Дагестанский антрополог А.Г. Гаджиев также говорит об антрополо-
гическом сходстве даргинцев и южных кумыков. Он пишет, что «кайта-
ги, географически и исторически наиболее близкие из даргинских групп
к кумыкам, обнаруживают во многих признаках сходство с восточным»
или «прикаспийским вариантом»

Результаты исследования кумыков, даргинцев и
ногайцев показали, что кумыки в антропологическом отношении ближе
к даргинцам, чем к ногайцам.

Кайтагская идентичность.

Кайтаги по разным источникам упоминаются в событиях 5-6 века, например Дербент-Наме. Кайтаги уже тогда осознавали себя в исторической прогрессии.

Вплоть до начала 20 века кайтаги были кайтагами. Никто в этом не сомневался, даже когда производили политические союзы, уцмий был уцмием и жителей Кайтага выделяли как хайдакьла халкӏ (народ Кайтага). При этом, в это обозначение позже входили все жители Кайтага, помимо самих кайтагов — кумыки, евреи, теркемейцы и даргинцы Кайтага.

Этнополитическася традиция кайтагов сформировалась ещё до прихода арабов и неразрывно существовала до начала 20 века. Кайтагская традиция легла в основу кайтагского уцмийства и эту традицию особенно восприняли (в языке, идентичности, и устройстве) соседние с нами даргинцы и кумыки.

К большому сожалению, эта традиция была прервана советским союзом, как и другие традиции Дагестана.

Имя Хейдакъ

Одним из интересных имен, встречаемых в переписи Хнова 1886 года является имя Хейдакъ.
Мы считаем, что есть однозначная связь с названием Хайдак - государственным образованием на территории к северу и северо-западу от Дербента (Кайтаг и Кара-Хайдак).

Это название встречается также как фамилия (Хайдаков) у лакцев и как название тухума в Куруше - Хайтакъар.

Увязывать это имя с потомками сыновей Ильчи-Ахмеда, по некоторым данным заселившихся и в Хнов мы не будем. Скорее всего, в хновском случае это имя имеет такой же смысл как в именах Черкез, Дагъыстан и т.д.

[Перепись РИ 1886 года]

#хновцы #рутулы #Хайдак #хновские_имена

В отношении кайтагов также не нашлось сострадания. Мы не смогли изучить самих себя, и нас никто не изучал.
Глобализация сделала свое дело, в то время, как многие народы были уничтожены через уничтожение библиотек, мы же исчезли из-за своей халатности.
Ведь, когда помогали всем остальным, для восстановления своих прав, нам не протянули руку, как другим дагестанцам.
Нам дали исчезнуть к сожалению...

Идеология и стирание памяти

«Говоря о цивилизации финикийцев и карфагенян можно отметить, что в Карфагене существовало много библиотек с богатыми рукописными разделами отчетов о морских путешествиях, сочинениями историков, трактатами философа Гасдурбала Клитомаха, учебниками по агрономии Магона (28 томов) и Гамилькара. К сожалению, все они были уничтожены римлянами. Сохранились лишь отдельные книги, переведенные на латынь и греческий. Знакомство с ними позволяет понять, насколько велик вклад карфагенян в мировую цивилизацию».

Даже в такие отдаленные времена, казалось бы, «лишенного» религиозного идеологического притеснения, в местах где массово отсутствовали аврамистические практики, одна идеология огнём выжигала упоминание и достоинства другой идеологии и системы, уничтожая целые библиотеки и книги, архитектуру и города чужой культуры, стараясь стереть упоминание о былой системе, культуре и идее.

Так что же говорить о временах и местах, где конкурировали более канонизированные религии и системы. Однозначно, дело не в религии или в аврамистических религиях, а скорее в психологии и биологии человека, не терпящего чужое и распространяющего свое.

Становится понятно почему так мало письменных памятников осталось о былых временах на Кавказе - о Кавказской Албании, Хазарии, государстве Шакки-Эрети, где проживали рутульцы, цахуры и частью лезгины. Далее, уже во времена Российской империи и СССР начали стирать память об исламском прошлом региона, хотя нужно отметить, что позднее начали в академических кругах интенсивнее изучать мусульманский период истории Кавказа, в частности Дагестана, но с точки зрения советской науки.

https://telegra.ph/Ideologiya-i-stiranie-pamyati-08-19

#идеология #история #стирание_памяти

Действительно, история Кайтага и кайтагцев одна из основополагающих частей истории Дагестана с позднего Средневековья по Новое время и печально, что регион, который являлся центральным, откуда распространялся ислам и мусульманская культура в другие регионы Дагестана сейчас политически обделен права быть и существовать как особый регион с со своей идентичностью, то есть этно-культурным суверенитетом.

https://t.me/kaitag_utsmiate/248

Сентябрь, status update

Сейчас фокус на редактировании имеющейся словарной базы. Большую помощь оказывает семья, особенно мама. Вечерами сидим, фиксирую слова, примеры, даже их сленг. Осмысливаем много нового, вспоминаем много старого. Reclaiming lost worlds, atoning for old shames, как говорится. Из неожиданного: те термины, которые я вытащил из литературы и которые "даже старшие не помнят" — это оказались не наши слова 🙃. Отдельная благодарность вернувшемуся из Владикавказа в Махачкалу лакскому гиганту UX — перевернул мой подход к работе с людьми.

Слова это потенциально неограниченное множество, поэтому текущая цель — сформировать фундамент, на который мы в последующие годы сможем размеренно и итеративно накладывать новые знания. База в 5.5 тыс., конечно, мала, но это не так мало, как может показаться. Словарь у нас электронный; это позволяет проводить хорошие оптимизации. Например, я заношу кигара и киргара как одно слово, которое можно найти по обеим формам. Цили гьежтте биру — иргъижле це, акку у? Во вторых, я исхожу из принципа, что словарь — не учитель грамматики, поэтому не заношу производные слова с прозрачным смыслом (не путать с гр. формами). Например, гуна идёт отдельной статьёй, а гунакай, гунал, гунадехь, гуна варара, гуна вора — нет. Хьал хъалла варара — е, цялхун да, цили кӏу гьелела мяъна цара ци аргул це.

Строгий дедлайн себе всё так же не ставлю; агур къел арган. Цӏил цара ца-чӏвел ялгьядла кьаст би чибажахара ца Чергес уртахцци биран ци — ликӏа 🫡. Есть ещё пара постов, будут следом. В общем, работа двигается, всё будет хорошо. До скорого.

Важный период моей жизни прошёл в кругу северокавказских мухаджиров разных волн: американские черкесы, турецкие осетины, немецкие дагестанцы. Я возвращался домой с большими надеждами, но не нашел здесь и запаха того Кавказа.

Стирали кайтагов не злые колонисты от империи, а свои же — особенно те, кто был к нам ближе всего, и в чьей защите и сострадании мы нуждались. Я знаю лично или заочно немало приложивших руку или активно поддерживающих это: они в остальном достойные люди, многие набожны, на самом деле болеют за Дагестан и свой этнос. Но когда дело касается кайтагов — отношение не как к таким же людям, мусульманам, дагестанцам, а лишь как к расходному материалу в построении своих национальных проектов.

Внизу я поделюсь двумя наблюдениями, которые, думаю, нам надо зафиксировать для истории, как бы ни было больно. Чем мы заслужили такое от соседей — пусть ответят они сами. А кайтагам к этому всему следует отнестись по старой английской мудрости: the best revenge is doing well.

2000е
Молодой лингвист Р. на конференции в Махачкале был освистан за свою позицию: "кайтагский и ряд других тоже языки и должны быть наделены правами — неправильно душить одних в угоду другим." Из-за этой позиции очень (очень!) серьёзные люди в республике объявили его врагом народа (догадайтесь какого). Свою карьеру ученый блестяще продолжил Москве, а фундаментальный труд "Грамматика Ицари" был издан уже в Германии (на английском языке).

1998
Исследователь с мировыми именем, автор изданной в Грузии монографии "Кубачинский язык" А. выступает с тезисом: кубачинская речь — самостоятельный язык. Спустя почти 20 лет диссертация по одному из кубачинских говоров не была допущена к защите в оригинальном виде. Лишь после замены кубачинского языка на другой (догадайтесь какой) работу пропустили. Через подобную цензуру проходили и проходят и кайтагские труды. Через год был издан первый кубачинский словарь — и снова не в Дагестане.

2021
Работа над первым кайтагским словарём в стенах дагестанского ИЯЛИ РАН была отменена. Так и сказали: "кайтагский это диалект, а по диалекту словарь не нужен". Женщина на девятом десятке, всю жизнь посвятившая изучению кайтагского языка С. с поникшей головой и потухшими глазами делится со мной этим ужасом: как плетут интриги, как не дают работать, как делают всё, чтобы у кайтагов не было ничего. Наложивший блок глава отдела сам автор большого словаря одного из наших языков (догадайтесь какого).

—
Десятилетиями пользуясь своим властным положением жесточайше дискриминировали кайтагов. Но вот империя пришла уже за всеми нами; в Дагестане бьют тревогу о которой волне сокращения важных часов в школах.

Теряет язык их народ — беда и ассимиляция.
Теряют кайтаги — национальная консолидация.

Взглянем на эти же процессы уже с другого направления.

Кайтагский язык. Самоназвание в статье было заменено на "мез", хотя этого слова в нашем языке нет совсем (угайдайте в каком есть).

Дагестанские народы. Кайтагов аккуратно утопили в длинном списке этнических групп (даже самых незначительных) наших соседей (угадайте каких). В это же врямя рядом арчинцы, крызы, дидойцы достойно занимают собственные строки в таблице.

Кайтагское уцмийство. Написать вступление к кайтагскому государству так, чтобы в нем ни разу не упомянуть самих кайтагов — браво (угадайте кого упомянуть первыми не забыли).

Кайтагская вышивка. Аналогично — во всей статье ни одного упоминания кайтагов (угадайте кого снова дали в самом начале).

Уцмии. Во всей статье вновь нет ни одного упоминания кайтагов. А в разделе "этимология" удобно опускаются ссылки на кайтагский и кубачинский языки, которые даны в оригинальной научной работе (зато угадайте на какой не опускаются).

—
Это лишь то, что я нашёл за 10 мин. поиска. Просмотрев историю редактирования вы увидите, кто это делает и что объединяет этих contributor'ов. Несложно представить дела в других местах, где нет препятствий как даже полу-модерации или формальных требований Википедии.

Раньше ликвидация кайтагов была идеей их элит в высоких кабинетах советских институтов.
Теперь — и простых ребят, с кем мы делим ряд на пятничной молитве и плов за ифтаром.

Почему война дагестанцев против Надир-шаха легендарна для Дагестана и остаётся для нас примером

15 сентября Дагестан отмечает праздник "единство народов Дагестан" приуроченный к победе дагестанских народов над правителем Афшаридского Ирана Надир-шахом в 1741 году. Но началось всё за 7 лет до решающего Андалальского сражения.

В августе 1734 года, ведя войну с Османской империей, Надир-шах пошёл войной на Сурхай-хана Гази-Кумухского, который был вассалом османского султана и чьё государство незадолго до этого включало в себя уже не только Лакию и Агул, и не только лезгинскую Кюру (после начавшихся восстаний против Сефевидов), но и Кабала-Арешские магалы, а также Шемахинскую часть Ширвана, которую он получил после ареста Хаджи-Давуда.

В союзе с Гази-Кумухским ханством против Надир-шаха были лезгинские общества Самура, Шахдагские общества, Рутул, Цахуро-Илисуйский султанат и Джаро-Белоканы.
Шемаху Надир-шах занял без боя и первые бои произошли возле удинского села Нидж в Кабалинском магале. В ширванских боях 1734 года также приняли участие войска Османского государства (османский султан был сюзереном Сурхай-хана) и Крымского ханства. Но коалиция войск горских княжеств и общин, османских и крымских войск не смогла выстоять против собранной Надир-шахом армии. После поражения горцев на полях Ширвана путь на Самур и Гази-Кумух был открыт. Надир-шаху удалось тогда временно подчинить себе Гази-Кумухское государство и самурские общества, но сломить волю к сопротивлению он не смог, из-за чего Надир-шах пойдёт на Дагестан в следующем же году, помимо Южного Дагестана теперь ещё на Кайтаг и даргинские общества. В том же 1735 году османы и крымцы были отвлечены войной с Россией, а затем и Священной Римской империей и они уже не могли помочь дагестанским союзникам, из-за чего пошли на мир с Надир-шахом Афшарским, уступив ему Закавказье и Иранский Азербайджан.

А в 1738 году брат Надир-шаха Ибрагим-хан отправился в поход на Илисуйский Султанат и Джаро-Белоканские общества, в котором сам Ибрагим-хан погиб, а иранское войско было разгромлено. Цахурам и джаро-белоканским аварцам тогда помогли "примерно двадцать тысяч человек из племен, живущих в Табарсаране, Ханалике, Ахты-пара, Курели и других местах, прибыли во главе с Большим уцмием". После этого поражения иранцев сын Сурхай-хана Муртузали смог даже в 1738 занять Шемаху. В январе 1739 г. российский дипломат И. П. Калушкин доносил:
«Лезгинцы от старой Шемахи, даже до Дербента, в великом собрании стоят и путь так затворили, что никому, ни пешему, пробраца никак нельзя». То, чего достиг Надир-шах двумя походами (покорение Ширвана, Самурской долины и Гази-Кумухского государства) было обнулено после Джарского похода его брата. Сам Надир в это время был в Индийском походе. Лишь через три года Надир-шах соберётся отомстить горцам за это поражение.

Продолжение..

Почему война дагестанцев против Надир-шаха легендарна для Дагестана и остаётся для нас примером. Часть 2 (начало тут)

Важно отметить, что это были разрушительные для наших народов походы, которые предшествовали походу Надир-шаха в Аварию в 1741 году. Но наши предки показали себя людьми длинной воли и потому даже при внешней покорности умели копить силы для реванша, а не ломаться от демонстративной жестокости врага и казалось бы обреченности перед огромным войском завоевателя. Рассказывая о жестокостях Надира в 1741 году, И. П. Калушкин, русский дипломат, современник и зритель событий, сообщал, что «по указу шахову ни одного человека... живого не оставляют, все рубят наповал»

Великий завоеватель, "Гроза вселенной" который разгромил Османов и разорил богатую Индию, сминиатюрился на войне с княжествами и общинами маленького, горного и оттого малочисленного региона. Семь лет и три предшествующих похода (если считать Джарский поход) понадобилось Надир-шаху, чтобы достигнуть апогея своего успеха в Дагестане, но великое войско было надломлено в сражении в горах аварского общества Андалал, где собрались объединённые силы горцев. Группа иранских войск, руководимая военачальником Лютф-Али-ханом, отступала из Андалала через Кайтаг, там и произошёл финальный аккорд этого похода — поражение иранцев в Капкайском ущелье от войск Кайтагского уцмийства и Мехтулинского ханства, в котором погиб Лютф-Али-хан.
Более тысячи иранских солдат попали попали в плен, были захвачены оставшееся снаряжение и боеприпасы, множество драгоценных вещей, а также весь обоз шаха и его шатер, даже часть гарема Надир-шаха.

В октябре того же 1741 года Надир-шах снова попытался подчинить себе Аварию, но снова был разбит. В том же 1741 году Надир-шаху окончательно перестал подчиняться тарковский шамхал — одно из немногих военно-дипломатических достижений шаха в 1730-е годы в Дагестане было потеряно после Андалала и Капкая. В течение 1742-1743 и 1745 годов Надир-шах ещё предпринимал походы на дагестанские государства, им были разорены даже северокумыкские княжества Эндирей, Аксай и Костек, но того могущества в Дагестане, которого он достиг перед сентябрьским походом 1741 года уже не было, успехи были всё скромнее, а ареал войны всё шире (в 1743 году он возобновил войну с османами). В 1745 году шах предпринял свои последние нападения по приведению к покорности дагестанцев, в том числе в Южном Дагестане. Итого дагестанская авантюра Надир-шаха продлилась 11 лет, начатая со взятия Шемахи, а закончившаяся ослаблением самой империи.

Характеризуя состояние Ирана в эти годы, Братищев — другой российский дипломат-современник — указывал, что Надир-шах в войне с дагестанцами в 1741-1743 годах «лишь вконец разорил своё государство, подорвал свои сбродные силы. Благодаря его суровости и жестокости народ обнищал».
Великий правитель (без сарказма это говорим) огромной страны увяз в горах и равнинах Дагестана словно человек угодивший в топкое болото, что поспособствовало началу недовольства против политики Надир-шаха в самой империи, это привело к народным бунтам и заговору его окружения, которое убило своего правителя в 1747 году.

#тарих #Иран #Дагъустан

Кайтаг (Хайдакь) является одним из наиболее известных государственных образований Дагестана, наряду с Гази-Кумухским Шамхальством, Табасаранским Майсумсвом, Хунзахским Нуцальством. Верховным правителем Кайтага был Уцмий, который является из рода дяди Пророка ﷺ предки которого основали Кала-Курейш и распространяли ислам среди горцев. Уцмии внесли большой вклад в историю Дагестана, противостояли монгольской агрессии, экспансии Тамерлана и Надыр-шаха.
Кайтаг является краем с прекрасной природой и талантливыми трудолюбивыми людьми.

Источник: инст. Lakian_dargo

Сначала мыслить, а за тем совершать действие.

Когда мы хотим, что-то исправить из наших мыслей и действий, мы желаем вернутся назад.
Нам нельзя забывать, что путешествие в прошлое не возможно, что даём нам глубокую мысль; сначала мыслить должным образом, а затем уже действовать, чтобы не совершать прошлых ошибок.

Все остальное, это бесполезный полет фантазий, которое не изменит по существу ничего в нашей жизни, по этому:

Наша жизнь, это - мысль - действие.

Я говорю об этом, по той причине, что мы заложники читаемых нами книг, через политическую, мировоззренческую установку автора, и если мы не обладаем достаточными знаниями, то, мы станем лишь слепыми последователями чужих идей.

У нас, имею ввиду Кайтагов, не было глубоких философских трудов, не было каких-то даже литературных произведений, кроме устных форм, и мы не успели их записать к большому сожалению... У нас была политическая мысль, экономическая мысль и правовая, которая тесно переплеталась с народным правом, исламом, язычеством.

У нас нет сейчас и этого, мы продукт чужого материала, наше сознание, это симулякр запада, в нас, имею ввиду в Дагестанце, даже в Кавказце, все перемешано и намашено.

Только относительно недавно, мы начали проявлять свою исламскую субъектность, со своими этническими признаками.

У нас есть прошлое, из которого можно вытащить много полезных мудростей, чтобы сформировать свою собственную реальность, но мы его игнорируем.

Мы не доверяем нашему прошлому, т.к. противостояние, кто древнее, кто прав, кто сильнее, мешает нам взглянуть в собственный страх, ведь наш разум оккупирован советской, манкрутской номенклатурой.

Наша собственная мысль должна стать шире и выше любого узкого водоворота жизни, а для этого, надо отказаться от многих убеждений и читать книги должным образом.

Дай Аллах нам такой возможности.

Я чувствую, что этически было бы правильно сказать пару слов по этой статье (+ sanity check). Я рад, что кайтаги и наши проблемы упомянуты в работе Пашаевой. Мне очень не приятно, что в этой работе летит куча камней в адрес аварцев и даргинцев.

Те, кто знаком со мной лично, знают, как сильно я негодую, что кавказцы без конца обсуждают историю вместо, например, линейной алгебры или MBA. Но я так же ощущаю угрозу того, что сам могу застрять в советском периоде; в ужасах и обидах того времени.

А жить нам в Дагестане здесь и сейчас; и мы друг от друга никуда не денемся. Поэтому, конечно, надо называть вещи своими именами, как бы неприятно ни было, но делать это цивильно. И не создавать себе врагов там, где можно сказать 'ight, shit happens, moving on.

Победа условных кайтагов не должна стать поражением условных даргинцев; 'tis ain't no zero-sum game.

#history
Вместе с Кайтагским Уцмийством в Дагестане в разные времена были гос. образования разных типов и размеров: Нуцальство, два Шамхальства, Майсумство, Акуша-Дарго и т.д. У каждого был практически неизменный многовековой центр: Хучни, Илису, Тарки, Ахты и т.д. Нередко в хрониках его имя служило названием всему владению: хунзах = нуцальство, газикумух = шамхальство, акуша = даргинский суперсоюз. Название столицы могло распространяться и дальше, на весь этнос: лакцев называли кумухцами, даргинцев — акушинцами, аварский язык — хунзахским языком.

Но у Кайтагского Уцмийства за всю историю в разное время столиц было аж четыре. Первой столицей Уцмийства (не Кайтага, это важно!) был даргинский Кала-Корейш, затем — даргинский Уркарах. Потом были равнинные кумыкские Маджалис и Башлы. Ещё раз, Уцмийство началось с даргинцев, закончилось на кумыках. И тогда получается поразительная картина, смотрите:
• кайтагский этнос всеми исследователями всегда указывается как ядро Уцмийства;
• в исторических хрониках и на международной арене Уцмийство также всегда зовётся Кайтаг — по названию корневого народа, а не текущей столицы;
• при этом кайтаги, кажется, никогда не были абсолютным большинством в Уцмийстве — на XIX в. наша численность среди общего населения не переваливала за 30%;
• зато даргинцы, кумыки и другие народы Уцмийства тоже часто звались кайтагцами, кайтагским джамаатом, как бы образуя политическую нацию вокруг уцмиев;
• но никогда столица Уцмийства не располагалась на этно-территории самих кайтагов!

Кайтагский парадокс на этом не кончается.

Уркарах, например, уже был центром независимого даргинского княжества задолго до Уцмийства. Он остался центром и после присоединения к Уцмийству, а затем так вообще стал столицей всего Уцмийства с переносом в него уцмийской резиденции. Но Уркарах продолжал быть сильным даргинским центром со своей локальной верхушкой кадиев и после очередного переноса столицы и ухода уцмиев в Маджалис и дальше на равнину к кумыкам. То же самое можно сказать про Кубачи и Башлы — свой этнос, свои элиты, свой центр, а уцмии как бы поверх этого всего; практически федерация.

Но у кайтагов в Уцмийстве "прокладки" в виде своей верхушки и своего центра не было. Лидер всех кайтагов — уцмий, столица всех кайтагов — резиденция уцмия, где бы она ни была. Я совершенно уверен, что это фундаментальная причина, почему кайтаги оказались абсолютно неконкурентоспособны в XX в. У всего есть цена, и кайтаги дорого заплатили за 1000-летний уцмийский overmanagement.

Я не зря подчеркнул: у кайтагов в Уцмийстве. А что, было вне? Было, было до.
To be continued…