Разворот от внутреннего к внешнему

Спасибо Гусыне за поднятую тему.

Я в последнее время об этом не просто думаю, а упираюсь в одну и ту же мысль:
Необходимость перестать смотреть на себя, и, наконец, научиться постоянно смотреть в сторону Бога и ближнего - в этом суть покаяния, суть исправления, суть христианской жизни, суть жизни по Евангелию, "ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф. 6:21).

Итак по порядку.

1. Грехопадение. Адам решил поддался искушению и захотел стать как Бог: "вы будете, как боги" (Быт.3:5). Теперь центр не в Боге, но в самом человеке. Гордость - первый грех - обращение на себя, замыкание всего мира на себя.

2. Любой грех ориентирован на себя, добродетель - от себя: воровство - возьму себе (чужое), милостыня - отдам свое другому.

3. Любые обиды и раздражение - все это следствие ориентации на себя. Меня обидели: "Я ТАКОЙ НЕСЧАСТНЫЙ". Раздражение: "Он выводит МЕНЯ из себя". Выход из любой обиды: увидеть, что другому хуже, чем тебе (обычно зло люди делают от собственной немощи и бессилия: раздражения, своей обиды). Тогда обида уходит. Раздражение также легко преодолевается, когда ты в раздражающем видишь не обстоятельство, которое разрушает твой покой, отнимает твое время, не дает заниматься твоим любимым делом, а видишь человека (личность), который здесь и сейчас нуждается в твоем внимании, в твоей помощи, в твоей заботе.

4. Все это относится и к малым сообществам. Если приходская община хорошо живет друг с другом, но никого к себе не принимает, ничего не делает вовне (нет миссии, дел милосердия), то она превращается в закрытую секту либо в болото согласно басне:
За что же, не боясь греха,
Кукушка хвалит Петуха?
За то, что хвалит он Кукушку.

5. Это относится и к большим сообществам. Если, например, поместная церковь забудет о внешнем служении миссии, милосердия, то она может не устоять. Церковь с большой буквы устоит ("врата ада не одолеют ее" Мф. 16:19), а вот церковь с маленькой может не устоять.

6. Любовь - как центральный смысл Евангелия не предполагает одного, всегда нужен второй. Гордость, напротив, не терпит никого рядом.


Из этого вытекают интересные следствия:

7. Любая аскетика или добродетель, ориентированные на себя, оказываются грехом. Если увлекаешься аскетикой ради себя, если помогаешь ближним, чтобы в чужих глазах выглядеть хорошо - это лишь взращивает гордость.

8. Поставить своей целью свое спасение очень опасно, так как такая цель недостижима, ведь сам все также остаешься в центре. Это христианская антиномия: спастись возможно только забыв о своем спасении. Нужно перестать думать о себе и своем спасении, но начать думать о Боге и ближнем: как я могу им послужить?

9. Спасение в одиночку невозможно. Бывают исключения, так как для Бога нет ничего невозможного, но на это не стоит рассчитывать, пока рядом есть ближние.

10. Нужно трезво подходить к своим возможностям: если я сегодня надорвусь, то как я завтра помогу ближнему, как я завтра послужу Богу? Но иногда нужно надорваться (ситуации бывают разные). Выбор нужно делать осмысленно и честно перед Богом. Но важно помнить и о духовном образовании: послужить Богу и ближнему я смогу лучше (без ошибок, качественно), лишь зная Учение Церкви, да и светское высшее образование тут тоже только на помощь.


Мне запомнилась чья-то мысль: гордый/грешный человек живет с глазами вовнутрь, христианство призывает смотреть вовне и видеть ближнего.

Поэтому очень важно себя каждый раз спрашивать, зачем я то или это делаю? Ради себя? Или ради Бога и/или ближнего?

Да, это большой вопрос, как любить, если внутри нет любви, а порой даже человек тебя раздражает. Мне очень понравился один совет, которому я стараюсь следовать: "поступай так, как будто ты уже любишь". Это хороший навык, который при должном усердии войдет в привычку. Потом Бог дарует и само чувство любви к человеку, даже к недругу.

Вместо заключения:
И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. (Мк. 8:34)

#гордость #грех #любовь #добродетель #ближний #покаяние #разворот

Вина, грех, покаяние

Удивительно созвучны мне слова Владимира Шахрина. Он говорит об очень важных вещах, притом, судя по всему, с позиции верующего человека, чувствующего ответственность за происходящее. Он говорит о чувстве вины, которое хотелось бы связать с более знакомыми для христианина понятиями "грех" и "покаяние".

Вспомним историю грехопадения.
Адам совершил грех, Адам ослушался Бога и нарушил данную ему заповедь. Но Адам не испытывал чувства вины, Адам не чувствовал за собой греха, он возложил вину на Бога: "жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел." (Быт.3:12). Адам решил, что не он сам - причина греха, а Бог, Который дал ему жену. Ведь не было бы жены, не было бы и греха - вот человеческая логика павшего Адама.

Пришел второй Адам с неба (1Кор.15:47) - Христос - человек без греха, взял на себя грех мира, взял на себя все самые страшные последствия греха - крестные страдания, богооставленность на кресте, крестную смерть.

Первый и второй Адамы как бы противостоят друг другу: через одного смерть вошла в мир, через второго пришло спасение от смерти. Каждый человек выбирает, за кем ему идти, за первым Адамом в смерть или за вторым - в жизнь.

Вина и грех
Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. (Гал. 6:2).
Ветхий человек думает, что "носить бремена друг друга" - это что-то о справедливости и справедливой взаимопомощи: сегодня я сильный - помогу немощному брату, завтра кто-то другой сильный поможет мне. Но в Новом Завете не совсем так. Одни всегда (пока) слабы, другим приходится быть всегда сильными. Христу нельзя было быть слабым, ведь тогда Он не смог бы исполнить дело спасения, уготованное для Него. Каждый должен выбрать, за кем идти. Идти ли за первым Адамом: пользоваться другими, жить за чужой счет, обвинять всех и каждого (Бога, президента, патриарха, епископа, начальника, соседа) в своих проблемах и неудачах. Или идти за Христом, не позволяя себе быть слабым, поддерживая слабых, не ожидая взаимности (ведь слабый не может нести другого), брать на себя вину/грех других (последствия этой вины: боль, страдания, смерть - как самопожертвование ради ближнего).

Покаяние
Нужно ли было Иисусу Христу в чем-то каяться перед Отцом? Мы знаем, что в Нем нет греха, а значит не было у Него нужды в покаянии. Но если мы посмотрим на человека в общем, на все человечество, как наследника первого Адама, то мы увидим, что первородный грех Адама унаследовало все человечество, и не было никакой возможности человечеству принести подлинное покаяние, как исправления жизни, без пришествия второго Адама - Сына Божьего - Христа.
Христос взял на себя грех мира, взял то, за что Он не нес прямой ответственности, и начал это покаяние от лица человечества. И Церковь, как Тело Христово, продолжило Его дело здесь на земле. Так было положено начало христианской цивилизации, и мы видим, что во многом человечество изменилось, но этот флаг крест покаяния нужно продолжать нести. Кому нести - всем нам, христианам, исправляя то, что не мы сломали - называть зло злом, ничем его не оправдывая, жить не так, как живут все, а жить так, как показал Христос.

Именно так мы можем приносить покаяние за родных и близких, за свой род, за свою народ - исправляя то, что кто-то испортил до нас. Мы можем не иметь личного греха, но можем, как ученики Христовы, идти за Ним, входить в Его жертву. Но зачастую мы совсем не свободны от греха своего рода или народа, ведь мы плоть от их плоти, и через оправдание их грехов мы обретаем уже личные грехи, которые уже нужно изживать нам самим.

#вина #грех #покаяние #Адам #Христос

Легко ли прощать?

Сегодня на литургии читали отрывок об исцелении параличного (Мк. 2:1-12), где были такие слова:
Что легче: сказать параличному: "прощены грехи твои", — или сказать: "вставай, бери твою постель и ходи"?

Мы чаще всего сталкиваемся со сложностями, когда нужно попросить прощения. Это всегда непросто, в противном случае возникает вопрос: если мне легко попросить прощения, действительно ли я прошу его от сердца?

А с другой стороны, легко ли прощать? На первый взгляд, кажется: Ну что такого? Что ему стоит меня простить? Я же попросил прощения, ну прости и забудем, это ведь так легко, ведь я сделал со своей стороны усилие, перешагнул свое самолюбие, подошел и попросил прощения, что тебе еще надо? Прости и все.
А уж как легко Богу простить, это ведь так просто: я пришел на исповедь, перечислил грехи, священник накрыл епитрахилью, прочитал молитву - и вуаля, готово! Богу ведь это ничего не стоит, Он же ВСЕ-МО-ГУ-ЩИЙ! Простить и человек может, чего уж там Бог!

Но как только нам нужно кого-то простить, того, кто нам нанес какую-то обиду, то простота куда-то исчезает.
Вот ко мне подошел человек и попросил прощения, а я думаю: А искренне ли он просит? Он ведь уже не в первый раз мне делает больно, я его уже прощал, больше не могу.
Или: Нет, такое не прощают. Да, он уже стоял на коленях со слезами на глазах, но это не сравнится с той болью, которую он мне нанес. Нет ему прощения.

Всем ли мы прощаем? Всё ли мы прощаем? Забываем ли мы об этом или припоминаем человеку при любом случае, чтобы надавить побольнее на его самолюбие, ведь мне было так больно.

А если человек не просил прощения? Так я и не должен его прощать! Сделал зло мне, не заметил, не попросил прощения - "давай, до свидания!"

Но если мы вспомним, что Христос на кресте сказал: Отче! прости им, ибо не ведают, что творят. (Лк. 23:34)
За кого молится Иисус Христос на кресте, за кого ходатайствует перед Отцом? За тех, кто обрек Его на страдания и смерть, за тех, кто убивает Сына Божьего, вместо того, чтобы узнать Его и поклониться Ему.

И вот, Отец прощает человечество, прощает не какие-то пустяки, но прощает все грехи, которые были совершены, которые будут совершены, прощает убийство Сына Своего... Прощает каждый раз каждому из нас каждый наш грех. И объем этих грехов настолько невообразим, как невообразимы крестные страдания и смерть безгрешного Сына Божьего, которые Иисус Христос принес ради нас: "Вы куплены дорогою ценою" (1Кор.7:23).

Нет такого покаяния, которое мог бы принести человек (человечество), чтобы Отец простил падшего человека (человечество), такое покаяние человек не может принести. Преграду между человеком и Богом сам человек не может разрушить, но это должен был сделать человек, и только Сын Божий мог открыть эту дверь спасения.

Возвращаясь обратно к человеческому прощению, важно увидеть, что прощение - это тАинственный акт, который разрушает преграду между людьми. Сам Христос говорил о бесконечном прощении (Мф.18:21-22).

Прощение - это дело Отца, это дело Христа, это дело Церкви (Тела Христова), это дело каждого члена Церкви - каждого из нас. Прощение - это служение каждого христианина. И пусть нас не смущает тяжесть прощения, ведь мы входим в дело Божье, в Его Труд, в Его Жизнь, в Его Силу, а значит, это уже не только наше усилие, а совместное усилие с Богом, а значит вполне себе реальное.

Некоторые замечания:
1. Простить - не означает забыть, но убрать все недолжное из своего сердца: обиду, раздражение, гнев, ненависть, злобу. Помнить нужно не для злопамятства, но для того, чтобы трезво относиться к человеку (знать, на что тот способен), чтобы обезопасить себя и окружающих.
2. Прощение дает возможность перестать жалеть себя, но дает возможность увидеть беду ближнего - грех, и помочь ему его исправить. Начать стоит с молитвы за человека. В этом состоит любовь к врагам (Лк.6:35). Кстати, опять разворот.
3. Простить того, кто не просил прощения, нужно для прощающего, чтобы он мог помочь согрешающему, начав с молитвы. Нераскаянный же грех продолжает разрушать человека, так как повторяется снова и снова.

#прощение #грех

​​Любовь есть забвение себя для другого. «Христос весь есть не для Себя» (Феофан. Кор., 547). Он для людей «забыл Себя» — «смирил Себя... даже до смерти». Грех, наоборот, есть «незабвение» себя, память о себе вместо памяти Божией: самолюбие, самомнение, самоуслаждение. В основе и во всей ткани греха — самоутверждение. «Все страсти исходят из самоугодия, самости, самолюбия и на них держатся» (Феофан. Жизнь, 192).
Поэтому грех есть единственная помеха любви, противоборство делу Христову на земле, Его забвению Себя в любви даже до смерти. «Между Им и нами — одна преграда: наши страсти» (авва Исайя. Отечник, 191). «Берегись матери зол — самолюбия» (Максим Исповедник. Добр. III, 188). «Самолюбие, сластолюбие и славолюбие изгоняют из души память Божию» (Феодор Едесский. Добр. III, 342).
«Кто себя любит, — говорит блаженный Диадох, — тот Бога любить не может, а кто себя не любит по причине преизобильного богатства любви Божией, тот только воистину и Бога любит. Таковой никогда уже не ищет славы своей, но всегда одной славы Божией... Душе боголюбивой, чувства Божия исполненной, свойственно в исполнении всех творимых ею заповедей искать единой славы Божией, относительно же себя — услаждаться смирением. Ибо Богу ради величия Его подобает слава, а человеку — смирение, чтоб через него соделываться нам своими Богу, что если хотим творить и мы, то, по примеру святого Иоанна Крестителя, радуясь о славе Господа, станем непрестанно говорить: "Оному подобает расти, а нам малитися" (Ин. 3, 30)» (Добр. III, 13).
Если любовь есть забвение себя, то забыть себя может только смирение. Поэтому чем более возрастает в человеке любовь к Богу, тем все более излучает она из себя смирение перед Ним, как огонь теплоту. Вот почему Отцы говорят о «вожделении смирения» так же, как они говорят о «вожделении любви».

С.И. Фудель. Путь отцов.

#любовь #смирение #грех #разворот #цитаты

ВОЗ созывает экстренное совещание экспертов из-за вспышки оспы обезьян

Издание The Telegraph пишет, что в совещании примут участие ведущие эксперты по оспе обезьян. На нем будут обсуждаться пути распространения нового заболевания, вакцинация, а также необычно высокая доля заболевших среди геев и бисексуальных мужчин.

Иногда мне приходит вполне библейская мысль, что болезни насылаются человечеству за грехи.

И да, болеют и праведники, и дети, и вполне "случайные" люди, и далеко не всегда только простудой. Но тут можно вспомнить праведного Иова, и все далеко не так прямолинейно.

#болезнь #грех

В искушении пусть никто не говорит: меня искушает Бог.
Ибо Бог недоступен искушению злом и Сам не искушает никого.
Но каждый подвергается искушению, увлекаемый и обольщаемый собственной похотью.
Затем похоть, зачав, рождает грех, а грех, будучи совершён, порождает смерть.
(Иак.1:13-15)

Кратко, емко, и не требует толкования... Все вроде в целом понятно, но есть о чем подумать. Вообще полезно в течение дня поразмышлять над отрывком из Писания, прочитанным с утра...
Кстати, если церковнославянское слово "искушение" перевести как "испытание" [веры], то текст обретает дополнительный объем...

#Писание #искушение #грех #смерть

Наткнулся на старый добрый юмористический ролик. И знаете, в каждой шутке есть только доля шутки. Здесь предложен очень простой и действенный метод борьбы с грехом. Не надо размышлять о соотношении вреда от греха и усилий по его преодолению, не надо договариваться с совестью, не надо продумывать план по постепенному избавлению от греховной привычки, не надо себя жалеть, мы не развиваем эти темы, надо просто ПРЕКРАТИТЬ ЭТО! 🙂

#видео #юмор #грех

Грех. Добродетель. Пост.

Интересная мысль сегодня пришла.
Думаю, каждый имеет такой опыт: если мы делаем какое-то доброе (Божье) дело, то после него появляется какая-то устойчивость и сопротивляемость ко злу. Например, почитав Писание совершенно не хочется ругаться, даже если тебя кто-то провоцирует. Или, например, в день причастия как-то по-особому проходит день: сопротивляться каким-то привычным грехам гораздо проще, хотя, конечно, бывают разные ситуации и обстоятельства.
Работает это и в другую сторону: совершив грех, очень трудно встать на молитву, очень трудно читать Писание, трудно прийти на помощь ближнему.

Именно эта закономерность описывается в притче о семи злейших духах:
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, -- и бывает для человека того последнее хуже первого (Лк. 11: 23-26).

Грех побеждается не отказом от него, ведь после отказа от греха в очищенную душу могут прийти злейшие грехи. Этого мало. От греха надо не просто отказаться, его место необходимо занять добродетелью, чтобы не оставлять "выметенный и убранный" дом пустым.
Но работает это и в другую сторону: грех может замещать добродетель (собственно так часто и бывает), ведь грех паразитирует именно на добродетели, сначала совмещаясь с ней, а затем вымещая ее.

Но мысль не совсем об этом.
Пост не обладает таким свойством устойчивости, как доброе и злое. Как только пост закончился, мы часто стремимся как можно быстрее разговеться: как можно быстрее съесть что-нибудь скоромное, причем максимально разнообразное.
Этот опыт нам говорит о том, что пост лишь инструмент, который сам по себе не несет в себе добра или зла. И это, опять же, очень прямо подтверждается словами апостола в Писании: Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем (1Кор.8:8).

Так в чем же роль поста? Пост, кроме физиологического эффекта - чувства бодрствования - еще дает важное ощущение особого времени. Ведь принимаем пищу мы три раза в день порой еще и с перекусами. И вот каждый раз, когда мы вспоминаем о еде, а постная пища призвана сделать эти воспоминания чаще, мы вспоминаем, что сейчас особое время не столько отказа от греха (хотя грубые грехи надо просто прекратить), сколько время приобретения навыка в добродетели, в утверждении в любви к Богу и ближнему, в навыке следовании за Христом, исполнении Божьей воли здесь и сейчас, а не завтра или потом. Именно этот навык должен у нас остаться после окончания поста, заместив грех, именно это будет добрым плодом нашего поста, в противном случае мы рискуем превратить пост в обычную бесплодную диету, которая никак не приближает нас к Богу.

#пост #грех #добродетель

Думаю уже многие видели новость, где-то уже и в православных пабликах обсуждают:
Приезжий мужчина (не гражданин РФ) ударил девушку за слишком короткие шорты, тем самым "спасая ее от греха".

Новость подается под соусом "понаехали горцы и навязывают свою мораль". В комментариях творится кромешный ад, где задержанного в лучшем случае отправляют домой.

Бить девушку, конечно, не следовало, а задержанного, очевидно, надо наказать по закону. Но у меня возник другой вопрос:
А не пора ли нам спасать наше общество от греха?

Я недавно приезжал в Москву и был в "легком" шоке. Москва меня всегда поражает обилием людей, которых я за день вижу больше, чем у себя в родной Самаре, наверное, за год. Я люблю смотреть на мимопроходящих незнакомцев, пытаясь по внешнему виду понять: кто он, чем он занимается по жизни, куда сейчас может идти. Но в этот раз я не смог не обратить внимания на распущенность в одежде. Голые плечи, голые пупки, короткие и ультракороткие шорты и юбки не где-то на пляже, а здесь - в центре Москвы. Я уже не говорю, про как будто уже норму: девушки без бюстгальтеров под майкой/топиком. И не надо говорить: "а ты не смотри", уже не получается не смотреть, потому что как только наткнулся и перевел взгляд, снова и снова натыкаешься на похожую картину.
И такое обнажение имеет конкретную цель: привлечь, увлечь, сыграть на животных инстинктах. И это работает. И ситуация усугубляется. И очевидно, что это грех, потому что это составная часть распущенности общества, которое начинается с помыслов (одни привлекают, другие отвечают согласием), а затем все заканчивается блудом и прелюбодеянием. Да даже и до дела не обязательно доводить, посмотреть не так - уже грех: "А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф. 5:28).

Что делать?
У меня есть большие сомнения в том, что государство способно сейчас что-то здесь сделать, потому как общество привыкло к распущенности и будет сопротивляться. А вот Церкви очень даже не следовало бы оставаться в стороне, а напротив, следует чаще об этом говорить, как минимум, используя любой инфоповод. И речь не только о патриархе, Синоде, епископате, но и священникам, и верным, особенно формирующим инфополе. Кроме того, хорошо бы и нам православным научиться в корректной форме делать замечания распущенным особам, встреченным в публичных местах. Ведь замечание означает несогласие, а молчание, наоборот, как известно - знак согласия.

#этика #грех #молчание

Предыдущий пост оказался искусительным (искус - испытание) для некоторых. Несколько человек сразу отписалось, а кто-то решил отстаивать свою позицию в комментариях. Я даже не на шутку задумался: возможно я что-то упустил? Где-то неправильно подобрал слова?
Безусловно, есть к чему придраться. И христианство - это не набор ограничительных заповедей, которые действуют сами по себе. Но все же захотелось немного уточнить свою позицию, отвечая несогласным.

Пойдем от обратного. В комментариях раз за разом звучал аргумент: смущает - так не смотри, борись с блудными помыслами, для чистого все чисто!
У меня с данным вопросом проблем нет, я женатый христианин, есть возможность законно распоряжаться избытком плотских энергий. Да, в пост, я в отдаленной перспективе начинаю чувствовать то, что чувствуют христиане, не имеющие это законной возможности.

Приведу пару примеров из жизни. Много лет назад я стоял в монастырском храме, и как-то по привычке взял супругу за руку. На что получил замечание от монаха, стоявшего неподалеку. У меня не было никакого желания осудить его: "Что же ты, брат, не борешься со своими помыслами?" Вполне возможно, что он и не о себе волновался.

Возьмем другой пример. Как вы относитесь к тому, что в наших фильмах появляются ЛГБТ-герои? Очевидно, что их появление - следствие пропаганды, которая утверждает, что ЛГБТ - это нормально. А если по улицам будут ходить ЛГБТ-персонажи, явно демонстрируя свою ориентацию одеждой и не только - разве это не пропаганда? Разве это не формирование общественного мнения - что ЛГБТ - норма? Разве это не развращает общество?

На вопрошание "Ну с ЛГБТ все понятно" я приведу слова апостола:
Или вы не знаете, что неправедные Божьего Царства не наследуют? Не заблуждайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни рукоблудники, ни мужеложники, ни воры, ни любостяжатели, ни пьяницы, ни хулители, ни грабители — Царства Божия не наследуют. (1Кор. 6:9-10)

Вы заметили, что здесь все грехи указаны через запятую? Это одинаково страшные грехи, лишающие Царства Божьего. А уж что там страшнее другого - не так важно, если ты не наследуешь Жизни вечной.
И если с воровством, грабежом и мужеложеством все понятно, то про остальное тоже хорошо бы не забыть, ведь, например, блуд, прелюбодейство, пьянство не просто не порицаются в нашем обществе, а нередко и приветствуется. Кстати и воровство (коррупция) нередко поощряется на местах.

А теперь об аргументе: следи за собой и будь осторожен, а остальные - не твоя забота. Вот здесь как раз неплохо было бы подумать о ближних и близких¹, которые под воздействием общественного мнения принимают распространенные нормы морали и сами становятся распространителями этих норм. Да, сделав замечание, человека не спасешь, чего собственно ожидал герой предыдущего поста. Но замечание может помочь задуматься "что здесь не так", а при благоприятных условиях и умении стать предметом для интересной беседы (здравствуй, миссия).

Так что закваска общества имеет смысл еще и по теории разбитых окон: чем более развращено общество, тем сложнее в нем вести праведную жизнь, а пророков обычно убивают до того, как они успели что-то сказать. И, наоборот, - в здоровом обществе прийти к Богу проще, а значит и спасение становится доступнее. Немногочисленные исключения будут всегда, но "ошибка выжившего" не опровергает этого правила.

¹ ближний и близкий - как-то встретил такое понимание, которое мне очень понравилось: близкий - близкий душевно/духовно, ближний - тот кто сейчас находится физически рядом с тобой.

#грех #неравнодушие #закваска

Беззаконие — Закон — Свобода

На днях досмотрел сериал "Слово пацана", который меня до сих пор не отпускает. Рекомендовать не буду, не каждый выдержит многочисленные тяжелые кадры фильма. Для меня этот сериал является прекрасной иллюстрацией действия зла. Обычно человек никогда не бывает злым в пределе - до конца. У него почти всегда остаются положительные человеческие стороны, вызывающие сочувствие. И в сериале вместе с сочувствием к персонажам, приходит ощущения ада, в котором живет творящий зло человек. Зло приносит только боль, страдание и слезы — "плач и скрежет зубов", которые начинаются уже здесь. И это относится к большинству людей, которые живут в пространстве беззакония, в пространстве, где нет ограничения действию зла.

Закон в общем смысле может быть любым: государственным, ветхозаветным, законом совести и даже "новозаветным", воспринимаемым на уровне правил без установления личных отношений послушания и служения Богу. Можно не убивать, не воровать, но все равно грешить, и это в каком-то смысле неизбежно, ведь закон не дарует спасения, закон не освобождает от греха, даже "новозаветный закон".

Так что же принес Христос? Ведь Он освободил нас и от греха, и от закона? И вот здесь момент очень непростой, так как это пространство свободы не каждый испытывал, а кто-то испытав, не распознал. И крайне важно здесь не ошибиться, о чем неоднократно предупреждает ап. Павел:
Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. (1Кор.8:9)
К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служи́те друг другу. (Гал.5:13)
И в то же время он пишет:
Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. (2Кор.3:17)

Увы, новозаветная церковь, освободившись от закона и несколько растеряв жизнь в свободе Духа, вновь обросла законом: канонами, правилами, традицией. И это, думаю, неизбежно, ведь в свободе очень трудно жить постоянно, нужны подпорки, костыли, на что можно опереться. Очень трудно "ходить по водам" всегда. Речь не идет о том, чтобы совсем отказаться от правил, но важно, чтобы в Церкви все и всегда было на своем месте.

Так о какой свободе речь? Вспомните действие благодати Божьей после Причастия Святых Тайн - ведь в этот момент ты свободен от греха, любая шальная греховная мысль мгновенно отскакивает как от нерушимой стены. Но в этот момент ты свободен и от "новозаветного закона": например, тебе больше не требуется напоминать, что пропуск 3 воскресений подряд без уважительной причины отлучает тебя от Причастия по 80-му правилу 6-го Вселенского собора. И дело не в том, что ты можешь это правило не исполнять, наоборот, ты хочешь быть на каждой литургии, а значит закон над тобой не довлеет, ты свободен от него и живешь по Воле Божьей без принуждения законом.
Подобное состояние свободы мы можем переживать и в других случаях: исполняя Божью волю в каком-то конкретном деле или в постоянном служении Богу и ближним. В такие моменты особенно переживается Божье присутствие, ведь такие дела делаются с молитвой, а значит в общении с Ним. И, конечно же, это состояние бывает при общении с братьями и сестрами по слову Христа: "где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них". (Мф.18:20)

Так что, дорогие братья и сестры, давайте внимательнее присматриваться к своей жизни, чтобы не только не пропускать моментов присутствия Божьего, но искать их и даже создавать, ведь именно к этому мы призваны, и именно в такие моменты мы переживаем свободу, которую даровал нам Христос! В прочее же время будем опираться на правила, которые заботливо сформулировала наша церковь, давая себе отчет, что эти правила второстепенны, и сами по себе они не способны спасти нас без личных отношений с Богом и желания быть с Ним и служить Ему для исполнения Его благой воли. В то же время, нам стоит заботиться о наших ближних, близких и дальних, свидетельствовать им о Благой вести свободы Христовой, ведь жизнь в беззаконии ведет к "плачу и скрежету зубов", и от нашего действия или бездействия зависит их жизнь как тут, так и там.

#свобода #закон #грех #ад #свидетельство