Forwarded from Urssivar : Kaitag Studies
Пока готовил следующий пост, обнаружил шокирующую вещь: кажется, кайтагский — единственный из восточнокавказских языков, где нет направительных падежей (allative).
Год назад слушал курс ВШЭ по нахско-дагестанским языкам. Я хорошо помню своё удивление, когда на лекции про падежи на примере даргинского языка профессор объяснял, как в "стою под мостом" и "иду под мост" — "мост" будет в разных падежах. В первом случае падеж нахождения, а во втором — (от него же образованный) падеж направления.
"Ничего себе даргинский сложный", подумал я тогда; в кайтагском этого разделения нет. А сейчас поспрашивал: в аварском, агульском, чеченском, лезгинском, лакском — кажется, во всех наших языках это есть.
Более того, у нас этот локатив слился с дативом. Так что в цезском есть 39 падежей, в лезгинском — 18, а в кайтагском — всего 5. Это прекрасно.
Год назад слушал курс ВШЭ по нахско-дагестанским языкам. Я хорошо помню своё удивление, когда на лекции про падежи на примере даргинского языка профессор объяснял, как в "стою под мостом" и "иду под мост" — "мост" будет в разных падежах. В первом случае падеж нахождения, а во втором — (от него же образованный) падеж направления.
"Ничего себе даргинский сложный", подумал я тогда; в кайтагском этого разделения нет. А сейчас поспрашивал: в аварском, агульском, чеченском, лезгинском, лакском — кажется, во всех наших языках это есть.
Более того, у нас этот локатив слился с дативом. Так что в цезском есть 39 падежей, в лезгинском — 18, а в кайтагском — всего 5. Это прекрасно.
Forwarded from Urssivar : Kaitag Studies
В Дагестане есть два гендера:
Те, кто не рефлексирует по поводу своей поздне- и пост-советской истории;
И Lezgi Fikir.
Те, кто не рефлексирует по поводу своей поздне- и пост-советской истории;
И Lezgi Fikir.
Telegram
Lezgi Fikir (reserve)
Как бы мы не уважали наследие деятелей национального возрождения лезгин на рубеже 80-90-х гг прошлого века, но садвалисты оставили нам в наследство деструктивную, антинаучную байку (см. комментарий на скриншоте), что агулы, цахуры, табасараны и другие народы…
Forwarded from Urssivar : Kaitag Studies
#word
📅 Слово дня
ширкк — рог
💬 Пример
Аццила би бахъин ширкк-чев уц.
У дяди есть вол с длинными рогами.
ℹ️ Интересно
С. М. Темирбулатова: "ср. цез. шилу, хварш. телу, беж. шело, гунз. телу и груз. рка, чеч. кур, лез. карч, буд. каьрч. Хайдакская форма содержит два компонента — первый шир- родственен с цезскими формами, второй -ркка с лезгинскими, чеченским и совпадает с грузинским. Очевидно, хайдакское ширкка «рог» — древнейшая лексическая единица, образованная из двух основ самостоятельно функционирующих в родственных языках."
📅 Слово дня
ширкк — рог
💬 Пример
Аццила би бахъин ширкк-чев уц.
У дяди есть вол с длинными рогами.
ℹ️ Интересно
С. М. Темирбулатова: "ср. цез. шилу, хварш. телу, беж. шело, гунз. телу и груз. рка, чеч. кур, лез. карч, буд. каьрч. Хайдакская форма содержит два компонента — первый шир- родственен с цезскими формами, второй -ркка с лезгинскими, чеченским и совпадает с грузинским. Очевидно, хайдакское ширкка «рог» — древнейшая лексическая единица, образованная из двух основ самостоятельно функционирующих в родственных языках."
Forwarded from Urssivar : Kaitag Studies
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#sample
Басня Шлейхера часто используется как стандартная демонстрация языковых реконструкций. Недавно услышал её вариант для прото-арабского. Стало интересно, записал и на кайтагском с глоссами.
Ппал-аккор мярццли ирчре чидижив, гьеттила цалли декӏ уркул битӏикӏул це, цалли — хула мах, цалли хъячӏле мейдам викъул це. Мярццли ирчрай бурсив: "Дила урчӏ иццу чидигул мейдам ирчи мярттле." Ирчрал бурсив: "Ликӏнайцце, мярцц, нисала-ра урчӏ иццу гьеж чидигул къя: мейдам, вагьин, мярццла ппалцци циней цӏи гуна палтар диру. Цӏил мярццрай ппал акулгу." Гьел дикьил мярцц бевшив диркьи.
//
Овца, [на] которой не было шерсти, увидела коней: одного — везущего тяжёлую повозку, одного — большую ношу, одного быстро несущего человека. Овца сказала коням: «Горит моё сердце, когда вижу, что человек управляет конями». Кони сказали: «Слушай, овца, наше сердце [тоже] горит от увиденного: человек, господин, из овечьей шерсти делает себе новую тёплую одежду; а у овец не остаётся шерсти». Услышав это, овца убежала в поле.
Басня Шлейхера часто используется как стандартная демонстрация языковых реконструкций. Недавно услышал её вариант для прото-арабского. Стало интересно, записал и на кайтагском с глоссами.
Ппал-аккор мярццли ирчре чидижив, гьеттила цалли декӏ уркул битӏикӏул це, цалли — хула мах, цалли хъячӏле мейдам викъул це. Мярццли ирчрай бурсив: "Дила урчӏ иццу чидигул мейдам ирчи мярттле." Ирчрал бурсив: "Ликӏнайцце, мярцц, нисала-ра урчӏ иццу гьеж чидигул къя: мейдам, вагьин, мярццла ппалцци циней цӏи гуна палтар диру. Цӏил мярццрай ппал акулгу." Гьел дикьил мярцц бевшив диркьи.
//
Овца, [на] которой не было шерсти, увидела коней: одного — везущего тяжёлую повозку, одного — большую ношу, одного быстро несущего человека. Овца сказала коням: «Горит моё сердце, когда вижу, что человек управляет конями». Кони сказали: «Слушай, овца, наше сердце [тоже] горит от увиденного: человек, господин, из овечьей шерсти делает себе новую тёплую одежду; а у овец не остаётся шерсти». Услышав это, овца убежала в поле.
Четкая позиция по идентичности создаёт благоприятные условия для создания сильной личности и рекламы своего народа/этноса.
Например отдельный класс исследований представляют работы, сосредоточенные на выявлении влияния, которое оказывает этническая идентичность на разные области социальной жизниличности. Например, в части работ по теме этнической идентичности подростков показано, что, чем глубже личность осознает свою идентичность, тем сильнее она ориентирована на позитивное восприятие иноэтничного окружения, толерантность, сокращение социальной дистанции между представителями разных этнических групп [см., 1. с. 205].
Другими исследователями доказано, что у подростков с выраженной этнической идентичностью и положительным отношением к своей этнической группе зафиксированы такие положительные эффекты, как более высокая самооценка и меньшая склонность к депрессиям [3], хорошая академическая успеваемость [2;6], снижение желания употреблять алкоголь и никотин [4; 5].
По этому, кайтагцы, да и вообще кавказцы должны четко ощущать себя, кто они, чтобы можно было выстоять перед машиной глобализации.
Источники:
1. Белинская Е. П., Стефаненко Т. Г. Этническая социализация подростка. М.; Воронеж: НПО «МОДЭК», 2000.
2. Adelabu D. H. Future Time Perspective, Hope, and Ethnic Identity among African American Adolescents. Urban Education, 2008, no. 43, pp. 347–360.
DOI 10.1177/ 0042085907311806
3. Umaña-Taylor A., Updegraff K. Latino Adolescents' Mental Health: Exploring the Interrelations among Discrimination, Ethnic Identity, Cultural Orientation, Self-esteem, and Depressive Symptoms. Journal of Adolescence, 2007, no. 30, pp. 549–567.
DOI 10.1016j.adolescence.2006.08.002
4. Guilamo-Ramos V. Maternal Infuence on Adolescent Selfesteem, Ethnic Pride and
Intentions to Engage in Risk Behavior in Latino Youth. Prevention Science, 2009, no. 10, pp. 366–375. DOI 10.1007/s11121-009-0138-9
5. Yu M., Stifman A. R. Culture and Environment as Predictors of Alcohol Abuse / Dependence Symptoms in American Indian Youths. Addictive Behaviors, 2007,
no. 32, pp. 2253–2259.
DOI 10.1016/j.addbeh.2007.01.008
6. Rogers L. O., Scott M. A., Way N. Racial and Gender Identity among Black Adolescent Males: An Intersectionality Perspective. Child Development, 2015, no. 86, pp. 407–424.
DOI 10.1111/ cdev.12303
Например отдельный класс исследований представляют работы, сосредоточенные на выявлении влияния, которое оказывает этническая идентичность на разные области социальной жизниличности. Например, в части работ по теме этнической идентичности подростков показано, что, чем глубже личность осознает свою идентичность, тем сильнее она ориентирована на позитивное восприятие иноэтничного окружения, толерантность, сокращение социальной дистанции между представителями разных этнических групп [см., 1. с. 205].
Другими исследователями доказано, что у подростков с выраженной этнической идентичностью и положительным отношением к своей этнической группе зафиксированы такие положительные эффекты, как более высокая самооценка и меньшая склонность к депрессиям [3], хорошая академическая успеваемость [2;6], снижение желания употреблять алкоголь и никотин [4; 5].
По этому, кайтагцы, да и вообще кавказцы должны четко ощущать себя, кто они, чтобы можно было выстоять перед машиной глобализации.
Источники:
1. Белинская Е. П., Стефаненко Т. Г. Этническая социализация подростка. М.; Воронеж: НПО «МОДЭК», 2000.
2. Adelabu D. H. Future Time Perspective, Hope, and Ethnic Identity among African American Adolescents. Urban Education, 2008, no. 43, pp. 347–360.
DOI 10.1177/ 0042085907311806
3. Umaña-Taylor A., Updegraff K. Latino Adolescents' Mental Health: Exploring the Interrelations among Discrimination, Ethnic Identity, Cultural Orientation, Self-esteem, and Depressive Symptoms. Journal of Adolescence, 2007, no. 30, pp. 549–567.
DOI 10.1016j.adolescence.2006.08.002
4. Guilamo-Ramos V. Maternal Infuence on Adolescent Selfesteem, Ethnic Pride and
Intentions to Engage in Risk Behavior in Latino Youth. Prevention Science, 2009, no. 10, pp. 366–375. DOI 10.1007/s11121-009-0138-9
5. Yu M., Stifman A. R. Culture and Environment as Predictors of Alcohol Abuse / Dependence Symptoms in American Indian Youths. Addictive Behaviors, 2007,
no. 32, pp. 2253–2259.
DOI 10.1016/j.addbeh.2007.01.008
6. Rogers L. O., Scott M. A., Way N. Racial and Gender Identity among Black Adolescent Males: An Intersectionality Perspective. Child Development, 2015, no. 86, pp. 407–424.
DOI 10.1111/ cdev.12303
Процесс формирования этнической идентичности по Дж. Финни, состоит из трёх стадий.
Первая – стадия неисследованной (непроверенной) этнической идентичности. Она характерна для доподросткового возраста, когда дети принимают свою идентичность как данность, перенимая ее от родителей без самостоятельного рефлексирования и конструирования. Ранний опыт детей считается решающим для развития их этнической идентичности.
Вторая стадия - связана с самостоятельным поиском этнической идентичности и носит название «мораторий». С началом подросткового возраста общепринятые взгляды на этническую идентичность ставятся под сомнение. Идет процесс накопления значительного опыта, который создает базу для самостоятельного глубокого осознания этнической принадлежности, в том числе эпизодов, связанных с дискриминацией. Подобная рефлексия включает в себя интерес к получению знаний о культуре, присущей предполагаемой идентичности, обсуждение с другими людьми своей этнической принадлежности, чтение книг по этой теме и размышления о текущих и будущих последствиях принятия своей этнической идентичности.
Третья стадия – достижение этнической идентичности – включает в себя безопасное, уверенное и стабильное чувство собственного достоинства, наличие реалистичной оценки своей группы (групп). По сути, на этой стадии индивидполностью усваивает свою этническую принадлежность. Дж. Финни признает, что в течение жизни человек может пересмотреть содержание собственной этнической идентичности в зависимости от опыта, полученного с течением времени. Как правило, третья стадия завершается с окончанием подросткового возраста и переходом к взрослости.
Смотрите следующие источники.
1. Phinney J. S., Ong A. D. Conceptualization and Measurement of Ethnic Identity: Current Status and Future Directions. Journal of Counseling Psychology, 2007, no. 54, pp. 271–281. DOI 10.1037/0022-0167.54.3.271
2. Phinney J. S. Ethnic Identity in Adolescents and Adults: Review of Research. Psychological Bulletin, 1997, no. 108, pp. 499–514. DOI 10.1037/0033-2909.108.3.499
3. Phinney J. S. Stages of Ethnic Identity Development in Minority Group Adolescents. The Journal of Early Adolescence, 1989, no. 9, pp. 34–49. DOI 10.1177/02724316 89091004
Первая – стадия неисследованной (непроверенной) этнической идентичности. Она характерна для доподросткового возраста, когда дети принимают свою идентичность как данность, перенимая ее от родителей без самостоятельного рефлексирования и конструирования. Ранний опыт детей считается решающим для развития их этнической идентичности.
Вторая стадия - связана с самостоятельным поиском этнической идентичности и носит название «мораторий». С началом подросткового возраста общепринятые взгляды на этническую идентичность ставятся под сомнение. Идет процесс накопления значительного опыта, который создает базу для самостоятельного глубокого осознания этнической принадлежности, в том числе эпизодов, связанных с дискриминацией. Подобная рефлексия включает в себя интерес к получению знаний о культуре, присущей предполагаемой идентичности, обсуждение с другими людьми своей этнической принадлежности, чтение книг по этой теме и размышления о текущих и будущих последствиях принятия своей этнической идентичности.
Третья стадия – достижение этнической идентичности – включает в себя безопасное, уверенное и стабильное чувство собственного достоинства, наличие реалистичной оценки своей группы (групп). По сути, на этой стадии индивидполностью усваивает свою этническую принадлежность. Дж. Финни признает, что в течение жизни человек может пересмотреть содержание собственной этнической идентичности в зависимости от опыта, полученного с течением времени. Как правило, третья стадия завершается с окончанием подросткового возраста и переходом к взрослости.
Смотрите следующие источники.
1. Phinney J. S., Ong A. D. Conceptualization and Measurement of Ethnic Identity: Current Status and Future Directions. Journal of Counseling Psychology, 2007, no. 54, pp. 271–281. DOI 10.1037/0022-0167.54.3.271
2. Phinney J. S. Ethnic Identity in Adolescents and Adults: Review of Research. Psychological Bulletin, 1997, no. 108, pp. 499–514. DOI 10.1037/0033-2909.108.3.499
3. Phinney J. S. Stages of Ethnic Identity Development in Minority Group Adolescents. The Journal of Early Adolescence, 1989, no. 9, pp. 34–49. DOI 10.1177/02724316 89091004
Forwarded from Urssivar : Kaitag Studies
#notes • Resourcefulness
Не так давно от одного из лидеров одного из наших титульных народов я услышал примерно такие слова, обращённые к своим: "вы, конечно, молодцы, что поёте песни, но я прошу петь на литературной форме, а не на своих диалектах." Этого в Дагестане немало, здесь я углубляться не буду; все всё знаем.
И вот я вижу обсуждение осетин, что отдельные их диалекты и даже говоры более удачны для ведения некоторых дел. А ещё как Адыгейский коллектив поддерживают люди из Кабарды, языки которых друг другу сходу могут быть и непонятны.
Получается вот как: там, где одни видят проблему, от которой надо поскорей избавиться, другие видят возможности и ресурсы, на которых нужно капитализироваться. Я ещё не находил черкеса, который бы сетовал, мол, как же плохо иметь столько диалектов, у народа нет единства. И у меня есть хорошая гипотеза, почему, в отличии от нас, у них здоровое восприятие.
Но лучше я завершу цитатой своего учителя. Как-то после нашего долгого разговора о релевантной истории кайтагцев XX в., доктор Браун точно подметил: "if they can't have unity while having diversity, that's not unity — that's oppression."
Не так давно от одного из лидеров одного из наших титульных народов я услышал примерно такие слова, обращённые к своим: "вы, конечно, молодцы, что поёте песни, но я прошу петь на литературной форме, а не на своих диалектах." Этого в Дагестане немало, здесь я углубляться не буду; все всё знаем.
И вот я вижу обсуждение осетин, что отдельные их диалекты и даже говоры более удачны для ведения некоторых дел. А ещё как Адыгейский коллектив поддерживают люди из Кабарды, языки которых друг другу сходу могут быть и непонятны.
Получается вот как: там, где одни видят проблему, от которой надо поскорей избавиться, другие видят возможности и ресурсы, на которых нужно капитализироваться. Я ещё не находил черкеса, который бы сетовал, мол, как же плохо иметь столько диалектов, у народа нет единства. И у меня есть хорошая гипотеза, почему, в отличии от нас, у них здоровое восприятие.
Но лучше я завершу цитатой своего учителя. Как-то после нашего долгого разговора о релевантной истории кайтагцев XX в., доктор Браун точно подметил: "if they can't have unity while having diversity, that's not unity — that's oppression."
Forwarded from Urssivar : Kaitag Studies
#word
хавч — бог
💬 Пример
Аллагь аккун хавч вейкку.
Нет бога кроме Аллаха.
ℹ️ Интересно
Как известно, классы в дагестанских языках это не то же самое, что рода в европейских. В кайтагском языке мужским классом ("в") согласуются только мужчины, женским ("р") — только женщины, неопределённым ("б") — всё остальное (объекты, животные, абстракции, духи и т.д.). И у этой системы есть лишь одно исключение — бог \ Аллагь ("в").
хавч — бог
💬 Пример
Аллагь аккун хавч вейкку.
Нет бога кроме Аллаха.
ℹ️ Интересно
Как известно, классы в дагестанских языках это не то же самое, что рода в европейских. В кайтагском языке мужским классом ("в") согласуются только мужчины, женским ("р") — только женщины, неопределённым ("б") — всё остальное (объекты, животные, абстракции, духи и т.д.). И у этой системы есть лишь одно исключение — бог \ Аллагь ("в").
Forwarded from Urssivar : Kaitag Studies
Когда читаешь очередные hot-takes что всё потеряно, кайтагам не выжить, и надо сливаться соседям, а иначе дегенерируем.
Yeah, nijol hel çidiganda.
Yeah, nijol hel çidiganda.
Пришла мысль, вот почему есть институты, в т.ч. культурные, одних народов, а нет кайтагских? Нам разрешено существовать только в рамках другой сущности внутри Дагестана, хотя кайтагцы имеют многовековую историю своего политического образования и становления, как и совместного культурного развития наравне с остальными Дагестанцами.
Почему культура мыслится в Дагестане как нечто единое, когда она разница даже в мелочах внутри самого Дагестана?
Кто устанавливает, какую культуру ассимилировать, а какой дать виток развития при их отдаленной общности? Общие черты культуры? Но тогда почему близкородственные культуры сосуществуют у других народов, а у нас пытаются их уничтожить под благовидным видом попытки «защититься» от русской ассимиляции? Под предлогом того, что мелкие и так ассимилируются, а если объединится с превосходящим и близким, то у нас есть шанс? Какой шанс, стать опять другими? Это же та же самая ассимиляция, только под благовидным видом.
Утрата любой культуры, даже если она имеет лишь малые черты различия, должна стать для нас общемировой утратой, ведь тогда теряется уникальный мир и его своеобразие под непонятным унифицированным явлением и попыткой избежать другой ассимиляции.
Убыхи для нас пример…
По этой причине, мы должны признать друг друга, мы должны дать такие же права как многочисленным народам для изучения нас самих, ведь быть может в малом народе больше потенциала для выживания, чем большом, и это показывает история. Подавление малых народов для сохранения своего народа, чтобы избежать ассимиляции от другого еще большего народа является самоубийственной попыткой спасти себя.
Если и принять аргументы братьев, то объединяться только на общекавказских началах, так больше шансов остаться собой, и стать реально единым, чем под требованием права сильного или многочисленного народа.
Под одной попыткой избежать ассимиляции, мы попадаем в другой вид ассимиляции – порочный круг Уробороса.
Почему культура мыслится в Дагестане как нечто единое, когда она разница даже в мелочах внутри самого Дагестана?
Кто устанавливает, какую культуру ассимилировать, а какой дать виток развития при их отдаленной общности? Общие черты культуры? Но тогда почему близкородственные культуры сосуществуют у других народов, а у нас пытаются их уничтожить под благовидным видом попытки «защититься» от русской ассимиляции? Под предлогом того, что мелкие и так ассимилируются, а если объединится с превосходящим и близким, то у нас есть шанс? Какой шанс, стать опять другими? Это же та же самая ассимиляция, только под благовидным видом.
Утрата любой культуры, даже если она имеет лишь малые черты различия, должна стать для нас общемировой утратой, ведь тогда теряется уникальный мир и его своеобразие под непонятным унифицированным явлением и попыткой избежать другой ассимиляции.
Убыхи для нас пример…
По этой причине, мы должны признать друг друга, мы должны дать такие же права как многочисленным народам для изучения нас самих, ведь быть может в малом народе больше потенциала для выживания, чем большом, и это показывает история. Подавление малых народов для сохранения своего народа, чтобы избежать ассимиляции от другого еще большего народа является самоубийственной попыткой спасти себя.
Если и принять аргументы братьев, то объединяться только на общекавказских началах, так больше шансов остаться собой, и стать реально единым, чем под требованием права сильного или многочисленного народа.
Под одной попыткой избежать ассимиляции, мы попадаем в другой вид ассимиляции – порочный круг Уробороса.
Forwarded from Urssivar : Kaitag Studies
Из этого любопытного примера можно вынести несколько очень практических вещей:
🍌 У нас в Дагестане научились грандиозно прогибать науку под политику. Достаточно сказать, что разница между агульским и табасаранским языками, согласно тем же подсчётам Старостина, на 300 лет меньше, чем между даргинским и кайтагским. Но кайтагский язык в Дагестане упорно и беспрецедентно не признаётся. Можете кратко почитать о том, "как ликвидировали кайтагов".
🍐 В свою очередь это исключило кайтагцев из распределения ресурсов. Проще говоря, кайтагский язык лишён поддержки, отдан на растерзание глобализации (с которой даже аварцы или чеченцы не справляются). Все языки Дагестана равны, но некоторые равнее, да. Р. О. Муталов пишет:
"Еще в классификациях 1920−1930-х годов некоторые из них считались самостоятельными языками, например кайтагский и кубачинский. Однако впоследствии, в период «языкового строительства», исходя из экстралингвистических соображений, было решено считать все даргинские идиомы диалектами одного языка, а даргинский язык был отнесен к лакско-даргинской группе языков. Это было в корне неправильное, волюнтативное решение.
То, что в 1940−1980-е годы официальной властью даргинские языки были «низведены» до уровня диалектов, сыграло крайне негативную роль в развитии, изучении и сохранении даргинских языков. Они остались неисследованными, по ним мало лингвистических сведений − в ряде случаев их нет вообще, речь большинства малых селений не вошла в лингвистические классификации."
🍒 В кавказских культурах идея собственности фундаментальна: "мой клочок земли не большой и расположен в скалах, но это моя собственность и я за неё полягу." У кайтагов отняли нечто несравнимо более ценное — 2300-летнее интеллектуальное наследие. Что об этом думают сами кайтаги и какой урон мы понесли можно почитать тут, тут, и тут.
🍌 У нас в Дагестане научились грандиозно прогибать науку под политику. Достаточно сказать, что разница между агульским и табасаранским языками, согласно тем же подсчётам Старостина, на 300 лет меньше, чем между даргинским и кайтагским. Но кайтагский язык в Дагестане упорно и беспрецедентно не признаётся. Можете кратко почитать о том, "как ликвидировали кайтагов".
🍐 В свою очередь это исключило кайтагцев из распределения ресурсов. Проще говоря, кайтагский язык лишён поддержки, отдан на растерзание глобализации (с которой даже аварцы или чеченцы не справляются). Все языки Дагестана равны, но некоторые равнее, да. Р. О. Муталов пишет:
"Еще в классификациях 1920−1930-х годов некоторые из них считались самостоятельными языками, например кайтагский и кубачинский. Однако впоследствии, в период «языкового строительства», исходя из экстралингвистических соображений, было решено считать все даргинские идиомы диалектами одного языка, а даргинский язык был отнесен к лакско-даргинской группе языков. Это было в корне неправильное, волюнтативное решение.
То, что в 1940−1980-е годы официальной властью даргинские языки были «низведены» до уровня диалектов, сыграло крайне негативную роль в развитии, изучении и сохранении даргинских языков. Они остались неисследованными, по ним мало лингвистических сведений − в ряде случаев их нет вообще, речь большинства малых селений не вошла в лингвистические классификации."
🍒 В кавказских культурах идея собственности фундаментальна: "мой клочок земли не большой и расположен в скалах, но это моя собственность и я за неё полягу." У кайтагов отняли нечто несравнимо более ценное — 2300-летнее интеллектуальное наследие. Что об этом думают сами кайтаги и какой урон мы понесли можно почитать тут, тут, и тут.
Вечная рефлексия Истории величия своего народа, без новых исторических побед - это стадия шизофрении.
Слава наших предков, которая не так уж и велика если взглянуть на мировую историю, никак не должна использоваться нынешним поколением, для прикрытия упадка в виде лености народа, а должна быть предметом гордости, который как локомотив движет молодёжь вперёд.
Сегодня мы можем и должны гордиться нашими достижениями, основанными на их наследии, а не купаться в тени их имен, забросив наши ремесла и не образовываясь, утонув в клановых разборках, как это происходит с многострадальной Махачкалой сейчас.
Необходимо изучать свое наследие, анализировать историю, быть достойным наследником и осуществлять духовную и материальную деятельность в гармонии с реальным пространством современности и своего прошлого.
Мы должны быть двигающими наследие, а не пожирающими наследие.
Наследники, а не наследующие.
Сегодня мы можем и должны гордиться нашими достижениями, основанными на их наследии, а не купаться в тени их имен, забросив наши ремесла и не образовываясь, утонув в клановых разборках, как это происходит с многострадальной Махачкалой сейчас.
Необходимо изучать свое наследие, анализировать историю, быть достойным наследником и осуществлять духовную и материальную деятельность в гармонии с реальным пространством современности и своего прошлого.
Мы должны быть двигающими наследие, а не пожирающими наследие.
Наследники, а не наследующие.
Духовность – это основа.
Запад не только изучил свое прошлое наследие, Запад также изучил наше прошлое наследие.
Все еще изучают.
Известно, что обучение в конечном итоге приводит к действию, вдохновляя на практическое воплощение идей. Если одно не случилось, то другое осуществится.
Наше бездействие в направлении духовности, в интеллектуальных продуктах именно по той причине, что у нас нет основы, духовной основы.
Мы далеки от нашего прошлого литературного и духовного наследия, чужды и малообразованны.
Что касается обучения, то на Западе есть зарубежные учебные центры практически любого уровня. От частных центров до университетов и институтов востоковедения и так далее.
Одна мысль о значении вещи, другая же мысль несет смысл самой вещи. Так устроена человеческая история, и одно поколение наследует от предыдущего прежде всего идеи.
Это процедура, которую Запад хорошо использовал в последние столетия. Прошлое является источником обучения, примера, вдохновения.
В этом плане мы, Кавказцы, своего рода пешки, по сути, духовное наследие, оставшееся от прошлого, отражает наше прошлое, но как мы можем извлечь из него уроки и привнести новые идеи...?
Большой вопрос, который требует интеллектуальных, духовных, моральных, исторических усилий.
Запад не только изучил свое прошлое наследие, Запад также изучил наше прошлое наследие.
Все еще изучают.
Известно, что обучение в конечном итоге приводит к действию, вдохновляя на практическое воплощение идей. Если одно не случилось, то другое осуществится.
Наше бездействие в направлении духовности, в интеллектуальных продуктах именно по той причине, что у нас нет основы, духовной основы.
Мы далеки от нашего прошлого литературного и духовного наследия, чужды и малообразованны.
Что касается обучения, то на Западе есть зарубежные учебные центры практически любого уровня. От частных центров до университетов и институтов востоковедения и так далее.
Одна мысль о значении вещи, другая же мысль несет смысл самой вещи. Так устроена человеческая история, и одно поколение наследует от предыдущего прежде всего идеи.
Это процедура, которую Запад хорошо использовал в последние столетия. Прошлое является источником обучения, примера, вдохновения.
В этом плане мы, Кавказцы, своего рода пешки, по сути, духовное наследие, оставшееся от прошлого, отражает наше прошлое, но как мы можем извлечь из него уроки и привнести новые идеи...?
Большой вопрос, который требует интеллектуальных, духовных, моральных, исторических усилий.
Forwarded from LaRiba
"Меня в дагестанцах поражает одна особенность. Есть крепкие, волевые, дерзкие, отчаяные ребята, которые не моргнув глазом готовы голову сложить за какую то мелочь.
Например, на улице один стукнул другого машину и он готов за эту мелочь чуть ли не умереть. Однако, этот же дерзкий молодой человек, который готов голову сложить за покоцанный бампер боится какого то казнокрада чиновника.
Он никогда не готов бороться так же за свои права, за ворованные у нас деньги, за украденные на выборах голоса, за наплевательское отношение к нам от властей. Вот тут они становятся слабовольными, трусливыми и уступчивыми, почему так?" - Сулайман Уладиев.
П.с. Сложно не согласится …. Надо разбираться в природе такого поведения…
Например, на улице один стукнул другого машину и он готов за эту мелочь чуть ли не умереть. Однако, этот же дерзкий молодой человек, который готов голову сложить за покоцанный бампер боится какого то казнокрада чиновника.
Он никогда не готов бороться так же за свои права, за ворованные у нас деньги, за украденные на выборах голоса, за наплевательское отношение к нам от властей. Вот тут они становятся слабовольными, трусливыми и уступчивыми, почему так?" - Сулайман Уладиев.
П.с. Сложно не согласится …. Надо разбираться в природе такого поведения…
Forwarded from Urssivar : Kaitag Studies
#notes • Memory
Журналисты сравнивали кайтагов с убыхами, но друг верно заметил, что это не совсем верно: мы не стали вдохновителями для других — нас просто не стало.
Одно дело проиграть в конфликте; да, грустно, но остаётся память. Совсем другое — всеобъемлющая ложь, которая не оставляет ничего. "Cами отказались..." — мы все здесь теперь знаем, что это не так.
С. Ниналалов обращает внимание на это окно Овертона в контексте переписи:
Изначальное укрупнение произошло в 1926 году. Писали: "даргинцы, в том числе кубачинцы и кайтаги", а в 1991 году, когда развалился СССР, начали писать просто "даргинцы", не выделяя никого.
Но трагедия наша в настоящем не заканчивается. Джентльмен красиво расписал: "У проигравших в России не может быть ни памяти, ни чести. Если ты проиграл, тебя нет и не было никогда." Эту динамику можно проследить ещё на одном примере.
Р. Магомедов, 1964:
При переводе мы пытались свести язык текста к одному из двух диалектов даргинского языка […], но из этого ничего не вышло. Обращение к кайтагскому языку тоже не дало результатов. Перевести текст судебника оказалось возможным только с помощью указанных двух диалектов и кайтагского языка.
А уже в 2015 А. Исаев, про этот же исторический документ:
Одним из наиболее богатых […] памятников истории, языка и письменности народов средневекового Дагестана является «Свод заповедных законов Кайтаг-Дарго», составленный в начале XVII века на даргинском языке […]
Лет 50 хватило, чтобы задним числом стереть кайтагов, наш язык и историю из Дагестана.
Но кайтаги боролись. Немногие на Северном Кавказе имеют такие примеры мужества в постсоветский период, которые были показаны нашими старшими. Вот это наша история, и сейчас это релевантнее всего, что было до — и Имамата, и Уцмийства, и Албании. И никакому обману, никакой политике не стереть это. Нам следует возвращать в Дагестан память о кайтагах, ради всех нас.
Журналисты сравнивали кайтагов с убыхами, но друг верно заметил, что это не совсем верно: мы не стали вдохновителями для других — нас просто не стало.
Одно дело проиграть в конфликте; да, грустно, но остаётся память. Совсем другое — всеобъемлющая ложь, которая не оставляет ничего. "Cами отказались..." — мы все здесь теперь знаем, что это не так.
С. Ниналалов обращает внимание на это окно Овертона в контексте переписи:
Изначальное укрупнение произошло в 1926 году. Писали: "даргинцы, в том числе кубачинцы и кайтаги", а в 1991 году, когда развалился СССР, начали писать просто "даргинцы", не выделяя никого.
Но трагедия наша в настоящем не заканчивается. Джентльмен красиво расписал: "У проигравших в России не может быть ни памяти, ни чести. Если ты проиграл, тебя нет и не было никогда." Эту динамику можно проследить ещё на одном примере.
Р. Магомедов, 1964:
При переводе мы пытались свести язык текста к одному из двух диалектов даргинского языка […], но из этого ничего не вышло. Обращение к кайтагскому языку тоже не дало результатов. Перевести текст судебника оказалось возможным только с помощью указанных двух диалектов и кайтагского языка.
А уже в 2015 А. Исаев, про этот же исторический документ:
Одним из наиболее богатых […] памятников истории, языка и письменности народов средневекового Дагестана является «Свод заповедных законов Кайтаг-Дарго», составленный в начале XVII века на даргинском языке […]
Лет 50 хватило, чтобы задним числом стереть кайтагов, наш язык и историю из Дагестана.
Но кайтаги боролись. Немногие на Северном Кавказе имеют такие примеры мужества в постсоветский период, которые были показаны нашими старшими. Вот это наша история, и сейчас это релевантнее всего, что было до — и Имамата, и Уцмийства, и Албании. И никакому обману, никакой политике не стереть это. Нам следует возвращать в Дагестан память о кайтагах, ради всех нас.