Не однократно я писал, что это все политичкская игра, реализованый в политической власти через игру большинства мест, которая была принята ещё в СССР, как вертикаль власти.

Укреплённые народы не хотят терять свои места в политической жизни республики, но было бы от этого благо...
А блага не видится по последним известиями нашей многострадальной республики, кроме как игнорирование полностью всех политических вопросов связанные не только с народом, но и даже как отдельным гражданином.

Возможно ли при таком отношении даже к своим, реализации справедливости от них?

Видится мне, что нет, политическая власть, которая переходит от руки в руки, в вечной борьбе между собой, с забвением так же на свой народ, приведет лишь к тому, что не останется ничего в республике, кроме как, исторических очерков, что когда-то существовали какие-то народы на территории Дагестана, потому что, мы будем превращены в непонятный субъект так же для реализации своих политических амбиций и выслуги перед центром...

Для того чтобы сказать, что мы, тут, живые, нам нужно выявить всеобщую волю, и в данный момент я говорю, о Кайтагах, что мы тут и существуем, и хватит нас считать теми, кеми не являемся!

Но наш единичный возглас не будет услышан, пока не будет сформирован коллективный субъектный голос, в котором сможем достучаться до Верха, чего нам не хотелось бы.

Мы жаждим исторической справедливости, мы жадим жить и быть теми, кем мы были всегда, и дружить так же, как мы дружили весь исторический период со всеми народами Дагестана.

Теперь - это дело наше, в котором мы должны проявить стойкость и заявлять о себе, исправлять других, и говорить о том, что Кайтаги, которых пытались уничтожить, выстояли и они живы!

Что мы и говорим... Думали, что ситуация плачевная, но оказалась, что не совсем так.
Это прекрасно.

Неизвестный Филан, часть II.
Кайтагская и Сефевидская партии Ширвана

Последний ширваншах, представитель Дербентской династии Шахрух был из ширвано-уцмийского брака [запомните этот момент 1]. Его отец, Фаррух-Йасар II (он же Фаррух-Мирза), был братом ширваншаха Халилуллы II.

Следовательно, Шахрух приходился племянником своему предшественнику - ширваншаху Халилулле II. А Халилулла II был женат на сефевидской принцессе, дочери первого шаха Сефевидов Исмаила I, сестре шаха Тахмаспа I — Перихан-ханум [запомните этот момент 2].

Отец Шахруха, Фаррух-Йасар II, попытался оспорить власть своего брата в 1528-м году, и даже на несколько месяцев смог утвердить свою власть. Но Халилулла II, будучи сыном маминой подруги зятем сефевидского шаха, смог отбить власть и его брат Фаррух-Йасар II сбежал в Дагестан к кайтагским родственникам своей жены (предполагают, что Фаррух-Йасар и сам был сыном уцмийки). После этого о Фаррух-Мирзе мы больше ничего уже не знаем.
Зато мы знаем, что в Кайтаге родился и вырос его сын Шахрух.

В 1535-м году умирает Халилулла II, но у него с сефевидской женой не было детей. И тогда ширванская знать приглашает царствовать Шахруха аль-Кайтаги (под такой нисбой он известен в записи хронографа Малиджи ар-Рутули и в шиназской могильной эпитафии Исмаила аш-Шинази) — сына узурпатора Фаррух-Йасара II.
Лицо сефевидки Перихан представили?

Уже через три года, в 1538-м году, в условиях слабого контроля Шахруха над своей знатью, происходит восстание в Сальяне при поддержке Перихан-ханум, о котором мы рассказали в первой части, так что на подробностях останавливаться не будем.

Восстание было подавлено в том же году, а проигравшая в интригах и восстании руками ширванской знати, Перихан-ханум возвращается к своему сефевидскому брату шаху Тахмаспу I в Тебриз.

А ширваншах Шахрух, чуя приближение большой беды (ведь за восстанием мог стоять сефевидский двор), стал искать союзников против Сефевидов..

Об этом уже в следующей части.

Часть I — https://t.me/lezgifikir/59

#Дагъустан #Ширван #тарих #соседи

Дискурс западников терпит полный крах, когда мы обращаемся к нашим истокам.
Наши бабушки так не одевались, но однозначно, они не одевались также как одеваются сейчас, а память прошлого же, нам говорит, что одевались по нормам Ислама и обычаев местности, что совсем разнится от западного стиля.

Женщины села Хадаги. Кайтагский район. 1930-е гг.

Как же одевались наши бабушки?