс).

Это то, что я бы назвал первоочередным. Преображенское братство подошло к этому вопросу более основательно и вот уже 5 лет назад опубликовало тезисы общенационального и церковного покаяния и возрождения. Здесь есть о чем подумать и поразмышлять, что же надо делать, особенно сейчас. Ведь если мы этого делать не будем, то устоим ли мы как церковь, как народ, как страна?

#XXвек #покаяние #возрождение

О предательстве и покаянии ап. Петра в контексте современных событий

В последнее время очень много думаю об отречении ап. Петра. Поводом для этого, конечно, являются и воспоминаемые сейчас события Страстной недели, но и, конечно же, смелое осуждение "отступников" УПЦ множеством церковных, околоцерковных и даже нецерковных спикеров.

Ап. Петр безусловно очень любил Христа, был верен Ему и готов, как ему казалось, умереть за Христа: "Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя" (Мф.26:35). Вполне допускаю, что если бы оступился другой ученик, то горячий и ревностный и верный ап. Петр осудил бы его. Но Господь показал Петру суть дела на его собственном примере. И мы сейчас имеем эту историю записанной в каноническом тексте Нового Завета. Ее не вычеркнуть и не забыть, хотя и по-человечески очень хочется, ведь:
1. как же так, первоверховный апостол оказался нетвердым в вере;
2. эта история может учить плохому: сегодня можно предать, а завтра покаяться;
3. Петр отрекся публично, должен был публично покаяться (и перед нехристианами);
4. предательство Христа - страшный грех, который не проходит бесследно;
5. Петр слезами искупил свой грех и Сам Господь простил его, а можем ли мы верить в раскаяние предателей, которые не плачут? А если плачут, то может ли мы им верить, что слезы искренние?
и т.д., и т.п.

Так что главнее, верность или милость: требование верности от себя и других или снисходительная любовь к чужим ошибкам, порой и страшным? Осуждение или смирение - осудить другого в том, в чем ты сам еще не испытан, или не думать о себе высоко и не требовать от других подвигов, на которые не каждый способен?

И речь не о том, что выбрав милость надо разрешить неверность, или смиренно думая о себе разрешить другим творить беззаконие в Церкви. Важно и то, и другое, но важнее всего не забывать, что главнее. При том, важно осудить грех ради самого человека: зло должно быть названо злом, но это борьба со злом, а не с самим человеком, которому всегда надо быть обращенным к грешнику с протянутой рукой помощи.

И тут важно вспомнить другого предателя - Иуду. Но ведь и Ему Христос протягивал руку помощи: на Тайной вечере несколько раз показывал Ему, что Ему все известно, что есть еще шанс передумать, а когда Иуда пришел предать Его, Христос обратился к нему: "Друг, для чего ты пришел?" (Мф. 26:50). Так что наша рука всегда должна быть протянута, ведь это шанс для человека либо не впасть в грех, либо раскаяться и принести плоды покаяния. Но выбор всегда остается за человеком. Иуда не захотел. Петр захотел.

Как бы не хотелось, но христианство в сложных случаях никогда не дает простых ответов, это всегда выбор, это всегда поиск творческого (а значит нового) ответа, иногда это риск пойти против традиции (с маленькой буквы), а значит риск быть непонятым, а порой это риск быть гонимым от своих же.

Поэтому христианство, как обычно, предлагает антиномично совместить несовместимое: любовь к человеку прежде всего, но ненависть ко греху. Грех должен быть назван грехом, грех должен быть осужден, но любовь к человеку не должна от этого пострадать.

Выводы просты и до банальности очевидны:
1. Осуждай грех, но не осуждай грешника.
2. Всегда будь за человека, даже если он пал.
3. Если пал сам, даже если очень сильно пал, вставай, вставай как можно быстрее. Господь примет к Себе, Господь всегда ждет тебя. Хорошо, если и братья во Христе ждут, но так бывает, к сожалению, не всегда.

#покаяние #любовь #предательство

Уже, наверное, все православные (и не только) каналы написали про возвращение иконы Троицы Андрея Рублева. Почитав спор сторон в комментариях одного из постов, мне показалась интересной одна мысль. И на самом деле здесь есть о чем подумать.

С одной стороны, абсолютно логично, что икона должна быть в храме. Все должно быть на своих местах, и очевидно, что место картины - в музее, а иконы - в храме. И если для богоборцев - икона - это картина, то сейчас мы обретаем возвращение смыслов, что не может не радовать.

С другой стороны, появление иконы вне храма освящает внехрамовое пространство. И эту тему я уже затрагивал здесь дважды (раз и два). Насколько уместно молиться в музее? Это кажется странным, это кажется неуместным, я так рассуждал раньше. Но сейчас я подумал: а в чем проблема? Передо мной икона - помолиться перед ней естественно! И если бы мы каждый раз перед любой иконой в любом музее, совершенно не стесняясь, молились, то либо музейщики сами бы передавали иконы (так как понимали, что им здесь не место), либо, что на самом деле тоже дело хорошее, пространство вокруг иконы освящалось бы молитвой, а окружающим неверующим или нецерковным людям поведение верующих было бы свидетельством веры. Возможно, кто-то по какой-то причине боится зайти в храм, но здесь "на нейтральной территории" подойдет к верующему и задаст мучающие его вопросы?

Конечно, слишком утопично было бы рассчитывать на то, что икона освятит музей. Не то у нас сейчас состояние веры в народе, поэтому я приветствую возвращение икон в храмы. Но дело в том, что когда икона все-таки остается в музее, то что нам мешает извлекать плюсы от этого? Так что предлагаю каждому верному православному христианину в любом музее, увидев там икону, не забыть помолиться перед ней (земные поклоны класть необязательно 😊), помня, что это не только внутреннее дело, но и внешнее - дело свидетельства верного члена Церкви о своем уповании.

#покаяние #свидетельство

Относительно недавно канал Букварь проводил опрос об исповеди. Варианты "при свидетельстве общины" набрали по 2% (итого 4%), что предельно мало. И вот сегодня я наткнулся на интересную цитату Тертуллиана. И здесь вопрос не в самом Тертуллиане и не в публичной исповеди (в наших разобщенных приходах это невозможно). Здесь вопрос в том, какая должна быть община, ведь только в такой общине публичное покаяние не только возможно, но и максимально действенно, ведь не только ты один просишь об исцелении, но вся община и Сам Христос.

Многие избегают публичного покаяния, не желая обнаруживать его прилюдно. <...> Конечно, пренебрежение стыдливостью тягостно тогда, когда приходится сносить издевательства со стороны насмешников, когда падение одного возвышает другого, когда простершегося топчут. Но среди братьев и обращенных, где общие надежда, страх, радость, скорбь, страдание, поскольку един общий Дух от единого для всех Господа и Отца, — как можно их считать чем-то другим, нежели ты сам? Что ты избегаешь твоих спутников по несчастью словно каких-то насмешников? Тело не может радоваться при страдании одного из членов; оно неизбежно страдает целиком и содействует исцелению. И ты, и он, все мы — Церковь, Церковь же есть Христос. Следовательно, когда припадаешь к коленам братьев, касаешься Христа, Христа умоляешь. Равным образом, когда они проливают над тобою слезы, Христос страждет, Христос умоляет Отца.

Тертуллиан. О покаянии.

#община #покаяние #цитаты #Тертуллиан

Памятник сталинскому режиму

В последнее время псевдоним Джугашвили (Сталин) стал чаще всплывать в информационном пространстве. Кроме того, еще не прошло и месяца, как открыли памятник Дзержинскому на территории штаб-квартиры Службы внешней разведки России в Ясенево.
Но на днях случилось еще одно событие:
В орловском городском парке выкопали бюст советского народного комиссара Николая Ежова.
Сейчас бюст сталинского наркома находится на реставрации в краеведческом музее. По словам доктора исторических наук Виктора Ливцова, находка является уникальной и не имеет аналогов в России. Скульптуру Ежова, предварительно, в 1937 году установили рядом с городской тюрьмой, но простояла она недолго.

Того самого Ежова, в честь которого появился даже такой термин "ежовщина":
Уроженец дореволюционного Санкт-Петербурга Николай Иванович Ежов Народным комиссаром внутренних дел СССР был назначен в сентябре 1936 года, сменив на этом посту Генриха Ягоду. При Ежове появились так называемые разнарядки местным органам НКВД с указанием числа людей, подлежащих аресту, высылке, расстрелу или заключению в лагеря или тюрьмы. 1937-1938 годы вошли в историю нашей страны, как период «ежовщины». Массовым репрессиям предшествовала «чистка» самих органов госбезопасности от сотрудников Ягоды, арестованного и расстрелянного. При этом новый нарком объявил о раскрытом им «заговоре» в органах НКВД. (источник)

Из последнего слова Николая Ежова на суде:
«На предварительном следствии я говорил, что я не шпион, я не террорист, но мне не верили и применили ко мне сильнейшие избиения. Я в течение двадцати пяти лет своей партийной жизни честно боролся с врагами и уничтожал врагов. У меня есть и такие преступления, за которые меня можно и расстрелять, и я о них скажу после, но тех преступлений, которые мне вменены обвинительным заключением по моему делу, я не совершал и в них не повинен.
...
Я почистил 14 000 чекистов. Но моя вина заключается в том, что я мало их чистил. У меня было такое положение. Я давал задание тому или иному начальнику отдела произвести допрос арестованного и в тоже время сам думал: ты сегодня допрашиваешь его, а завтра я арестую тебя. Кругом меня были враги народа, мои враги. Везде я чистил чекистов. Не чистил лишь только их в Москве, Ленинграде и на Северном Кавказе. Я считал их честными, а на деле же получилось, что я под своим крылышком укрывал диверсантов, вредителей, шпионов и других мастей врагов народа»

Кровавая машина террора раскрутилась настолько, что стала пожирать саму себя. Те, кто сегодня рисовал липовые обвинения в шпионаже и заговоре, завтра сами попадали в жернова машины, которой служили, получали те же приговоры с высшей мерой наказания - расстрелом. Ежов просто исчез, в печати ничего не сообщили. Догадаться можно было по косвенным признакам: в 1939 году недавно переименованный город Ежово-Черкесск был переименован в Черкесск. Вот и памятник, судя по всему, решили просто закопать.

Я считаю, что неплохо было бы как раз этот памятник установить, и именно в таком виде без всяких реставраций. Именно в таком виде он лучше всех других памятников исполняет свою главную роль - хранит трудную память. Именно к этому памятнику надо водить школьников и рассказывать о "героях" советского времени, которым сначала ставили памятники, а потом уничтожали, пытаясь стереть всякую память о произошедшем.

И как раз наша задача противостоять этому беспамятству. Помнить - чтобы не повторять. Ведь в этом и состоит покаяние - изменение жизни, чтобы больше не повторить никогда.

#покаяние #XXвек