Forwarded from نقدى بر اسلام
▪️اثبات كفر على بن ابيطالب امام اول شيعيان با استناد به منابع فقهى شيعه
#ترجمه_روايت: در حقيقت تارک تقیه همانند تارک نماز است.(يعنى تقيه كردن به اندازه ستون دين اسلام مهم است)
#متن عربى روايت: محمد بن إدريس في آخر (السرائر) نقلا من كتاب مسائل الرجال ومكاتباتهم مولانا علي بن محمد من مسائل داود الصرمي قال : قال لي : يا داود لو قلت : إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقا.
منبع:
وسائل الشيعة ط-آل البیت نویسنده: العلامة الشيخ حرّ العاملي جلد: ١٦ صفحه: ٢١١
با استناد به اين روايت و روايات مشابه، #على راه كفر پيش گرفته و كافر شده است، زيرا ميتوانست با تقيه كردن خليفه سوم شود و به امامتى كه طبق ادعاى شيعه از سوى خدا به او تفويض شده بود برسد.
اما وى تقيه نكرد وخلافت به عثمان رسيد وبدين نحو على به دستور الله و پيامبرش پشت كرد.
@naghde_eslamm
#ترجمه_روايت: در حقيقت تارک تقیه همانند تارک نماز است.(يعنى تقيه كردن به اندازه ستون دين اسلام مهم است)
#متن عربى روايت: محمد بن إدريس في آخر (السرائر) نقلا من كتاب مسائل الرجال ومكاتباتهم مولانا علي بن محمد من مسائل داود الصرمي قال : قال لي : يا داود لو قلت : إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقا.
منبع:
وسائل الشيعة ط-آل البیت نویسنده: العلامة الشيخ حرّ العاملي جلد: ١٦ صفحه: ٢١١
با استناد به اين روايت و روايات مشابه، #على راه كفر پيش گرفته و كافر شده است، زيرا ميتوانست با تقيه كردن خليفه سوم شود و به امامتى كه طبق ادعاى شيعه از سوى خدا به او تفويض شده بود برسد.
اما وى تقيه نكرد وخلافت به عثمان رسيد وبدين نحو على به دستور الله و پيامبرش پشت كرد.
@naghde_eslamm
Forwarded from نقدى بر اسلام
▪️فرار على بن ابيطالب به كوه و تنها گذاشتن همسر و فرزندانش، پس از تهديد به سوزاندن خانه اش
#سند_اول
براستى كه على بن ابيطالب را بايد اسوه بى غيرتى و بزدلى ناميد زيرا هيچ انسان باغيرتى همسر جوان و فرزندان خردسالش را در هنگام تهديد رها نميكند و به كوه فرار كند.
شيخ مفيد در صفحه ٥٠ كتاب امالى(لينك) نوشته:
علی بن ابیطالب از منزل به سوی دهات نجد بیرون شد و در راه با ثابت بن قیس بن شمّاس برخورد نمود. ثابت گفت: ای ابالحسن چه شده؟ فرمود: می‌خواهند خانه‌ام را بر من آتش بزنند و ابوبکر بر فراز منبر نشسته و مشغول بیعت گرفتن از مردم است، و نه از این حمله‌ها جلوگیری می‌کند و نه محکوم می‌نماید. ثابت گفت: هرگز دست از تو برندارم تا در راه دفاع از تو کشته شوم.
سپس با هم به مدينه بازگشتن و ديدند كه فاطمه درب خانه ايستاده است و مهاجمين نيز رفته اند.
#متن_عربى:
وخرج علي بن أبيطالب نحو العالية فلقيه ثابت بن قيس بن شماس فقال: ما شأنك يا أبا الحسن فقال: أرادوا أن يحرقوا على بيتي..
▪️ادمين:
براستى كدام انسان شرافتمند و باغيرتى چنين كارى ميكند؟
@naghde_eslamm
#سند_اول
براستى كه على بن ابيطالب را بايد اسوه بى غيرتى و بزدلى ناميد زيرا هيچ انسان باغيرتى همسر جوان و فرزندان خردسالش را در هنگام تهديد رها نميكند و به كوه فرار كند.
شيخ مفيد در صفحه ٥٠ كتاب امالى(لينك) نوشته:
علی بن ابیطالب از منزل به سوی دهات نجد بیرون شد و در راه با ثابت بن قیس بن شمّاس برخورد نمود. ثابت گفت: ای ابالحسن چه شده؟ فرمود: می‌خواهند خانه‌ام را بر من آتش بزنند و ابوبکر بر فراز منبر نشسته و مشغول بیعت گرفتن از مردم است، و نه از این حمله‌ها جلوگیری می‌کند و نه محکوم می‌نماید. ثابت گفت: هرگز دست از تو برندارم تا در راه دفاع از تو کشته شوم.
سپس با هم به مدينه بازگشتن و ديدند كه فاطمه درب خانه ايستاده است و مهاجمين نيز رفته اند.
#متن_عربى:
وخرج علي بن أبيطالب نحو العالية فلقيه ثابت بن قيس بن شماس فقال: ما شأنك يا أبا الحسن فقال: أرادوا أن يحرقوا على بيتي..
▪️ادمين:
براستى كدام انسان شرافتمند و باغيرتى چنين كارى ميكند؟
@naghde_eslamm
Forwarded from نقدى بر اسلام
▪️فرار على بن ابيطالب به كوه و تنها گذاشتن همسر و فرزندانش، پس از تهديد به سوزاندن خانه اش
#سند_دوم
حقيقتا امام اول شيعيان را بايد اسوه بى غيرتى و بزدلى ناميد زيرا هيچ انسان باغيرتى همسر جوان و فرزندان خردسالش را در هنگام تهديد رها نميكند و به كوه فرار كند.
علامه سيد هاشم بحرانى از علماى نامدار شيعه در صفحه ٣٣٤ از جلد ٥ كتاب غاية المرام(لينك) نوشته:
علی بن ابیطالب از منزل به سوی كوه خارج شد (فرار كرد)، در راه با ثابت بن قیس بن شمّاس برخورد كرد.
ثابت گفت: ابالحسن چه شده؟ فرمود: می‌خواهند خانه‌ام را آتش بزنند و ابوبکر بر منبر نشسته و مشغول بیعت گرفتن از مردم است، و از این حمله‌ها جلوگیری نميكند. ثابت گفت: هرگز دست از تو برندارم تا در راه دفاع از تو کشته شوم سپس با هم به مدينه بازگشتن و ديدند كه فاطمه درب خانه ايستاده است و مهاجمين نيز رفته اند.
#متن_عربى:
خرج علي بن أبيطالب نحو العالية فلقيه ثابت بن قيس بن شماس فقال: ما شأنك يا أبا الحسن فقال: أرادوا أن يحرقوا على بيتي..
▪️ادمين:
آيا يك انسان باشرافت و باغيرت ناموس و فرزندانش را در حين هجوم به خانه اش تنها ميگذارد؟
@naghde_eslamm
#سند_دوم
حقيقتا امام اول شيعيان را بايد اسوه بى غيرتى و بزدلى ناميد زيرا هيچ انسان باغيرتى همسر جوان و فرزندان خردسالش را در هنگام تهديد رها نميكند و به كوه فرار كند.
علامه سيد هاشم بحرانى از علماى نامدار شيعه در صفحه ٣٣٤ از جلد ٥ كتاب غاية المرام(لينك) نوشته:
علی بن ابیطالب از منزل به سوی كوه خارج شد (فرار كرد)، در راه با ثابت بن قیس بن شمّاس برخورد كرد.
ثابت گفت: ابالحسن چه شده؟ فرمود: می‌خواهند خانه‌ام را آتش بزنند و ابوبکر بر منبر نشسته و مشغول بیعت گرفتن از مردم است، و از این حمله‌ها جلوگیری نميكند. ثابت گفت: هرگز دست از تو برندارم تا در راه دفاع از تو کشته شوم سپس با هم به مدينه بازگشتن و ديدند كه فاطمه درب خانه ايستاده است و مهاجمين نيز رفته اند.
#متن_عربى:
خرج علي بن أبيطالب نحو العالية فلقيه ثابت بن قيس بن شماس فقال: ما شأنك يا أبا الحسن فقال: أرادوا أن يحرقوا على بيتي..
▪️ادمين:
آيا يك انسان باشرافت و باغيرت ناموس و فرزندانش را در حين هجوم به خانه اش تنها ميگذارد؟
@naghde_eslamm
Forwarded from نقدى بر اسلام
امام على خطاب به حسن، زنانت را در خانه زندانى كن و اجازه نده هيچ مردى به جز تو را ببينند
#متن_عربى:
عن أبي عبد الله قال: قال أمير المؤمنين في رسالته إلى الحسن إياك ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى الافن، وعزمهن إلى الوهن، واكفف عليهن من أبصارهن بحجابك إياهن فان شدة الحجاب خير لك ولهن من الارتياب، وليس خروجهن بأسد من دخول من لا يوثق به عليهن، فإن استطعت أن لا يعرفن غيرك من الرجال فافعل.
#ترجمه: از امام صادق نقل است که امیر المومنین در نامه ای به امام حسن نوشت: و بر حذر باش از مشورت با زنان، زيرا نظر آنان رو به نابودى و ناقص است و تصميم آنان سست است.راى اين كه ديده شان به نامحرمان نيفتد آنها (زنان) را در پرده نگه دار زيرا هر چه بيشتر در پرده باشند براى تو و آنها بهتر است و بيرون رفتن آنها بدتر از اين نيست كه اشخاص نامطمئن بر آنان وارد كنى . اگر توانى كارى كنى كه مردى جز تو را نشناسند اين كار را بكن
#منبع: وسائل الشيعه، نوشته حر العاملى ج ٢٠، ص ٦٤
لينك منبع
@Naghde_eslamm
#متن_عربى:
عن أبي عبد الله قال: قال أمير المؤمنين في رسالته إلى الحسن إياك ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى الافن، وعزمهن إلى الوهن، واكفف عليهن من أبصارهن بحجابك إياهن فان شدة الحجاب خير لك ولهن من الارتياب، وليس خروجهن بأسد من دخول من لا يوثق به عليهن، فإن استطعت أن لا يعرفن غيرك من الرجال فافعل.
#ترجمه: از امام صادق نقل است که امیر المومنین در نامه ای به امام حسن نوشت: و بر حذر باش از مشورت با زنان، زيرا نظر آنان رو به نابودى و ناقص است و تصميم آنان سست است.راى اين كه ديده شان به نامحرمان نيفتد آنها (زنان) را در پرده نگه دار زيرا هر چه بيشتر در پرده باشند براى تو و آنها بهتر است و بيرون رفتن آنها بدتر از اين نيست كه اشخاص نامطمئن بر آنان وارد كنى . اگر توانى كارى كنى كه مردى جز تو را نشناسند اين كار را بكن
#منبع: وسائل الشيعه، نوشته حر العاملى ج ٢٠، ص ٦٤
لينك منبع
@Naghde_eslamm
Forwarded from Unclesam
علامه قزوينى؛ هرچه در مورد دفن حسين و كشتگان كربلا نوشته اند، همه دروغ و نامعتبر است
حتما شنيده ايد كه ملاها ميگويند يك شير آمد از اجساد مراقبت كرد يا سجاد طى الارض كرد و امد نعشها را دفن كرد و هزاران دروغ ديگر
▪️علامه قزوينى ميگويد:
#ترجمه: از آنجایی که در کتب معتبر، کیفیت و جزئیات دفن حسین و افرادی که با او کشته شده بودند با ذکر خصوصیات مفصل آن وجود ندارد، آنچه که برخی متاخرین در مورد دفن حسین نوشته‌اند، سندی از روایات و تواریخ قابل اعتماد و اطمینان ندارد که بتواند انسان را راضی کند. و تنها قول مشهور و مسلم که از روایات بر آمده و تواریخ معتبر نیز آن را تایید می‌کنند، دفن حسین توسط قومی از بنی أسد است.
#متن_عربى: اذ ليس في الكتب المعتبرة كيفية دفنه عليه السلام و من قتل معه بخصوصياته مفصلا. و ما ذكره المتأخرون ببعض الخصوصيات لا سند له تسكن اليه النفس من رواية يعتمد عليها أو تاريخ يطمأن به، الا أن المشهور و المسلم و وردت به الرواية و أيدت بالتواريخ المعتمدة حضور قوم من بني أسد عند دفنه.
#منبع: الامام الحسين و أصحابه؛ ج۱، ص۴۱۱
▪️مذهب نيست كه قصه تخيلى كودكان است
حتما شنيده ايد كه ملاها ميگويند يك شير آمد از اجساد مراقبت كرد يا سجاد طى الارض كرد و امد نعشها را دفن كرد و هزاران دروغ ديگر
▪️علامه قزوينى ميگويد:
#ترجمه: از آنجایی که در کتب معتبر، کیفیت و جزئیات دفن حسین و افرادی که با او کشته شده بودند با ذکر خصوصیات مفصل آن وجود ندارد، آنچه که برخی متاخرین در مورد دفن حسین نوشته‌اند، سندی از روایات و تواریخ قابل اعتماد و اطمینان ندارد که بتواند انسان را راضی کند. و تنها قول مشهور و مسلم که از روایات بر آمده و تواریخ معتبر نیز آن را تایید می‌کنند، دفن حسین توسط قومی از بنی أسد است.
#متن_عربى: اذ ليس في الكتب المعتبرة كيفية دفنه عليه السلام و من قتل معه بخصوصياته مفصلا. و ما ذكره المتأخرون ببعض الخصوصيات لا سند له تسكن اليه النفس من رواية يعتمد عليها أو تاريخ يطمأن به، الا أن المشهور و المسلم و وردت به الرواية و أيدت بالتواريخ المعتمدة حضور قوم من بني أسد عند دفنه.
#منبع: الامام الحسين و أصحابه؛ ج۱، ص۴۱۱
▪️مذهب نيست كه قصه تخيلى كودكان است
Forwarded from نقدى بر اسلام
▪️عزادارى براى واقعه كربلا اولين بار ٢٧٠ سال پس از واقعه كربلا انجام شد
در دوره آل بویه دیلمیان(شيعيان زيدى) و فاطمیون بخصوص دوره معزالدوله دیلمی( احمد) به اختناق و ترس از شیعیان برداشته شد و به آنان آزادی عمل داده شد و توانستند مجالس سوگواری برای مردگان را به مجامع عمومی و خیابان‌ها و میادین شهر بکشانند. توانستند لباس سیاه پوشیدن به نشانه سوگواری در روز عاشورا را عمومی کنند و بازارها را ببندند و موکب‌های عزاداری را در خیابان‌ها و میادین برپا کنند.
#متن_عربى: دور البویهیین الدیالمة والفاطمیین و خاصة ایام معز الدولة الدیلمي الذین رفعوا الارهاب و اطلقوا طاقات الشیعة و مکنوهم من إخراج مجالس التأبین عن الدور إلی المجامع و الشوارع والساحات العامة. و إعلان الحداد الرسمي العام یوم العاشورا …
▪️ادمين: حدود ٢٧٠ سال پس از واقعه كربلا ديلميان مراسم عزادارى بر كشته هاى كربلا و همچنين بر زيد بن على امامشان را برگزار كردند. و پس از آن در دوران صفويه يعنى ٨٥٠ سال بعد از واقعه كربلا مذهبى جديد و كلا دينى جديد ساختند كه بوى تعفنش را امروز كل خاورميانه استنشاق ميكند.
#منبع: الشعائر الحسينية؛ ج ۱، ص ۸۴
@naghde_eslamm
در دوره آل بویه دیلمیان(شيعيان زيدى) و فاطمیون بخصوص دوره معزالدوله دیلمی( احمد) به اختناق و ترس از شیعیان برداشته شد و به آنان آزادی عمل داده شد و توانستند مجالس سوگواری برای مردگان را به مجامع عمومی و خیابان‌ها و میادین شهر بکشانند. توانستند لباس سیاه پوشیدن به نشانه سوگواری در روز عاشورا را عمومی کنند و بازارها را ببندند و موکب‌های عزاداری را در خیابان‌ها و میادین برپا کنند.
#متن_عربى: دور البویهیین الدیالمة والفاطمیین و خاصة ایام معز الدولة الدیلمي الذین رفعوا الارهاب و اطلقوا طاقات الشیعة و مکنوهم من إخراج مجالس التأبین عن الدور إلی المجامع و الشوارع والساحات العامة. و إعلان الحداد الرسمي العام یوم العاشورا …
▪️ادمين: حدود ٢٧٠ سال پس از واقعه كربلا ديلميان مراسم عزادارى بر كشته هاى كربلا و همچنين بر زيد بن على امامشان را برگزار كردند. و پس از آن در دوران صفويه يعنى ٨٥٠ سال بعد از واقعه كربلا مذهبى جديد و كلا دينى جديد ساختند كه بوى تعفنش را امروز كل خاورميانه استنشاق ميكند.
#منبع: الشعائر الحسينية؛ ج ۱، ص ۸۴
@naghde_eslamm
Forwarded from Unclesam
عزادارى براى واقعه كربلا اولين بار ٢٧٠ سال پس از واقعه كربلا انجام شد
در دوره آل بویه دیلمیان(شيعيان زيدى) و فاطمیون بخصوص دوره معزالدوله دیلمی( احمد) به اختناق و ترس از شیعیان برداشته شد و به آنان آزادی عمل داده شد و توانستند مجالس سوگواری برای مردگان را به مجامع عمومی و خیابان‌ها و میادین شهر بکشانند. توانستند لباس سیاه پوشیدن به نشانه سوگواری در روز عاشورا را عمومی کنند و بازارها را ببندند و موکب‌های عزاداری را در خیابان‌ها و میادین برپا کنند.
#متن_عربى: دور البویهیین الدیالمة والفاطمیین و خاصة ایام معز الدولة الدیلمي الذین رفعوا الارهاب و اطلقوا طاقات الشیعة و مکنوهم من إخراج مجالس التأبین عن الدور إلی المجامع و الشوارع والساحات العامة. و إعلان الحداد الرسمي العام یوم العاشورا …
▪️ادمين: حدود ٢٧٠ سال پس از واقعه كربلا ديلميان مراسم عزادارى بر كشته هاى كربلا و همچنين بر زيد بن على امامشان را برگزار كردند. و پس از آن در دوران صفويه يعنى ٨٥٠ سال بعد از واقعه كربلا مذهبى جديد و كلا دينى جديد ساختند كه بوى تعفنش را امروز كل خاورميانه استنشاق ميكند.
#منبع: الشعائر الحسينية؛ ج ۱، ص ۸۴
در دوره آل بویه دیلمیان(شيعيان زيدى) و فاطمیون بخصوص دوره معزالدوله دیلمی( احمد) به اختناق و ترس از شیعیان برداشته شد و به آنان آزادی عمل داده شد و توانستند مجالس سوگواری برای مردگان را به مجامع عمومی و خیابان‌ها و میادین شهر بکشانند. توانستند لباس سیاه پوشیدن به نشانه سوگواری در روز عاشورا را عمومی کنند و بازارها را ببندند و موکب‌های عزاداری را در خیابان‌ها و میادین برپا کنند.
#متن_عربى: دور البویهیین الدیالمة والفاطمیین و خاصة ایام معز الدولة الدیلمي الذین رفعوا الارهاب و اطلقوا طاقات الشیعة و مکنوهم من إخراج مجالس التأبین عن الدور إلی المجامع و الشوارع والساحات العامة. و إعلان الحداد الرسمي العام یوم العاشورا …
▪️ادمين: حدود ٢٧٠ سال پس از واقعه كربلا ديلميان مراسم عزادارى بر كشته هاى كربلا و همچنين بر زيد بن على امامشان را برگزار كردند. و پس از آن در دوران صفويه يعنى ٨٥٠ سال بعد از واقعه كربلا مذهبى جديد و كلا دينى جديد ساختند كه بوى تعفنش را امروز كل خاورميانه استنشاق ميكند.
#منبع: الشعائر الحسينية؛ ج ۱، ص ۸۴
Forwarded from نقدى بر اسلام
▪️حسين اگر قيام كرد پس چرا براى نجات جانش التماس كرد؟(٢)
جريان التماس كردن حسين براى نجات جانش در روز عاشورا را طبرى مورخ بزرگ اسلام و به نقل از ابن مخنف چنين مينويسد: ابی مخنف از مجالد بن سعید و عده‌ای از محدثین نقل می‌کند که امام حسین به عمر سعد پیشنهاد می‌دهد که یکی از این سه امر را از من بپذیرید:
١) یا به همان مکانی برگردم که از آن آمدم
٢) یا «دست در دستان یزید بدهم»(بيعت كنم) و او در موردم تصميم بگيرد
٣) یا به یکی از نواحی مرزی (ایران و روم) بروم و بعنوان يكى از ياران خليفه باشم(سرباز خليفه شوم)
#متن_عربى: إنه قال اختاروا منى خصالا ثلاثا إما أن أرجع إلى المكان الذى أقبلت منه وإما أن أضع يدى في يد يزيد ابن معاوية فيرى فيما بينى و بينه رأيه وإما أن تسيروني إلى أي ثغر من ثغور المسلمين شئتم فأكون رجلا من أهله لى ما لهم و على ما عليهم
#منبع: تاريخ طبرى جلد ٥ ص ٥٤٨
لينك ص كتاب
▪️نتيجه: حسين بن على نه قيام كرد و نه براى مبارزه آمده بود وى فريب شيعيانش را خورد و به همين دليل به التماس افتاد و ادعاى آخوندها از بيخ و بن دروغ و شيادى است.
@naghde_eslamm
جريان التماس كردن حسين براى نجات جانش در روز عاشورا را طبرى مورخ بزرگ اسلام و به نقل از ابن مخنف چنين مينويسد: ابی مخنف از مجالد بن سعید و عده‌ای از محدثین نقل می‌کند که امام حسین به عمر سعد پیشنهاد می‌دهد که یکی از این سه امر را از من بپذیرید:
١) یا به همان مکانی برگردم که از آن آمدم
٢) یا «دست در دستان یزید بدهم»(بيعت كنم) و او در موردم تصميم بگيرد
٣) یا به یکی از نواحی مرزی (ایران و روم) بروم و بعنوان يكى از ياران خليفه باشم(سرباز خليفه شوم)
#متن_عربى: إنه قال اختاروا منى خصالا ثلاثا إما أن أرجع إلى المكان الذى أقبلت منه وإما أن أضع يدى في يد يزيد ابن معاوية فيرى فيما بينى و بينه رأيه وإما أن تسيروني إلى أي ثغر من ثغور المسلمين شئتم فأكون رجلا من أهله لى ما لهم و على ما عليهم
#منبع: تاريخ طبرى جلد ٥ ص ٥٤٨
لينك ص كتاب
▪️نتيجه: حسين بن على نه قيام كرد و نه براى مبارزه آمده بود وى فريب شيعيانش را خورد و به همين دليل به التماس افتاد و ادعاى آخوندها از بيخ و بن دروغ و شيادى است.
@naghde_eslamm
Forwarded from نقدى بر اسلام
▪️اگر حسين قيام كرد پس چرا براى نجات جانش التماس كرد؟(٤)
جريان التماس كردن حسين براى نجات جانش در روز عاشورا را اكثر مورخين و سيره نويسان و خصوصا بزرگان مذهب شيعه نوشته اند: عالم بزرگ شيعي شريف المرتضي ميگويد که امام حسین به عمر سعد پیشنهاد می‌دهد که یکی از این سه شرط را از من بپذیرید:
١) یا به همان مکانی برگردم که از آن آمدم
٢) یا «دست در دستان یزید بدهم»(بيعت كنم) او پسر عموى من است و او در موردم تصميم بگيرد
٣) یا به یکی از نواحی مرزی (ایران و روم) بروم و بعنوان يكى از ياران خليفه باشم(سرباز خليفه شوم)
#متن_عربى: إنه قال اختاروا منى إما أن أرجع إلى المكان الذى أقبلت منه وإما أن أضع يدى في يد يزيد فهو ابن عمى فيرى فيما بينى و بينه رأيه وإما أن تسيروني إلى أي ثغر من ثغور المسلمين شئتم فأكون رجلا من أهله لى ما لهم و على ما عليهم
#منبع: تنزيه الأنبياء نويسنده شريف المرتضى ج ١ ص ٢٧١
لينك ص كتاب
▪️نتيجه: حسين بن على نه قيام كرد و نه براى مبارزه آمده بود وى فريب شيعيانش را خورد و به همين دليل به التماس افتاد و ادعاى آخوندها از بيخ و بن دروغ و شيادى است.
@naghde_eslamm
جريان التماس كردن حسين براى نجات جانش در روز عاشورا را اكثر مورخين و سيره نويسان و خصوصا بزرگان مذهب شيعه نوشته اند: عالم بزرگ شيعي شريف المرتضي ميگويد که امام حسین به عمر سعد پیشنهاد می‌دهد که یکی از این سه شرط را از من بپذیرید:
١) یا به همان مکانی برگردم که از آن آمدم
٢) یا «دست در دستان یزید بدهم»(بيعت كنم) او پسر عموى من است و او در موردم تصميم بگيرد
٣) یا به یکی از نواحی مرزی (ایران و روم) بروم و بعنوان يكى از ياران خليفه باشم(سرباز خليفه شوم)
#متن_عربى: إنه قال اختاروا منى إما أن أرجع إلى المكان الذى أقبلت منه وإما أن أضع يدى في يد يزيد فهو ابن عمى فيرى فيما بينى و بينه رأيه وإما أن تسيروني إلى أي ثغر من ثغور المسلمين شئتم فأكون رجلا من أهله لى ما لهم و على ما عليهم
#منبع: تنزيه الأنبياء نويسنده شريف المرتضى ج ١ ص ٢٧١
لينك ص كتاب
▪️نتيجه: حسين بن على نه قيام كرد و نه براى مبارزه آمده بود وى فريب شيعيانش را خورد و به همين دليل به التماس افتاد و ادعاى آخوندها از بيخ و بن دروغ و شيادى است.
@naghde_eslamm
Forwarded from نقدى بر اسلام
▪️دختر زينب كبرا، همسر قاتل شيعيان
#قسمت_اول
زينب خواهر امام حسين، دخترش "ام‌کلثوم" را به ازدواج حجاج بن يوسف ثقفى، امير مكه و مدينه درميآورد که مشهورترین دشمن شیعیان در كل تاریخ بوده است، بطوریکه با كوچكترين شكى به شیعه بودن کسی، او را به زندان مينداخت و از دم تيغ ميگذراند و بدترين رفتار را در ميان خلفا با شيعيان داشت.
منابع تاريخى كه اين وصلت را گزارش كرده اند بسيار زيادند در اينجا به يكى از آنها اشاره ميكنيم.
#متن_عربى: ثم مات القاسم عن أم كلثوم؛ فتزوجها الحجاج بن يوسف، وهو يومئذ أمير على المدينة ومكة
#ترجمه: قاسم همسر ام كلثوم(دختر زينب) وفات كرد و حجاج بن يوسف با او ازدواج كرد در زمانى كه امير مكه و مدينه بود.
#منبع:
نسب قريش، مصعب بن عبد الله الزبيري ج ١ ص ٨٢
@Naghde_Eslamm
www.eslam.nu
#قسمت_اول
زينب خواهر امام حسين، دخترش "ام‌کلثوم" را به ازدواج حجاج بن يوسف ثقفى، امير مكه و مدينه درميآورد که مشهورترین دشمن شیعیان در كل تاریخ بوده است، بطوریکه با كوچكترين شكى به شیعه بودن کسی، او را به زندان مينداخت و از دم تيغ ميگذراند و بدترين رفتار را در ميان خلفا با شيعيان داشت.
منابع تاريخى كه اين وصلت را گزارش كرده اند بسيار زيادند در اينجا به يكى از آنها اشاره ميكنيم.
#متن_عربى: ثم مات القاسم عن أم كلثوم؛ فتزوجها الحجاج بن يوسف، وهو يومئذ أمير على المدينة ومكة
#ترجمه: قاسم همسر ام كلثوم(دختر زينب) وفات كرد و حجاج بن يوسف با او ازدواج كرد در زمانى كه امير مكه و مدينه بود.
#منبع:
نسب قريش، مصعب بن عبد الله الزبيري ج ١ ص ٨٢
@Naghde_Eslamm
www.eslam.nu