1380–1395 гг. вошли в историю как противоборство Тимура с Тохтамышем, ханом Золотой орды, ставшим им в свое время благодаря поддержке и покровительству Тимура, а ареной борьбы двух правителей стал Восточный Кавказ.
В феврале 1395 г. Тимур вторгается на территорию Кайтагского уцмийства. Уцмий находясь в союзнических отношениях с Тохтамышем, выступил с кайтагским войском против Тимура. Этого было достаточно, чтобы Тимур отдал приказ о полном его истреблении. Придворные историки свидетельствуют, что приказ был исполнен буквально: «Он так напал на их стороны и края, что из множества не спаслись даже немногие и из тысячи один; все те области он разграбил … и деревни их сожгли». Из-за оказанного сопротивления на всей территории Кайтага, доступной завоевателям, были уничтожены селения, жители, буквально все живое. Тохтамыш, который был по дороге в Дагестан, услышав о разорении Кайтага, отступил. Тимур начал преследовать Тохтамыша, по пути разорив равнинные территории Кайтагского уцмийства.

#ashes • Cost
Несколько раз слышал: "официальная статистика по кайтагам врёт". Лет 20 назад — безусловно, но сегодня эта цифра в 37 человек для меня адекватна.

Я интересовался у родственников: "почему вы свой язык называете другим именем, ведь это неправда?" Мне ответили: "знаем, но нам с детства так говорят, и сейчас мы не можем ничего поменять". Да, если на условном 5 десятке ты вдруг признаёшь себя кайтагом, значит всю жизнь ты жил в обмане, и сейчас надо что-то делать. Кайтагов дискриминировали десятилетиями, — не дай Аллагь кому-то ещё, — что нас просто не осталось. Но для меня в этом нет стыда; людей ломают, да, и не нас одних.

В Дагестане я порой чувствую себя как нелегал или вымерший зверь. На вопрос о "национальности" приходится 5 минут объяснять, что нет, вы не ослышались, и нет, мы не все исчезли. У нас здесь нет собственности, и своё право я отстаиваю каждый день: пробиваюсь через "мнение людей", инвестирую в язык, задаю видение. Эта идентичность стоит дорого; не каждый может себе позволить. Так что берите пример с сильных.

Пока живы старшие, надо попытаться сохранить свое прошлое.
Записать все то, что они помнят, от мифов, легенд, историй, названий местности и т.д.
У Кайтагов очень мало полевого материала, в принципе, этим страдают многие малые народы Кавказа, но Кайтаги больше всех, потому что нас не существует уже 100 лет с лишним... Так какие собственные полевые материалы?
Из молодежи мало кто хочет этим заниматься, особенно живущие в сёлах, ладно, мы городские, которые живём от работы к работе, от звонка к звонку, но наши сельчане, которые занимаются отходнической работой могут это сделать без проблем.
Взять пару молодых, и записать это на ауди, я лично готов заниматься расшифровкой и никаких денег не надо.
Знали бы вы, как я сожалею, что не могу вернуть своих прабабушек и прадедушек, которые рассказывали разные истории нам, от мифов до исторических легенд, которые передавали им, а уже наши отцы и матеря к сожалению мало что помнят...
Мы потеряли ценнейший кадр для исследования и восстановления Кайтагов и теперь приходится работать с тем, чем есть...
Это очень прискорбная ситуация на данный момент, и каждый год становится хуже и хуже.
Надо что-то делать, но, чтобы делать, пару рук не хватает, а денег мало кто будет на это выделять, ведь нужно кормить каждому свою семью.
ИншаалЛах, скоро, все изменится, мы пытаемся делать все возможное исходя из наших сил.

Все то же самое можно сказать и про хновцев. Богатая история и культурное прошлое хновцев мало изучены и фактически нет цельных работ, только в рамках изучения народов и истории Южного Дагестана. То же самое можно сказать и о других этнографических группах рутул. Нам действительно важно и нужно интересоваться и записывать все то, что ещё помнят наши старшие и ещё не утеряно. Хновцам в этом плане нужна маленькая культурная Революция, чтобы вернуть тот уровень развития предков, который утерян. Если наша история и культура нас не интересуют, то почему они должны интересовать исследователей из Махачкалы, Москвы и Европы?

https://t.me/kaitag_utsmiate/234

#ashes • Fortitude
Почти два года назад, готовя выпуск Avdan я навещал своего деда. В его преклонном возрасте ему всё труднее вспоминать, но услышав от меня "кайтагский язык" он быстро поднялся с постели и начал расспрашивать. Были видны сильные эмоции старика, однако тогда я не придал этому большого значения.

Через год моя мать рассказывает, как дед ей после того сказал: "я и так знал их сущность, они нам кайтагам не дадут разойтись" [дул гьетте ра баргьул де гьелттала гьигь, нисай Хайдакьантай дикӏар дикара алуккне]. Оказалось, старик помнил многолетнюю борьбу кайтагов за своё место в Дагестане: как нас лишили прав в 30-е, как мы в собирали подписи в 90-е, и чем это кончилось.

Помнил дед и депортацию. Его это миновало, но он рассказывал, как в опустевших домах соседних аулов они увидели "приготовленную пищу и разложенную утварь" [хуригалцци чӏиле катӏун] — людей вырывали прямо за трапезой.

И тогда до меня дошло: эмоции старика были не любопытством — то было чувство тревоги. Подобно нашим соседям, кайтагам пришлось усвоить простой императив:
1. Гьукумат карает. Жестоко.
2. Быть кайтагом — акт неповиновения.
3. Значит кайтагов больше нет. Никогда и не было.

Наши журналисты так описывали это сломанное поколение:

Старое поколение, смирившись со своим положением, даже детям не говорило, что они народ — кайтаги. Я в детстве о таких понятиях не имела представления.
П. Тазаева

…С тех пор прошли многие десятки лет. Многие кайтаги с этим позорным явлением как будто и смирились. Это и понятно, ведь наше старшее поколение почувствовало страшную силу власти.
А. Ибиев

Нам всем ещё предстоит осмыслить эту коллективную травму XX в. Теперь это часть дагестанского дискурса и глава нашей истории. Но эта история будет не про смерть кайтагов, а про их стойкость. И мы пишем её сейчас.

Ассаляму алейкум.
С праздником 'Ид Аль - Адха, дорогие братья и сестры. Да примет Аллах благие дела от нас и от вас, и увеличит Иман.

"Царство и религия — два брата, которым не обойтись друг без друга. Религия - это глава, а царство - его стража. И то, у чего нет главы - разрушится, а то у чего нет охраняющего - пропадёт".

Источник: "Аль Адаб аш-Шариа" (Этикет Шариата) авторство ибн Муфлеха, высказывание приписывается халифу Али ибн Абу Талибу (رَضِي اَللهُ عَنْهُ).

Заметил, как в последнее время дагестанские народы начали грызться между собой из-за собственной истории: из-за исторических личностей, земли, государственных образований и т.д. И не сказать, что это только в интернет-сфере. Конечно, это было и раньше, но особенно активно начались провокационные посты потихоньку появляться после того, как весь Дагестан объединился вокруг вопроса территориальной целостности, поползновений в отношении Конституции Дагестана и так далее. Будто, кому-то нужно столкнуть дагестанцев лбами, чтобы они утонули в энтропии выдуманных конфликтов и проблем.

Definitely, мы не верим во всякие заговоры и иллюминатов. Но есть такое понятие как «игра», про которую сквозь весь сериал «Игры престолов» рассказывают герои фильма. По-другому, это понятие можно назвать «политика». Вот в политику наши народы умеют из рук вон плохо.

Те каналы и личности, которые намеренно занимаются фальсификацией истории Дагестана, травлей других дагестанцев и утопают в своих розовых имперских мечтах являются никем иным, как манкуртами и орудием зла в руках наших врагов.

Вместо того, чтобы мериться … и враждовать между собой уже давно канувшими в истории событиями, мы должны объединиться в разные круги по развитию Дагестана, научно-технологической модернизации экономики и укреплении моральных устоев нашего общества. Сотрудничество и дружба - это игра с ненулевой суммой, где выиграют все стороны. И приоритетом должны быть развитие и модернизация, мораль и традиционализм, национальные интересы и субъектность.

Идентичность и ассимиляция дагестанцев

С чем связана ассимиляция дагестанских народов на территории Азербайджана? У нас много информации о том, что дагестанские народы: лезгины, аварцы, цахуры, рутульцы, лакцы заселялись в конкретные регионы, города, села и местности и составляли там значительную часть населения, в некоторых и поголовно все население. А часть этих народов издавна жили и являются насельниками этого края.
Но сейчас мы видим, что большинство из них потеряли свои родные языки, а следом теряют и самоидентичность, культуру и даже религиозную идентичность. С чем это связано или почему так неустойчивы дагестанцы к ассимиляции? Почему тюркоязычные азербайджанцы редко теряют идентичность и перестают разговаривать на родном языке, а горцы так быстро?

На примере России можем увидеть, что из тех же азербайджанцев и армян редко можно встретить человека, который не знает своего родного языка на сносном разговорном уровне. Дагестанцы в большинстве во втором поколении уже теряют родной язык, живя вне родины.

Многие учитывают факторы трудности языка, отсутствия литературы и школ, культуру и даже полиэтничные браки. Эти все факторы имеют место быть, но мало кто говорит о системе общественного устройства и коротко организации общества. Считаем, что все выше перечисленные факторы исходящие от фактора системы организации общества, которую далее будем называть система.
И именно эта система и является стержневой в горском обществе. Выходя за его территорию, горцы начинают подчиняться уже законам другого общества, тем самым начинается процесс потери связи со своим обществом и начало ассимиляционного процесса.

Система строится на идеологии, которая задана высшей идеей. Как говорится идея имеет ценность, а люди приходят и уходят. Какова должна быть мутированная система дагестанских горцев в современное время, чтобы люди сохраняли идентичность даже при длительном нахождении вне своей общества, но чтобы были в системе!? Будет ли это как евреев строиться на идеологии веры или государственной принадлежности как у Ромеев!?

#идентичность #ассимиляция #дагестанские_народы

Нацики из Кавказских народов вы гнилой мусор никому не нужный и бесполезный! Сами себя хвалите круглосуточно всë придумывая новые байки про свой народ. Вы самое слабое место у мусульман, если вас можно так называть. Максимум что вы добьетесь это то что вами будут управлять и пользоваться как с резиновыми изделиями во вред мусульманам (Ислам Даудов)!

Дагестанский антрополог говорит, что есть такая народность/этнос как кайтаги, а выскочки и неучи хотят нас отменить и не дают право на существование, но мы справимся.

Дагестанский антрополог А.Г. Гаджиев также говорит об антрополо-
гическом сходстве даргинцев и южных кумыков. Он пишет, что «кайта-
ги, географически и исторически наиболее близкие из даргинских групп
к кумыкам, обнаруживают во многих признаках сходство с восточным»
или «прикаспийским вариантом»

Результаты исследования кумыков, даргинцев и
ногайцев показали, что кумыки в антропологическом отношении ближе
к даргинцам, чем к ногайцам.

Кайтагская идентичность.

Кайтаги по разным источникам упоминаются в событиях 5-6 века, например Дербент-Наме. Кайтаги уже тогда осознавали себя в исторической прогрессии.

Вплоть до начала 20 века кайтаги были кайтагами. Никто в этом не сомневался, даже когда производили политические союзы, уцмий был уцмием и жителей Кайтага выделяли как хайдакьла халкӏ (народ Кайтага). При этом, в это обозначение позже входили все жители Кайтага, помимо самих кайтагов — кумыки, евреи, теркемейцы и даргинцы Кайтага.

Этнополитическася традиция кайтагов сформировалась ещё до прихода арабов и неразрывно существовала до начала 20 века. Кайтагская традиция легла в основу кайтагского уцмийства и эту традицию особенно восприняли (в языке, идентичности, и устройстве) соседние с нами даргинцы и кумыки.

К большому сожалению, эта традиция была прервана советским союзом, как и другие традиции Дагестана.

Имя Хейдакъ

Одним из интересных имен, встречаемых в переписи Хнова 1886 года является имя Хейдакъ.
Мы считаем, что есть однозначная связь с названием Хайдак - государственным образованием на территории к северу и северо-западу от Дербента (Кайтаг и Кара-Хайдак).

Это название встречается также как фамилия (Хайдаков) у лакцев и как название тухума в Куруше - Хайтакъар.

Увязывать это имя с потомками сыновей Ильчи-Ахмеда, по некоторым данным заселившихся и в Хнов мы не будем. Скорее всего, в хновском случае это имя имеет такой же смысл как в именах Черкез, Дагъыстан и т.д.

[Перепись РИ 1886 года]

#хновцы #рутулы #Хайдак #хновские_имена

В отношении кайтагов также не нашлось сострадания. Мы не смогли изучить самих себя, и нас никто не изучал.
Глобализация сделала свое дело, в то время, как многие народы были уничтожены через уничтожение библиотек, мы же исчезли из-за своей халатности.
Ведь, когда помогали всем остальным, для восстановления своих прав, нам не протянули руку, как другим дагестанцам.
Нам дали исчезнуть к сожалению...

Идеология и стирание памяти

«Говоря о цивилизации финикийцев и карфагенян можно отметить, что в Карфагене существовало много библиотек с богатыми рукописными разделами отчетов о морских путешествиях, сочинениями историков, трактатами философа Гасдурбала Клитомаха, учебниками по агрономии Магона (28 томов) и Гамилькара. К сожалению, все они были уничтожены римлянами. Сохранились лишь отдельные книги, переведенные на латынь и греческий. Знакомство с ними позволяет понять, насколько велик вклад карфагенян в мировую цивилизацию».

Даже в такие отдаленные времена, казалось бы, «лишенного» религиозного идеологического притеснения, в местах где массово отсутствовали аврамистические практики, одна идеология огнём выжигала упоминание и достоинства другой идеологии и системы, уничтожая целые библиотеки и книги, архитектуру и города чужой культуры, стараясь стереть упоминание о былой системе, культуре и идее.

Так что же говорить о временах и местах, где конкурировали более канонизированные религии и системы. Однозначно, дело не в религии или в аврамистических религиях, а скорее в психологии и биологии человека, не терпящего чужое и распространяющего свое.

Становится понятно почему так мало письменных памятников осталось о былых временах на Кавказе - о Кавказской Албании, Хазарии, государстве Шакки-Эрети, где проживали рутульцы, цахуры и частью лезгины. Далее, уже во времена Российской империи и СССР начали стирать память об исламском прошлом региона, хотя нужно отметить, что позднее начали в академических кругах интенсивнее изучать мусульманский период истории Кавказа, в частности Дагестана, но с точки зрения советской науки.

https://telegra.ph/Ideologiya-i-stiranie-pamyati-08-19

#идеология #история #стирание_памяти

Действительно, история Кайтага и кайтагцев одна из основополагающих частей истории Дагестана с позднего Средневековья по Новое время и печально, что регион, который являлся центральным, откуда распространялся ислам и мусульманская культура в другие регионы Дагестана сейчас политически обделен права быть и существовать как особый регион с со своей идентичностью, то есть этно-культурным суверенитетом.

https://t.me/kaitag_utsmiate/248

Сентябрь, status update

Сейчас фокус на редактировании имеющейся словарной базы. Большую помощь оказывает семья, особенно мама. Вечерами сидим, фиксирую слова, примеры, даже их сленг. Осмысливаем много нового, вспоминаем много старого. Reclaiming lost worlds, atoning for old shames, как говорится. Из неожиданного: те термины, которые я вытащил из литературы и которые "даже старшие не помнят" — это оказались не наши слова 🙃. Отдельная благодарность вернувшемуся из Владикавказа в Махачкалу лакскому гиганту UX — перевернул мой подход к работе с людьми.

Слова это потенциально неограниченное множество, поэтому текущая цель — сформировать фундамент, на который мы в последующие годы сможем размеренно и итеративно накладывать новые знания. База в 5.5 тыс., конечно, мала, но это не так мало, как может показаться. Словарь у нас электронный; это позволяет проводить хорошие оптимизации. Например, я заношу кигара и киргара как одно слово, которое можно найти по обеим формам. Цили гьежтте биру — иргъижле це, акку у? Во вторых, я исхожу из принципа, что словарь — не учитель грамматики, поэтому не заношу производные слова с прозрачным смыслом (не путать с гр. формами). Например, гуна идёт отдельной статьёй, а гунакай, гунал, гунадехь, гуна варара, гуна вора — нет. Хьал хъалла варара — е, цялхун да, цили кӏу гьелела мяъна цара ци аргул це.

Строгий дедлайн себе всё так же не ставлю; агур къел арган. Цӏил цара ца-чӏвел ялгьядла кьаст би чибажахара ца Чергес уртахцци биран ци — ликӏа 🫡. Есть ещё пара постов, будут следом. В общем, работа двигается, всё будет хорошо. До скорого.

Важный период моей жизни прошёл в кругу северокавказских мухаджиров разных волн: американские черкесы, турецкие осетины, немецкие дагестанцы. Я возвращался домой с большими надеждами, но не нашел здесь и запаха того Кавказа.

Стирали кайтагов не злые колонисты от империи, а свои же — особенно те, кто был к нам ближе всего, и в чьей защите и сострадании мы нуждались. Я знаю лично или заочно немало приложивших руку или активно поддерживающих это: они в остальном достойные люди, многие набожны, на самом деле болеют за Дагестан и свой этнос. Но когда дело касается кайтагов — отношение не как к таким же людям, мусульманам, дагестанцам, а лишь как к расходному материалу в построении своих национальных проектов.

Внизу я поделюсь двумя наблюдениями, которые, думаю, нам надо зафиксировать для истории, как бы ни было больно. Чем мы заслужили такое от соседей — пусть ответят они сами. А кайтагам к этому всему следует отнестись по старой английской мудрости: the best revenge is doing well.

2000е
Молодой лингвист Р. на конференции в Махачкале был освистан за свою позицию: "кайтагский и ряд других тоже языки и должны быть наделены правами — неправильно душить одних в угоду другим." Из-за этой позиции очень (очень!) серьёзные люди в республике объявили его врагом народа (догадайтесь какого). Свою карьеру ученый блестяще продолжил Москве, а фундаментальный труд "Грамматика Ицари" был издан уже в Германии (на английском языке).

1998
Исследователь с мировыми именем, автор изданной в Грузии монографии "Кубачинский язык" А. выступает с тезисом: кубачинская речь — самостоятельный язык. Спустя почти 20 лет диссертация по одному из кубачинских говоров не была допущена к защите в оригинальном виде. Лишь после замены кубачинского языка на другой (догадайтесь какой) работу пропустили. Через подобную цензуру проходили и проходят и кайтагские труды. Через год был издан первый кубачинский словарь — и снова не в Дагестане.

2021
Работа над первым кайтагским словарём в стенах дагестанского ИЯЛИ РАН была отменена. Так и сказали: "кайтагский это диалект, а по диалекту словарь не нужен". Женщина на девятом десятке, всю жизнь посвятившая изучению кайтагского языка С. с поникшей головой и потухшими глазами делится со мной этим ужасом: как плетут интриги, как не дают работать, как делают всё, чтобы у кайтагов не было ничего. Наложивший блок глава отдела сам автор большого словаря одного из наших языков (догадайтесь какого).

—
Десятилетиями пользуясь своим властным положением жесточайше дискриминировали кайтагов. Но вот империя пришла уже за всеми нами; в Дагестане бьют тревогу о которой волне сокращения важных часов в школах.

Теряет язык их народ — беда и ассимиляция.
Теряют кайтаги — национальная консолидация.