#history #geography

Село Лища (кайт. Леххьа) расположено на лесистых скалах, под которыми протекает река Дживус. В окрестности села Лища в 1,2 км. к юго-западу расположено кладбище "Пирса", датированное X-XIII вв. Это несомненно свидетельствует о древнем происхождении села. По рассказам старожилов, селение Лища возникло из нескольких родовых общин (Гъаӏмалцци, Пирса, Магӏле диркьа, Ацӏахъри, Ажугъала гъунралгу и др.). Существовало Лищинское вольное общество, куда входили села Абдашка, Гулди, Сургия, Дакниса, Джирабачи и Биркли.

В Лища находились судья (диванбег) и глашатай (манкъуш). Для решения важных вопросов из всех сёл вольного общества (махӏкама) здесь собирались представители. В местности Мирхлалцци, где они собирались между сёлами Лища и Сургия, находится небольшой холм, который и носит соответствующее название "Диванла гат" (Холм переговоров, совещаний).

Село являлось в своё время центром региона Шурккант. Мечеть в селе построена в 1914 году (1332 по хиджре). Уникальными считаются входные двери мечети, сделанные плотником Ибрагимом из села Сургия. При постройке мечети, над фасадной частью трудились прославленные мастера-каменщики.

У.У. Гасанова, Кайтаг и Кайтагцы.

#history #analysis

Выражаем соболезнование всем тем, испытавшим великую трагедию депортации.

В 1944 году Кайтагцы также были Депортированы в ЧАССР. Выселению подверглись 14 горных сёл, что составляло примерно 30% от общей численности этноса. Мы бы хотели затронуть эту забытую страницу нашего народа.

Депортация коснулась этнокультурных процессов, которые очень тяжело сгладить. Из-за отрыва привычного природно-географического, культурного как и этнического мира появление новых красок в этнической антитезе "мы - они" и как следствие - рост этнического самосознания, внутриэтнического сплочения и т.д. часто приводит к стиранию «Я» малого этноса в пользу более крупного родственного этноса.

Переселение части кайтагцев на новые места, отрыв их от привычных природно-географических и социально-культурных условий и этнического окружения, смешанное расселение и другие факторы создали соответствующий фон для процессов сближения и ассимиляции их более крупными по численности этническими общностями (даргинцами). Тем более что до этого существовал ряд объективных условий, облегчающих течение этих процессов: значительная этнокультурная близость и глубокие хозяйственно-культурные связи и контакты - кайтагцев (и кубачинцев) с даргинцами. Кроме того, огромную роль в сближении играли школьное образование, печать и радио, которые изначально велись соответственно на даргинском языке.

Процессы сближения и ассимиляции кайтагцев (и кубачинцев) получили новый импульс после вторичного переселения их в 1957 г. уже на территорию Дагестана в связи с возвращением чеченцев и ингушей на свои земли; при том лишь незначительная часть чеченцев-аккинцев смогла поселиться в родных землях. Часть даргинцев и кайтагцев вернулись в горы, а другая часть была размещена на равнине, то есть они снова оказались в иных природно-географических, социально-культурных и этнических условиях.

#history

Фрагмент из исторической хроники "Дербент-наме", переписанной на кубачинском языке в 1908 году.

Рукопись повествует о событиях 5 века, что делает её самым ранним известным науке упоминанием Кубачи, Кайтага, Табасарана, и других областей Дагестана. На сегодняшний день на дагестанских языках имеется 9 экземпляров арабографических хроник "Дербент-наме": 5 на кумыкском и по одному на аварском, лакском, даргинском, кубачинском.

Г. Г. Тикаев, История Дербента и Дагестана на кубачинском языке.

#history

Москва. Советскому фонду культуры.

Я узнал, что по просьбе президиума даготделения Советский фонд культуры запланировал в своей работе организацию экспедиции в Дагестан с целью выявить основания этнической идентичности, идентификации и самоидентификации, уточнить этно-ситуацию в регионе и т.д. Проявлено неуважение по отношению к кайтагскому народу, которому против их воли был навязан чужой язык. Чтобы исправить эту историческую несправедливость, были направлены письмо Президиуму Верховного Совета ДАССР, совету министров, а также третьему съезду народных депутатов ДАССР.

Надеюсь, что Ваша экспедиция тщательно рассмотрит данные вопрос и поможет кайтагцам вернуть отобранный 60 лет назад язык.

— Агаси Ибиев, 1991 г.

#history
Вместе с Кайтагским Уцмийством в Дагестане в разные времена были гос. образования разных типов и размеров: Нуцальство, два Шамхальства, Майсумство, Акуша-Дарго и т.д. У каждого был практически неизменный многовековой центр: Хучни, Илису, Тарки, Ахты и т.д. Нередко в хрониках его имя служило названием всему владению: хунзах = нуцальство, газикумух = шамхальство, акуша = даргинский суперсоюз. Название столицы могло распространяться и дальше, на весь этнос: лакцев называли кумухцами, даргинцев — акушинцами, аварский язык — хунзахским языком.

Но у Кайтагского Уцмийства за всю историю в разное время столиц было аж четыре. Первой столицей Уцмийства (не Кайтага, это важно!) был даргинский Кала-Корейш, затем — даргинский Уркарах. Потом были равнинные кумыкские Маджалис и Башлы. Ещё раз, Уцмийство началось с даргинцев, закончилось на кумыках. И тогда получается поразительная картина, смотрите:
• кайтагский этнос всеми исследователями всегда указывается как ядро Уцмийства;
• в исторических хрониках и на международной арене Уцмийство также всегда зовётся Кайтаг — по названию корневого народа, а не текущей столицы;
• при этом кайтаги, кажется, никогда не были абсолютным большинством в Уцмийстве — на XIX в. наша численность среди общего населения не переваливала за 30%;
• зато даргинцы, кумыки и другие народы Уцмийства тоже часто звались кайтагцами, кайтагским джамаатом, как бы образуя политическую нацию вокруг уцмиев;
• но никогда столица Уцмийства не располагалась на этно-территории самих кайтагов!

Кайтагский парадокс на этом не кончается.

Уркарах, например, уже был центром независимого даргинского княжества задолго до Уцмийства. Он остался центром и после присоединения к Уцмийству, а затем так вообще стал столицей всего Уцмийства с переносом в него уцмийской резиденции. Но Уркарах продолжал быть сильным даргинским центром со своей локальной верхушкой кадиев и после очередного переноса столицы и ухода уцмиев в Маджалис и дальше на равнину к кумыкам. То же самое можно сказать про Кубачи и Башлы — свой этнос, свои элиты, свой центр, а уцмии как бы поверх этого всего; практически федерация.

Но у кайтагов в Уцмийстве "прокладки" в виде своей верхушки и своего центра не было. Лидер всех кайтагов — уцмий, столица всех кайтагов — резиденция уцмия, где бы она ни была. Я совершенно уверен, что это фундаментальная причина, почему кайтаги оказались абсолютно неконкурентоспособны в XX в. У всего есть цена, и кайтаги дорого заплатили за 1000-летний уцмийский overmanagement.

Я не зря подчеркнул: у кайтагов в Уцмийстве. А что, было вне? Было, было до.
To be continued…