Forwarded from Urssivar : Kaitag Studies
Hambarmaq
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Не однократно я писал, что это все политичкская игра, реализованый в политической власти через игру большинства мест, которая была принята ещё в СССР, как вертикаль власти.
Укреплённые народы не хотят терять свои места в политической жизни республики, но было бы от этого благо...
А блага не видится по последним известиями нашей многострадальной республики, кроме как игнорирование полностью всех политических вопросов связанные не только с народом, но и даже как отдельным гражданином.
Возможно ли при таком отношении даже к своим, реализации справедливости от них?
Видится мне, что нет, политическая власть, которая переходит от руки в руки, в вечной борьбе между собой, с забвением так же на свой народ, приведет лишь к тому, что не останется ничего в республике, кроме как, исторических очерков, что когда-то существовали какие-то народы на территории Дагестана, потому что, мы будем превращены в непонятный субъект так же для реализации своих политических амбиций и выслуги перед центром...
Для того чтобы сказать, что мы, тут, живые, нам нужно выявить всеобщую волю, и в данный момент я говорю, о Кайтагах, что мы тут и существуем, и хватит нас считать теми, кеми не являемся!
Но наш единичный возглас не будет услышан, пока не будет сформирован коллективный субъектный голос, в котором сможем достучаться до Верха, чего нам не хотелось бы.
Мы жаждим исторической справедливости, мы жадим жить и быть теми, кем мы были всегда, и дружить так же, как мы дружили весь исторический период со всеми народами Дагестана.
Теперь - это дело наше, в котором мы должны проявить стойкость и заявлять о себе, исправлять других, и говорить о том, что Кайтаги, которых пытались уничтожить, выстояли и они живы!
Укреплённые народы не хотят терять свои места в политической жизни республики, но было бы от этого благо...
А блага не видится по последним известиями нашей многострадальной республики, кроме как игнорирование полностью всех политических вопросов связанные не только с народом, но и даже как отдельным гражданином.
Возможно ли при таком отношении даже к своим, реализации справедливости от них?
Видится мне, что нет, политическая власть, которая переходит от руки в руки, в вечной борьбе между собой, с забвением так же на свой народ, приведет лишь к тому, что не останется ничего в республике, кроме как, исторических очерков, что когда-то существовали какие-то народы на территории Дагестана, потому что, мы будем превращены в непонятный субъект так же для реализации своих политических амбиций и выслуги перед центром...
Для того чтобы сказать, что мы, тут, живые, нам нужно выявить всеобщую волю, и в данный момент я говорю, о Кайтагах, что мы тут и существуем, и хватит нас считать теми, кеми не являемся!
Но наш единичный возглас не будет услышан, пока не будет сформирован коллективный субъектный голос, в котором сможем достучаться до Верха, чего нам не хотелось бы.
Мы жаждим исторической справедливости, мы жадим жить и быть теми, кем мы были всегда, и дружить так же, как мы дружили весь исторический период со всеми народами Дагестана.
Теперь - это дело наше, в котором мы должны проявить стойкость и заявлять о себе, исправлять других, и говорить о том, что Кайтаги, которых пытались уничтожить, выстояли и они живы!
Forwarded from Urssivar : Kaitag Studies
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Urssivar : Kaitag Studies
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Urssivar : Kaitag Studies
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Urssivar : Kaitag Studies
Приложение для детей Avdan, которое мы делали несколько лет назад, теперь полностью поддерживает кайтагский язык. Вообще-то язык там был давно, но вот только сейчас я всё поправил, перезаписал и, наконец, полностью доволен работой. Ещё ввёл модернизированную письменность (даже две — внутри включается и кайтагская латиница).
Скачивайте в Google Play (Android) и App Store (iOS), рассказывайте семье и друзьям. В приложении полностью озвучены и отрисованы алфавит и 350+ терминов из базовой лексики — детям нравится. С замечаниям по контенту (и багам) можно писать мне; уже несколько поступило — к концу недели пофиксим.
Скачивайте в Google Play (Android) и App Store (iOS), рассказывайте семье и друзьям. В приложении полностью озвучены и отрисованы алфавит и 350+ терминов из базовой лексики — детям нравится. С замечаниям по контенту (и багам) можно писать мне; уже несколько поступило — к концу недели пофиксим.
Forwarded from Urssivar : Kaitag Studies
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Что мы и говорим... Думали, что ситуация плачевная, но оказалась, что не совсем так.
Это прекрасно.
Это прекрасно.
Forwarded from Urssivar : Kaitag Studies
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Urssivar : Kaitag Studies
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from PAN CAUCASUS
Работа, посвященная к депортации северо-кавказских народов. Четыре кровавые дорожки символизируют четыре северо-кавказских народа, которые подверглись насильственному выселению.
khavaart / IG
khavaart / IG
Forwarded from Lezgi Fikir
Неизвестный Филан, часть II.
Кайтагская и Сефевидская партии Ширвана
Последний ширваншах, представитель Дербентской династии Шахрух был из ширвано-уцмийского брака [запомните этот момент 1]. Его отец, Фаррух-Йасар II (он же Фаррух-Мирза), был братом ширваншаха Халилуллы II.
Следовательно, Шахрух приходился племянником своему предшественнику - ширваншаху Халилулле II. А Халилулла II был женат на сефевидской принцессе, дочери первого шаха Сефевидов Исмаила I, сестре шаха Тахмаспа I — Перихан-ханум [запомните этот момент 2].
Отец Шахруха, Фаррух-Йасар II, попытался оспорить власть своего брата в 1528-м году, и даже на несколько месяцев смог утвердить свою власть. Но Халилулла II, будучисыном маминой подруги зятем сефевидского шаха, смог отбить власть и его брат Фаррух-Йасар II сбежал в Дагестан к кайтагским родственникам своей жены (предполагают, что Фаррух-Йасар и сам был сыном уцмийки). После этого о Фаррух-Мирзе мы больше ничего уже не знаем.
Зато мы знаем, что в Кайтаге родился и вырос его сын Шахрух.
В 1535-м году умирает Халилулла II, но у него с сефевидской женой не было детей. И тогда ширванская знать приглашает царствовать Шахруха аль-Кайтаги (под такой нисбой он известен в записи хронографа Малиджи ар-Рутули и в шиназской могильной эпитафии Исмаила аш-Шинази) — сына узурпатора Фаррух-Йасара II.
Лицо сефевидки Перихан представили?
Уже через три года, в 1538-м году, в условиях слабого контроля Шахруха над своей знатью, происходит восстание в Сальяне при поддержке Перихан-ханум, о котором мы рассказали в первой части, так что на подробностях останавливаться не будем.
Восстание было подавлено в том же году, а проигравшая в интригах и восстании руками ширванской знати, Перихан-ханум возвращается к своему сефевидскому брату шаху Тахмаспу I в Тебриз.
А ширваншах Шахрух, чуя приближение большой беды (ведь за восстанием мог стоять сефевидский двор), стал искать союзников против Сефевидов..
Об этом уже в следующей части.
Часть I — https://t.me/lezgifikir/59
#Дагъустан #Ширван #тарих #соседи
Кайтагская и Сефевидская партии Ширвана
Последний ширваншах, представитель Дербентской династии Шахрух был из ширвано-уцмийского брака [запомните этот момент 1]. Его отец, Фаррух-Йасар II (он же Фаррух-Мирза), был братом ширваншаха Халилуллы II.
Следовательно, Шахрух приходился племянником своему предшественнику - ширваншаху Халилулле II. А Халилулла II был женат на сефевидской принцессе, дочери первого шаха Сефевидов Исмаила I, сестре шаха Тахмаспа I — Перихан-ханум [запомните этот момент 2].
Отец Шахруха, Фаррух-Йасар II, попытался оспорить власть своего брата в 1528-м году, и даже на несколько месяцев смог утвердить свою власть. Но Халилулла II, будучи
Зато мы знаем, что в Кайтаге родился и вырос его сын Шахрух.
В 1535-м году умирает Халилулла II, но у него с сефевидской женой не было детей. И тогда ширванская знать приглашает царствовать Шахруха аль-Кайтаги (под такой нисбой он известен в записи хронографа Малиджи ар-Рутули и в шиназской могильной эпитафии Исмаила аш-Шинази) — сына узурпатора Фаррух-Йасара II.
Лицо сефевидки Перихан представили?
Уже через три года, в 1538-м году, в условиях слабого контроля Шахруха над своей знатью, происходит восстание в Сальяне при поддержке Перихан-ханум, о котором мы рассказали в первой части, так что на подробностях останавливаться не будем.
Восстание было подавлено в том же году, а проигравшая в интригах и восстании руками ширванской знати, Перихан-ханум возвращается к своему сефевидскому брату шаху Тахмаспу I в Тебриз.
А ширваншах Шахрух, чуя приближение большой беды (ведь за восстанием мог стоять сефевидский двор), стал искать союзников против Сефевидов..
Об этом уже в следующей части.
Часть I — https://t.me/lezgifikir/59
#Дагъустан #Ширван #тарих #соседи
Дискурс западников терпит полный крах, когда мы обращаемся к нашим истокам.
Наши бабушки так не одевались, но однозначно, они не одевались также как одеваются сейчас, а память прошлого же, нам говорит, что одевались по нормам Ислама и обычаев местности, что совсем разнится от западного стиля.
Наши бабушки так не одевались, но однозначно, они не одевались также как одеваются сейчас, а память прошлого же, нам говорит, что одевались по нормам Ислама и обычаев местности, что совсем разнится от западного стиля.
Forwarded from Папаха Нурмагомедова
Женщины села Хадаги. Кайтагский район. 1930-е гг.
Как же одевались наши бабушки?
Как же одевались наши бабушки?