Взглянем на эти же процессы уже с другого направления.

Кайтагский язык. Самоназвание в статье было заменено на "мез", хотя этого слова в нашем языке нет совсем (угайдайте в каком есть).

Дагестанские народы. Кайтагов аккуратно утопили в длинном списке этнических групп (даже самых незначительных) наших соседей (угадайте каких). В это же врямя рядом арчинцы, крызы, дидойцы достойно занимают собственные строки в таблице.

Кайтагское уцмийство. Написать вступление к кайтагскому государству так, чтобы в нем ни разу не упомянуть самих кайтагов — браво (угадайте кого упомянуть первыми не забыли).

Кайтагская вышивка. Аналогично — во всей статье ни одного упоминания кайтагов (угадайте кого снова дали в самом начале).

Уцмии. Во всей статье вновь нет ни одного упоминания кайтагов. А в разделе "этимология" удобно опускаются ссылки на кайтагский и кубачинский языки, которые даны в оригинальной научной работе (зато угадайте на какой не опускаются).

—
Это лишь то, что я нашёл за 10 мин. поиска. Просмотрев историю редактирования вы увидите, кто это делает и что объединяет этих contributor'ов. Несложно представить дела в других местах, где нет препятствий как даже полу-модерации или формальных требований Википедии.

Раньше ликвидация кайтагов была идеей их элит в высоких кабинетах советских институтов.
Теперь — и простых ребят, с кем мы делим ряд на пятничной молитве и плов за ифтаром.

Почему война дагестанцев против Надир-шаха легендарна для Дагестана и остаётся для нас примером

15 сентября Дагестан отмечает праздник "единство народов Дагестан" приуроченный к победе дагестанских народов над правителем Афшаридского Ирана Надир-шахом в 1741 году. Но началось всё за 7 лет до решающего Андалальского сражения.

В августе 1734 года, ведя войну с Османской империей, Надир-шах пошёл войной на Сурхай-хана Гази-Кумухского, который был вассалом османского султана и чьё государство незадолго до этого включало в себя уже не только Лакию и Агул, и не только лезгинскую Кюру (после начавшихся восстаний против Сефевидов), но и Кабала-Арешские магалы, а также Шемахинскую часть Ширвана, которую он получил после ареста Хаджи-Давуда.

В союзе с Гази-Кумухским ханством против Надир-шаха были лезгинские общества Самура, Шахдагские общества, Рутул, Цахуро-Илисуйский султанат и Джаро-Белоканы.
Шемаху Надир-шах занял без боя и первые бои произошли возле удинского села Нидж в Кабалинском магале. В ширванских боях 1734 года также приняли участие войска Османского государства (османский султан был сюзереном Сурхай-хана) и Крымского ханства. Но коалиция войск горских княжеств и общин, османских и крымских войск не смогла выстоять против собранной Надир-шахом армии. После поражения горцев на полях Ширвана путь на Самур и Гази-Кумух был открыт. Надир-шаху удалось тогда временно подчинить себе Гази-Кумухское государство и самурские общества, но сломить волю к сопротивлению он не смог, из-за чего Надир-шах пойдёт на Дагестан в следующем же году, помимо Южного Дагестана теперь ещё на Кайтаг и даргинские общества. В том же 1735 году османы и крымцы были отвлечены войной с Россией, а затем и Священной Римской империей и они уже не могли помочь дагестанским союзникам, из-за чего пошли на мир с Надир-шахом Афшарским, уступив ему Закавказье и Иранский Азербайджан.

А в 1738 году брат Надир-шаха Ибрагим-хан отправился в поход на Илисуйский Султанат и Джаро-Белоканские общества, в котором сам Ибрагим-хан погиб, а иранское войско было разгромлено. Цахурам и джаро-белоканским аварцам тогда помогли "примерно двадцать тысяч человек из племен, живущих в Табарсаране, Ханалике, Ахты-пара, Курели и других местах, прибыли во главе с Большим уцмием". После этого поражения иранцев сын Сурхай-хана Муртузали смог даже в 1738 занять Шемаху. В январе 1739 г. российский дипломат И. П. Калушкин доносил:
«Лезгинцы от старой Шемахи, даже до Дербента, в великом собрании стоят и путь так затворили, что никому, ни пешему, пробраца никак нельзя». То, чего достиг Надир-шах двумя походами (покорение Ширвана, Самурской долины и Гази-Кумухского государства) было обнулено после Джарского похода его брата. Сам Надир в это время был в Индийском походе. Лишь через три года Надир-шах соберётся отомстить горцам за это поражение.

Продолжение..

Почему война дагестанцев против Надир-шаха легендарна для Дагестана и остаётся для нас примером. Часть 2 (начало тут)

Важно отметить, что это были разрушительные для наших народов походы, которые предшествовали походу Надир-шаха в Аварию в 1741 году. Но наши предки показали себя людьми длинной воли и потому даже при внешней покорности умели копить силы для реванша, а не ломаться от демонстративной жестокости врага и казалось бы обреченности перед огромным войском завоевателя. Рассказывая о жестокостях Надира в 1741 году, И. П. Калушкин, русский дипломат, современник и зритель событий, сообщал, что «по указу шахову ни одного человека... живого не оставляют, все рубят наповал»

Великий завоеватель, "Гроза вселенной" который разгромил Османов и разорил богатую Индию, сминиатюрился на войне с княжествами и общинами маленького, горного и оттого малочисленного региона. Семь лет и три предшествующих похода (если считать Джарский поход) понадобилось Надир-шаху, чтобы достигнуть апогея своего успеха в Дагестане, но великое войско было надломлено в сражении в горах аварского общества Андалал, где собрались объединённые силы горцев. Группа иранских войск, руководимая военачальником Лютф-Али-ханом, отступала из Андалала через Кайтаг, там и произошёл финальный аккорд этого похода — поражение иранцев в Капкайском ущелье от войск Кайтагского уцмийства и Мехтулинского ханства, в котором погиб Лютф-Али-хан.
Более тысячи иранских солдат попали попали в плен, были захвачены оставшееся снаряжение и боеприпасы, множество драгоценных вещей, а также весь обоз шаха и его шатер, даже часть гарема Надир-шаха.

В октябре того же 1741 года Надир-шах снова попытался подчинить себе Аварию, но снова был разбит. В том же 1741 году Надир-шаху окончательно перестал подчиняться тарковский шамхал — одно из немногих военно-дипломатических достижений шаха в 1730-е годы в Дагестане было потеряно после Андалала и Капкая. В течение 1742-1743 и 1745 годов Надир-шах ещё предпринимал походы на дагестанские государства, им были разорены даже северокумыкские княжества Эндирей, Аксай и Костек, но того могущества в Дагестане, которого он достиг перед сентябрьским походом 1741 года уже не было, успехи были всё скромнее, а ареал войны всё шире (в 1743 году он возобновил войну с османами). В 1745 году шах предпринял свои последние нападения по приведению к покорности дагестанцев, в том числе в Южном Дагестане. Итого дагестанская авантюра Надир-шаха продлилась 11 лет, начатая со взятия Шемахи, а закончившаяся ослаблением самой империи.

Характеризуя состояние Ирана в эти годы, Братищев — другой российский дипломат-современник — указывал, что Надир-шах в войне с дагестанцами в 1741-1743 годах «лишь вконец разорил своё государство, подорвал свои сбродные силы. Благодаря его суровости и жестокости народ обнищал».
Великий правитель (без сарказма это говорим) огромной страны увяз в горах и равнинах Дагестана словно человек угодивший в топкое болото, что поспособствовало началу недовольства против политики Надир-шаха в самой империи, это привело к народным бунтам и заговору его окружения, которое убило своего правителя в 1747 году.

#тарих #Иран #Дагъустан

Кайтаг (Хайдакь) является одним из наиболее известных государственных образований Дагестана, наряду с Гази-Кумухским Шамхальством, Табасаранским Майсумсвом, Хунзахским Нуцальством. Верховным правителем Кайтага был Уцмий, который является из рода дяди Пророка ﷺ предки которого основали Кала-Курейш и распространяли ислам среди горцев. Уцмии внесли большой вклад в историю Дагестана, противостояли монгольской агрессии, экспансии Тамерлана и Надыр-шаха.
Кайтаг является краем с прекрасной природой и талантливыми трудолюбивыми людьми.

Источник: инст. Lakian_dargo

Сначала мыслить, а за тем совершать действие.

Когда мы хотим, что-то исправить из наших мыслей и действий, мы желаем вернутся назад.
Нам нельзя забывать, что путешествие в прошлое не возможно, что даём нам глубокую мысль; сначала мыслить должным образом, а затем уже действовать, чтобы не совершать прошлых ошибок.

Все остальное, это бесполезный полет фантазий, которое не изменит по существу ничего в нашей жизни, по этому:

Наша жизнь, это - мысль - действие.

Я говорю об этом, по той причине, что мы заложники читаемых нами книг, через политическую, мировоззренческую установку автора, и если мы не обладаем достаточными знаниями, то, мы станем лишь слепыми последователями чужих идей.

У нас, имею ввиду Кайтагов, не было глубоких философских трудов, не было каких-то даже литературных произведений, кроме устных форм, и мы не успели их записать к большому сожалению... У нас была политическая мысль, экономическая мысль и правовая, которая тесно переплеталась с народным правом, исламом, язычеством.

У нас нет сейчас и этого, мы продукт чужого материала, наше сознание, это симулякр запада, в нас, имею ввиду в Дагестанце, даже в Кавказце, все перемешано и намашено.

Только относительно недавно, мы начали проявлять свою исламскую субъектность, со своими этническими признаками.

У нас есть прошлое, из которого можно вытащить много полезных мудростей, чтобы сформировать свою собственную реальность, но мы его игнорируем.

Мы не доверяем нашему прошлому, т.к. противостояние, кто древнее, кто прав, кто сильнее, мешает нам взглянуть в собственный страх, ведь наш разум оккупирован советской, манкрутской номенклатурой.

Наша собственная мысль должна стать шире и выше любого узкого водоворота жизни, а для этого, надо отказаться от многих убеждений и читать книги должным образом.

Дай Аллах нам такой возможности.

Я чувствую, что этически было бы правильно сказать пару слов по этой статье (+ sanity check). Я рад, что кайтаги и наши проблемы упомянуты в работе Пашаевой. Мне очень не приятно, что в этой работе летит куча камней в адрес аварцев и даргинцев.

Те, кто знаком со мной лично, знают, как сильно я негодую, что кавказцы без конца обсуждают историю вместо, например, линейной алгебры или MBA. Но я так же ощущаю угрозу того, что сам могу застрять в советском периоде; в ужасах и обидах того времени.

А жить нам в Дагестане здесь и сейчас; и мы друг от друга никуда не денемся. Поэтому, конечно, надо называть вещи своими именами, как бы неприятно ни было, но делать это цивильно. И не создавать себе врагов там, где можно сказать 'ight, shit happens, moving on.

Победа условных кайтагов не должна стать поражением условных даргинцев; 'tis ain't no zero-sum game.

#history
Вместе с Кайтагским Уцмийством в Дагестане в разные времена были гос. образования разных типов и размеров: Нуцальство, два Шамхальства, Майсумство, Акуша-Дарго и т.д. У каждого был практически неизменный многовековой центр: Хучни, Илису, Тарки, Ахты и т.д. Нередко в хрониках его имя служило названием всему владению: хунзах = нуцальство, газикумух = шамхальство, акуша = даргинский суперсоюз. Название столицы могло распространяться и дальше, на весь этнос: лакцев называли кумухцами, даргинцев — акушинцами, аварский язык — хунзахским языком.

Но у Кайтагского Уцмийства за всю историю в разное время столиц было аж четыре. Первой столицей Уцмийства (не Кайтага, это важно!) был даргинский Кала-Корейш, затем — даргинский Уркарах. Потом были равнинные кумыкские Маджалис и Башлы. Ещё раз, Уцмийство началось с даргинцев, закончилось на кумыках. И тогда получается поразительная картина, смотрите:
• кайтагский этнос всеми исследователями всегда указывается как ядро Уцмийства;
• в исторических хрониках и на международной арене Уцмийство также всегда зовётся Кайтаг — по названию корневого народа, а не текущей столицы;
• при этом кайтаги, кажется, никогда не были абсолютным большинством в Уцмийстве — на XIX в. наша численность среди общего населения не переваливала за 30%;
• зато даргинцы, кумыки и другие народы Уцмийства тоже часто звались кайтагцами, кайтагским джамаатом, как бы образуя политическую нацию вокруг уцмиев;
• но никогда столица Уцмийства не располагалась на этно-территории самих кайтагов!

Кайтагский парадокс на этом не кончается.

Уркарах, например, уже был центром независимого даргинского княжества задолго до Уцмийства. Он остался центром и после присоединения к Уцмийству, а затем так вообще стал столицей всего Уцмийства с переносом в него уцмийской резиденции. Но Уркарах продолжал быть сильным даргинским центром со своей локальной верхушкой кадиев и после очередного переноса столицы и ухода уцмиев в Маджалис и дальше на равнину к кумыкам. То же самое можно сказать про Кубачи и Башлы — свой этнос, свои элиты, свой центр, а уцмии как бы поверх этого всего; практически федерация.

Но у кайтагов в Уцмийстве "прокладки" в виде своей верхушки и своего центра не было. Лидер всех кайтагов — уцмий, столица всех кайтагов — резиденция уцмия, где бы она ни была. Я совершенно уверен, что это фундаментальная причина, почему кайтаги оказались абсолютно неконкурентоспособны в XX в. У всего есть цена, и кайтаги дорого заплатили за 1000-летний уцмийский overmanagement.

Я не зря подчеркнул: у кайтагов в Уцмийстве. А что, было вне? Было, было до.
To be continued…

Не однократно я писал, что это все политичкская игра, реализованый в политической власти через игру большинства мест, которая была принята ещё в СССР, как вертикаль власти.

Укреплённые народы не хотят терять свои места в политической жизни республики, но было бы от этого благо...
А блага не видится по последним известиями нашей многострадальной республики, кроме как игнорирование полностью всех политических вопросов связанные не только с народом, но и даже как отдельным гражданином.

Возможно ли при таком отношении даже к своим, реализации справедливости от них?

Видится мне, что нет, политическая власть, которая переходит от руки в руки, в вечной борьбе между собой, с забвением так же на свой народ, приведет лишь к тому, что не останется ничего в республике, кроме как, исторических очерков, что когда-то существовали какие-то народы на территории Дагестана, потому что, мы будем превращены в непонятный субъект так же для реализации своих политических амбиций и выслуги перед центром...

Для того чтобы сказать, что мы, тут, живые, нам нужно выявить всеобщую волю, и в данный момент я говорю, о Кайтагах, что мы тут и существуем, и хватит нас считать теми, кеми не являемся!

Но наш единичный возглас не будет услышан, пока не будет сформирован коллективный субъектный голос, в котором сможем достучаться до Верха, чего нам не хотелось бы.

Мы жаждим исторической справедливости, мы жадим жить и быть теми, кем мы были всегда, и дружить так же, как мы дружили весь исторический период со всеми народами Дагестана.

Теперь - это дело наше, в котором мы должны проявить стойкость и заявлять о себе, исправлять других, и говорить о том, что Кайтаги, которых пытались уничтожить, выстояли и они живы!