دروس.الحج.والعمرة.tt
#الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt
#تمهيد : #تعريف_المواقيت
🔺المواقيتُ لغةً : جمعُ ميقات ٍ، وهو الوَقتُ المضروبُ للفِعلِ والموضِع ِ، ثم استُعيرَ للمكان ِ، ومنه مواقيتُ الحَجِّ لمواضِعِ الإحرام ِ؛ يقال : هذا ميقاتُ أهْلِ الشَّام ِ: للموضِعِ الذي يُحْرِمونَ منه.
المواقيتُ اصطلاحًا : زمانُ النُّسُكِ ، ومَوْضِعُ الإحرامِ له.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2910
#الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt
#تمهيد : #تعريف_المواقيت
🔺المواقيتُ لغةً : جمعُ ميقات ٍ، وهو الوَقتُ المضروبُ للفِعلِ والموضِع ِ، ثم استُعيرَ للمكان ِ، ومنه مواقيتُ الحَجِّ لمواضِعِ الإحرام ِ؛ يقال : هذا ميقاتُ أهْلِ الشَّام ِ: للموضِعِ الذي يُحْرِمونَ منه.
المواقيتُ اصطلاحًا : زمانُ النُّسُكِ ، ومَوْضِعُ الإحرامِ له.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2910
dorar.net
تمهيدٌ: تعريفُ المَواقيتِ
المواقيتُ لغةً: جمعُ ميقاتٍ، وهو الوَقتُ المضروبُ للفِعلِ والموضِعِ، ثم استُعيرَ للمكانِ، ومنه مواقيتُ الحَجِّ لمواضِعِ الإحرامِ؛ يقال: هذا ميقاتُ أهْلِ الشَّامِ: للموضِعِ الذي يُحْرِمونَ منه (1) .
دروس.الحج.والعمرة.tt
#الدرس_الخامس : مواقيتُ.الحَج.ِّالزَّمانيَّة.tt
#أشهر_الحج
اختلف أَهْلُ العِلْمِ في تحديدِ أشْهُرِ الحَجِّ على أقوالٍ ، أشهَرُها قولانِ:
1⃣ #القول_الأول :
أنَّ أشْهُرَ الحَجِّ هي : شوَّال ، وذو القَعْدَةِ ، وعَشْرٌ من ذي الحِجَّة ِ.
وهذا مَذْهَبُ الحَنَفيَّة ، والحَنابِلَة ، وبه قالت طائفةٌ مِنَ السَّلَف ، واختارَه الطَّبريُّ ، وابنُ تيميَّة ، وابنُ باز ، وبه أفتت اللَّجْنَةُ الدَّائِمَةُ.
2⃣ #القول_الثاني :
أنَّ أشهُرَ الحَجِّ : شوَّال ، وذو القَعْدَة ِ، وشَهْرُ ذي الحِجَّةِ إلى آخِرِه.
وهذا مذهَبُ المالِكِيَّة ، ونُقِلَ عن الشَّافعيِّ في القديمِ ، وبه قالت طائِفَةٌ مِنَ السَّلَفِ ، واختارَه ابنُ حزمٍ ، والوزيرُ ابنُ هُبَيرةَ ، والشَّوْكانيُّ ، وابنُ عُثيمين.
حكم.الإحرام.قَبْلَ.أشهُرِ.الحَجِّ.tt
⁉️اختلف أَهْلُ العِلْمِ في حُكْمِ الإحرامِ بالحَجِّ قَبْلَ أشهُرِه على أقوالٍ ؛ منها:
1⃣ #القول_الأول : يصِحُّ الإحرامُ بالحَجِّ وينعَقِدُ قبل أشْهُرِ الحَجِّ ، لكِنْ مع الكراهَة ِ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ.
2⃣ #القول_الثاني : أنَّه لا ينعقِدُ إحرامُه بالحَجِّ قَبْل أشْهُرِه ، وينعقِدُ عُمْرَة ً، وهذا مذهَبُ الشَّافِعِيَّة ، وقولٌ للمالِكِيَّة ، وروايةٌ عن أحمدَ ، وبه قالَتْ طائِفةٌ مِنَ السَّلَف ، واختارَه ابنُ عُثيمين.
الميقاتُ.الزَّمانيُّ.للإحرامِ.بالعُمْرَةِ.tt
✅ العُمْرَةُ جائزةٌ في كلِّ وقتٍ من أوقاتِ السَّنَةِ ، وفي كلِّ يومٍ من أيَّامِها, وكلِّ ليلةٍ مِن لياليها.
أفضَلُ.أوقاتِ .العُمْرَةِ.tt
1⃣ العُمْرَةُ في رمضانَ :
العُمْرَة في شَهْرِ رمضانَ مُستحَبَّة ٌ، باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ.
2⃣ العُمْرَةُ في أشْهُرِ الحَجِّ : تُستحَبُّ العُمْرَةُ في أشْهُرِ الحَجِّ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2912
#الدرس_الخامس : مواقيتُ.الحَج.ِّالزَّمانيَّة.tt
#أشهر_الحج
اختلف أَهْلُ العِلْمِ في تحديدِ أشْهُرِ الحَجِّ على أقوالٍ ، أشهَرُها قولانِ:
1⃣ #القول_الأول :
أنَّ أشْهُرَ الحَجِّ هي : شوَّال ، وذو القَعْدَةِ ، وعَشْرٌ من ذي الحِجَّة ِ.
وهذا مَذْهَبُ الحَنَفيَّة ، والحَنابِلَة ، وبه قالت طائفةٌ مِنَ السَّلَف ، واختارَه الطَّبريُّ ، وابنُ تيميَّة ، وابنُ باز ، وبه أفتت اللَّجْنَةُ الدَّائِمَةُ.
2⃣ #القول_الثاني :
أنَّ أشهُرَ الحَجِّ : شوَّال ، وذو القَعْدَة ِ، وشَهْرُ ذي الحِجَّةِ إلى آخِرِه.
وهذا مذهَبُ المالِكِيَّة ، ونُقِلَ عن الشَّافعيِّ في القديمِ ، وبه قالت طائِفَةٌ مِنَ السَّلَفِ ، واختارَه ابنُ حزمٍ ، والوزيرُ ابنُ هُبَيرةَ ، والشَّوْكانيُّ ، وابنُ عُثيمين.
حكم.الإحرام.قَبْلَ.أشهُرِ.الحَجِّ.tt
⁉️اختلف أَهْلُ العِلْمِ في حُكْمِ الإحرامِ بالحَجِّ قَبْلَ أشهُرِه على أقوالٍ ؛ منها:
1⃣ #القول_الأول : يصِحُّ الإحرامُ بالحَجِّ وينعَقِدُ قبل أشْهُرِ الحَجِّ ، لكِنْ مع الكراهَة ِ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ.
2⃣ #القول_الثاني : أنَّه لا ينعقِدُ إحرامُه بالحَجِّ قَبْل أشْهُرِه ، وينعقِدُ عُمْرَة ً، وهذا مذهَبُ الشَّافِعِيَّة ، وقولٌ للمالِكِيَّة ، وروايةٌ عن أحمدَ ، وبه قالَتْ طائِفةٌ مِنَ السَّلَف ، واختارَه ابنُ عُثيمين.
الميقاتُ.الزَّمانيُّ.للإحرامِ.بالعُمْرَةِ.tt
✅ العُمْرَةُ جائزةٌ في كلِّ وقتٍ من أوقاتِ السَّنَةِ ، وفي كلِّ يومٍ من أيَّامِها, وكلِّ ليلةٍ مِن لياليها.
أفضَلُ.أوقاتِ .العُمْرَةِ.tt
1⃣ العُمْرَةُ في رمضانَ :
العُمْرَة في شَهْرِ رمضانَ مُستحَبَّة ٌ، باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ.
2⃣ العُمْرَةُ في أشْهُرِ الحَجِّ : تُستحَبُّ العُمْرَةُ في أشْهُرِ الحَجِّ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2912
dorar.net
الفصل الأوَّل: مواقيتُ الحَجِّ الزَّمانيَّة
القول الأوّل: أنَّ أشْهُرَ الحَجِّ هي: شوَّال، وذو القَعْدَةِ، وعَشْرٌ من ذي الحِجَّةِ، وهذا مَذْهَبُ الحَنَفيَّة (1)
دورس.الحج.والعمرة.tt
#الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt
#تمهيد :أصنافُ النَّاسِ باعتبارِ مَوضِعِ الإحرامِ ثلاثةٌ:
الصِّنفُ الأوَّل : #الآفاقي : من كان خارِجَ المواقيتِ.
الصِّنفُ الثَّاني : #الميقاتي : مَن كان بين المواقيتِ والحَرَم.
الصِّنفُ الثَّالِث : #المكي : مَن كان مِنْ أهلِ مكَّةَ أو أهْلِ الحَرَمِ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2915
#الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt
#تمهيد :أصنافُ النَّاسِ باعتبارِ مَوضِعِ الإحرامِ ثلاثةٌ:
الصِّنفُ الأوَّل : #الآفاقي : من كان خارِجَ المواقيتِ.
الصِّنفُ الثَّاني : #الميقاتي : مَن كان بين المواقيتِ والحَرَم.
الصِّنفُ الثَّالِث : #المكي : مَن كان مِنْ أهلِ مكَّةَ أو أهْلِ الحَرَمِ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2915
dorar.net
تمهيدٌ:
الصِّنفُ الأوَّل: الآفاقيُّ: مَن كان خارِجَ المواقيتِ. الصِّنفُ الثَّاني: المِيقاتيُّ: مَن كان بين المواقيتِ والحَرَم
#الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt
1⃣ ميقاتُ.الآفاقيِّ.وأحكامُه.tt
#الآفاقي : هو من كان منزِلُه خارِجَ منطِقَةِ المواقيتِ.
#مواقيت_الآفاقي :
تَتنوَّعُ مواقيتُ الآفاقِ باعتبارِ جِهَتِها من الحَرَم ؛ فلكُلِّ جِهةٍ ميقاتٌ مُعيَّن ٌ، ويرجِعُ كلامُ أَهْل العِلْم في المواقيتِ إلى #ستة مواقيت َ:
1⃣ #الميقات_الأول : #ذو_الحليفة
ميقاتُ أهْلِ المدينة ِ، ومَن مَرَّ بها مِن غيرِ أهْلِها ، وهو موضِعٌ معروفٌ في أوَّلِ طريقِ المدينَةِ إلى مكَّة َ، بينه وبين المدينةِ نحوُ سِتَّةِ أميالٍ (13 كيلومترًا تقريبًا) ، وبينه وبين مكَّة نحوُ مائِتَي مِيلٍ تقريبًا (408 كيلومترًا تقريبًا) ، فهو أبعَدُ المواقيتِ من مكَّة ، وتُسمَّى الآن (آبارَ عليٍّ) ، ومنها أحرَمَ رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسَلَّم لحَجَّةِ الوداع.
2⃣ #الميقات_الثاني : #الجحفة
ميقاتُ أهْلِ الشَّامِ ، ومَن جاء مِن قِبَلِها : مِنْ مِصْرَ ، والمغْرِب ، ومَن وراءَهم ، وهي قريةٌ كبيرةٌ على نحو (186 كيلومترًا تقريبًا) من مكَّة ، سُمِّيَتْ جُحْفة ً؛ لأنَّ السَّيلَ جَحَفَها في الزَّمنِ الماضي ، وحَمَلَ أهْلَها ، وهي التي دعا النبيُّ صلَّى الله عليه وسَلَّم أنْ يُنقَلَ إليها حُمَّى المدينة ِ، وكانت يومئذٍ دارَ اليهود ِ، ولم يكن بها مُسلِمٌ ، ويُقال ُ: إنَّه لا يَدْخُلُها أحدٌ إلَّا حُم َّ، وقد اندثَرَت ، ولا يكاد يَعْرِفُها أحدٌ ، ويُحرِمُ الحُجَّاجُ الآن من (رابغ) ، وهي تقعُ قبل الجُحْفَة بيسيرٍ إلى جهَةِ البَحرِ ، فالْمُحْرِمُ من (رابغ) مُحْرِمٌ قبل الميقات ِ، وقيل : إنَّ الإحرامَ منها أحوَطُ لعَدَمِ التيقُّنِ بمكانِ الجُحفَةِ.
3⃣ الميقاتُ الثَّالِث ُ: #قرن_المنازل (السَّيلُ الكَبيرُ)
ميقاتُ أهْلِ نَجْدٍ ، و(قَرْن) جبلٌ مُطِلٌّ على عَرفات ٍ، ويقال له : قَرْن المُبارَك ، بينه وبين مكَّةَ نحو أربعينَ مِيلًا (78 كيلومترًا تقريبًا) ، وهو أقرَبُ المواقيتِ إلى مكَّةَ.
4⃣ الميقاتُ الرَّابِع : #يلملم
ميقاتُ أهلِ اليمَنِ وتِهامَة َ، ويلملَمُ: جبلٌ من جبالِ تِهامَةَ ، جنوبَ مكَّةَ ، وتقع على نحو (120كيلومترًا تقريبًا) من مكَّةَ.
5⃣ الميقاتُ الخامِس ُ: #ذات_عرق
ميقاتُ أهْلِ العِراق ِ، وسائِرِ أهْلِ المَشْرِق ِ، وهي قريةٌ بينها وبين مكَّة اثنان وأربعون ميلًا ، (100 كيلومترٍ تقريبًا) وقد خَرِبَتْ.
6⃣ الميقاتُ السَّادِس ُ: #العقيق :
وادٍ وراءَ ذاتِ عِرْقٍ مِمَّا يلي المشْرِقَ ، عن يسارِ الذَّاهِبِ من ناحِيَةِ العِراقِ إلى مكَّة َ، ويُشْرِفُ عليها جَبَلُ عِرْقٍ.
⁉️اختلف أَهْلُ العِلْمِ في الإحرامِ من العقيق على قولين ِ:
1⃣ القولُ الأوَّل : الاقتصارُ على استحبابِ الإحرامِ من ذاتِ عِرْق ، وهو يقعُ بعد العقيق ، وهذا مذهَبُ الجُمْهورِ.
2⃣ القول الثَّاني : استحبابُ الإحرامِ مِنَ العَقيقِ لأهلِ المَشْرِق ، وهذا مذهَبُ الشَّافِعِيَّة ، وبعض الحَنَفيَّة ، وبه قال بعضُ السَّلَفِ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2917
1⃣ ميقاتُ.الآفاقيِّ.وأحكامُه.tt
#الآفاقي : هو من كان منزِلُه خارِجَ منطِقَةِ المواقيتِ.
#مواقيت_الآفاقي :
تَتنوَّعُ مواقيتُ الآفاقِ باعتبارِ جِهَتِها من الحَرَم ؛ فلكُلِّ جِهةٍ ميقاتٌ مُعيَّن ٌ، ويرجِعُ كلامُ أَهْل العِلْم في المواقيتِ إلى #ستة مواقيت َ:
1⃣ #الميقات_الأول : #ذو_الحليفة
ميقاتُ أهْلِ المدينة ِ، ومَن مَرَّ بها مِن غيرِ أهْلِها ، وهو موضِعٌ معروفٌ في أوَّلِ طريقِ المدينَةِ إلى مكَّة َ، بينه وبين المدينةِ نحوُ سِتَّةِ أميالٍ (13 كيلومترًا تقريبًا) ، وبينه وبين مكَّة نحوُ مائِتَي مِيلٍ تقريبًا (408 كيلومترًا تقريبًا) ، فهو أبعَدُ المواقيتِ من مكَّة ، وتُسمَّى الآن (آبارَ عليٍّ) ، ومنها أحرَمَ رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسَلَّم لحَجَّةِ الوداع.
2⃣ #الميقات_الثاني : #الجحفة
ميقاتُ أهْلِ الشَّامِ ، ومَن جاء مِن قِبَلِها : مِنْ مِصْرَ ، والمغْرِب ، ومَن وراءَهم ، وهي قريةٌ كبيرةٌ على نحو (186 كيلومترًا تقريبًا) من مكَّة ، سُمِّيَتْ جُحْفة ً؛ لأنَّ السَّيلَ جَحَفَها في الزَّمنِ الماضي ، وحَمَلَ أهْلَها ، وهي التي دعا النبيُّ صلَّى الله عليه وسَلَّم أنْ يُنقَلَ إليها حُمَّى المدينة ِ، وكانت يومئذٍ دارَ اليهود ِ، ولم يكن بها مُسلِمٌ ، ويُقال ُ: إنَّه لا يَدْخُلُها أحدٌ إلَّا حُم َّ، وقد اندثَرَت ، ولا يكاد يَعْرِفُها أحدٌ ، ويُحرِمُ الحُجَّاجُ الآن من (رابغ) ، وهي تقعُ قبل الجُحْفَة بيسيرٍ إلى جهَةِ البَحرِ ، فالْمُحْرِمُ من (رابغ) مُحْرِمٌ قبل الميقات ِ، وقيل : إنَّ الإحرامَ منها أحوَطُ لعَدَمِ التيقُّنِ بمكانِ الجُحفَةِ.
3⃣ الميقاتُ الثَّالِث ُ: #قرن_المنازل (السَّيلُ الكَبيرُ)
ميقاتُ أهْلِ نَجْدٍ ، و(قَرْن) جبلٌ مُطِلٌّ على عَرفات ٍ، ويقال له : قَرْن المُبارَك ، بينه وبين مكَّةَ نحو أربعينَ مِيلًا (78 كيلومترًا تقريبًا) ، وهو أقرَبُ المواقيتِ إلى مكَّةَ.
4⃣ الميقاتُ الرَّابِع : #يلملم
ميقاتُ أهلِ اليمَنِ وتِهامَة َ، ويلملَمُ: جبلٌ من جبالِ تِهامَةَ ، جنوبَ مكَّةَ ، وتقع على نحو (120كيلومترًا تقريبًا) من مكَّةَ.
5⃣ الميقاتُ الخامِس ُ: #ذات_عرق
ميقاتُ أهْلِ العِراق ِ، وسائِرِ أهْلِ المَشْرِق ِ، وهي قريةٌ بينها وبين مكَّة اثنان وأربعون ميلًا ، (100 كيلومترٍ تقريبًا) وقد خَرِبَتْ.
6⃣ الميقاتُ السَّادِس ُ: #العقيق :
وادٍ وراءَ ذاتِ عِرْقٍ مِمَّا يلي المشْرِقَ ، عن يسارِ الذَّاهِبِ من ناحِيَةِ العِراقِ إلى مكَّة َ، ويُشْرِفُ عليها جَبَلُ عِرْقٍ.
⁉️اختلف أَهْلُ العِلْمِ في الإحرامِ من العقيق على قولين ِ:
1⃣ القولُ الأوَّل : الاقتصارُ على استحبابِ الإحرامِ من ذاتِ عِرْق ، وهو يقعُ بعد العقيق ، وهذا مذهَبُ الجُمْهورِ.
2⃣ القول الثَّاني : استحبابُ الإحرامِ مِنَ العَقيقِ لأهلِ المَشْرِق ، وهذا مذهَبُ الشَّافِعِيَّة ، وبعض الحَنَفيَّة ، وبه قال بعضُ السَّلَفِ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2917
dorar.net
المبحثُ الأوَّلُ: ميقاتُ الآفاقيِّ وأحكامُه
تَتنوَّعُ مواقيتُ الآفاقِ باعتبارِ جِهَتِها من الحَرَم؛ فلكُلِّ جِهةٍ ميقاتٌ مُعيَّنٌ، ويرجِعُ كلامُ أَهْل العِلْم في المواقيتِ إلى سِتَّةِ مواقيتَ:
#الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt
حكم.الإحرامُ.من.الميقات.ِلِمَن.مرَّ.منه.قاصدًا.النُّسُك.tt
#يجب الإحرامُ من الميقاتِ لِمَن مرَّ منه قاصدًا أحَدَ النُّسُكين ِ: الحَجَّ أو العُمْرَةَ.
----------------------------------------
مَن.سَلَك.طريقًا.ليس.فيه.ميقاتٌ.مُعَيَّنٌ.بَرًّا.أو.بَحرًا.أو.جَوًّا.tt
مَن سَلك طريقًا ليس فيه ميقاتٌ مُعَيَّن ، برًّا أو بَحرًا ، #اجتهد #وأحرَمَ إذا #حاذى ميقاتًا من المواقيت ِ، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ.
-------------------------------------------
مَن.سَلَك.طريقًا.ليس.فيه.ميقاتٌ.مُعَيَّنٌ.واشتبهَتْ.عليه.المُحاذاةُ.tt
مَن سَلَك طريقًا ليس فيه ميقاتٌ مُعَيَّن ٌ، برًّا أو بحرًا أو جوًّا ، فاشتبه عليه ما يحاذي المواقيتَ ولم يجِدْ مَن يُرشِدُه إلى المحاذاة ِ؛ #وجب عليه أن #يحتاطَ ويُحْرِمَ قبل ذلك بوَقْتٍ يَغْلِبُ على ظَنِّه أنَّه أحرَمَ فيه قبل المحاذاة ِ؛ وليس له أن يؤخِّرَ الإحرام َ، وبهذا صدَرَ قرارُ مَجْمَع الفِقْهِ الإِسْلاميِّ ، وبه أفتى ابنُ باز.
هل.جدة.ميقاتٌ؟.tt
جُدَّةُ ليست ميقاتًا ، ولا يجوزُ لأحدٍ أن يتجاوَزَ ميقاتَه ويُحْرِمَ مِن جُدَّةَ ، إلَّا أنْ لا يحاذِيَ ميقاتًا قبلها ؛ فإنَّه يُحْرِمُ منها ، كمن قَدِمَ إليها عن طريقِ البَحرِ من الجزءِ المحاذي لها من السُّودان ؛ لأنَّه لا يصادِفُ ميقاتًا قبلها.
✅ وهذا اختيارُ ابنِ باز ، وابنِ عُثيمين ، وبه صدرت فتوى اللَّجْنَة الدَّائِمَة ، وقرارُ هيئةِ كبارِ العُلَماءِ ، والمجمَعِ الفِقْهِيِّ الإِسْلاميِّ.
لأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسَلَّم حدَّدَ المواقيتَ ، وقال : ((هُنَّ لهُن َّ، ولِمَن أتى عليهِنَّ مِن غيرِ أهْلِهِن َّ، لِمَن كان يريد الحَجَّ والعُمْرَةَ)) ؛ فلا يجوز للحاجِّ والمعتَمِرِ أن يختَرِقَ هذه المواقيتَ إلى جُدَّةَ بدون إحرامٍ ثم يُحْرِمَ منها ؛ لأنَّها داخِلَ المواقيتِ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2917
حكم.الإحرامُ.من.الميقات.ِلِمَن.مرَّ.منه.قاصدًا.النُّسُك.tt
#يجب الإحرامُ من الميقاتِ لِمَن مرَّ منه قاصدًا أحَدَ النُّسُكين ِ: الحَجَّ أو العُمْرَةَ.
----------------------------------------
مَن.سَلَك.طريقًا.ليس.فيه.ميقاتٌ.مُعَيَّنٌ.بَرًّا.أو.بَحرًا.أو.جَوًّا.tt
مَن سَلك طريقًا ليس فيه ميقاتٌ مُعَيَّن ، برًّا أو بَحرًا ، #اجتهد #وأحرَمَ إذا #حاذى ميقاتًا من المواقيت ِ، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ.
-------------------------------------------
مَن.سَلَك.طريقًا.ليس.فيه.ميقاتٌ.مُعَيَّنٌ.واشتبهَتْ.عليه.المُحاذاةُ.tt
مَن سَلَك طريقًا ليس فيه ميقاتٌ مُعَيَّن ٌ، برًّا أو بحرًا أو جوًّا ، فاشتبه عليه ما يحاذي المواقيتَ ولم يجِدْ مَن يُرشِدُه إلى المحاذاة ِ؛ #وجب عليه أن #يحتاطَ ويُحْرِمَ قبل ذلك بوَقْتٍ يَغْلِبُ على ظَنِّه أنَّه أحرَمَ فيه قبل المحاذاة ِ؛ وليس له أن يؤخِّرَ الإحرام َ، وبهذا صدَرَ قرارُ مَجْمَع الفِقْهِ الإِسْلاميِّ ، وبه أفتى ابنُ باز.
هل.جدة.ميقاتٌ؟.tt
جُدَّةُ ليست ميقاتًا ، ولا يجوزُ لأحدٍ أن يتجاوَزَ ميقاتَه ويُحْرِمَ مِن جُدَّةَ ، إلَّا أنْ لا يحاذِيَ ميقاتًا قبلها ؛ فإنَّه يُحْرِمُ منها ، كمن قَدِمَ إليها عن طريقِ البَحرِ من الجزءِ المحاذي لها من السُّودان ؛ لأنَّه لا يصادِفُ ميقاتًا قبلها.
✅ وهذا اختيارُ ابنِ باز ، وابنِ عُثيمين ، وبه صدرت فتوى اللَّجْنَة الدَّائِمَة ، وقرارُ هيئةِ كبارِ العُلَماءِ ، والمجمَعِ الفِقْهِيِّ الإِسْلاميِّ.
لأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسَلَّم حدَّدَ المواقيتَ ، وقال : ((هُنَّ لهُن َّ، ولِمَن أتى عليهِنَّ مِن غيرِ أهْلِهِن َّ، لِمَن كان يريد الحَجَّ والعُمْرَةَ)) ؛ فلا يجوز للحاجِّ والمعتَمِرِ أن يختَرِقَ هذه المواقيتَ إلى جُدَّةَ بدون إحرامٍ ثم يُحْرِمَ منها ؛ لأنَّها داخِلَ المواقيتِ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2917
dorar.net
المبحثُ الأوَّلُ: ميقاتُ الآفاقيِّ وأحكامُه
تَتنوَّعُ مواقيتُ الآفاقِ باعتبارِ جِهَتِها من الحَرَم؛ فلكُلِّ جِهةٍ ميقاتٌ مُعيَّنٌ، ويرجِعُ كلامُ أَهْل العِلْم في المواقيتِ إلى سِتَّةِ مواقيتَ:
#الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt
حُكْمُ.تجاوُزِ.المِيقاتِ.بِدونِ.إِحْرام.tt
مَن.تجاوَزَ.الميقاتَ.بِغَيرِ.إحرامٍ.ولم.يَرْجِعْ.للإحرامِ.مِن.الميقاتِ.tt
▪️مَن كان مريدًا لنُسُكِ الحَجِّ أو العُمْرَةِ ، وتجاوَزَ الميقاتَ بغيرِ إحرامٍ ، فإنَّه يجِبُ العَوْدُ إليه ، والإحرامُ منه ، فإن لم يَرْجِعْ أَثِمَ ، ووجب عليه الدَّمُ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ.
من.تجاوَزَ.الميقاتَ.بغَيرِ.إحرامٍ.ثُمَّ.رَجَعَ.إلى.الميقاتِ.فأحرَمَ.مِنْه.tt
▪️من تجاوَزَ الميقاتَ بغَيرِ إحرامٍ ثُمَّ رَجَعَ إلى الميقاتِ فأحرَمَ مِنْه ؛ فلا دَمَ عليه.
من.أحرَمَ.بعد.الميقاتِ.ثم.رجَعَ.إلى.الميقاتِ.tt
▪️من أحرم بعدَ الميقات ِ، ثمَّ رجع إلى الميقات ِ؛ فإنَّه لا يَسقُطُ عنه الدَّمُ.
من.جاوز.الميقات.َغَيْرَ.مُريدٍ.نُسُكًا.ثم.أرادَه.tt
▪️إذا جاوز الميقاتَ غَيْرَ مريدٍ نُسُكًا ، ثم أراده ؛ فإنَّه يُحْرِمُ مِن مَوْضِعِه، وهو مَذْهَبُ المالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، وبه قال ابنُ حَجَرٍ ، والشَّوْكانيُّ ، واختارَه ابنُ عُثيمين.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2917
حُكْمُ.تجاوُزِ.المِيقاتِ.بِدونِ.إِحْرام.tt
مَن.تجاوَزَ.الميقاتَ.بِغَيرِ.إحرامٍ.ولم.يَرْجِعْ.للإحرامِ.مِن.الميقاتِ.tt
▪️مَن كان مريدًا لنُسُكِ الحَجِّ أو العُمْرَةِ ، وتجاوَزَ الميقاتَ بغيرِ إحرامٍ ، فإنَّه يجِبُ العَوْدُ إليه ، والإحرامُ منه ، فإن لم يَرْجِعْ أَثِمَ ، ووجب عليه الدَّمُ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ.
من.تجاوَزَ.الميقاتَ.بغَيرِ.إحرامٍ.ثُمَّ.رَجَعَ.إلى.الميقاتِ.فأحرَمَ.مِنْه.tt
▪️من تجاوَزَ الميقاتَ بغَيرِ إحرامٍ ثُمَّ رَجَعَ إلى الميقاتِ فأحرَمَ مِنْه ؛ فلا دَمَ عليه.
من.أحرَمَ.بعد.الميقاتِ.ثم.رجَعَ.إلى.الميقاتِ.tt
▪️من أحرم بعدَ الميقات ِ، ثمَّ رجع إلى الميقات ِ؛ فإنَّه لا يَسقُطُ عنه الدَّمُ.
من.جاوز.الميقات.َغَيْرَ.مُريدٍ.نُسُكًا.ثم.أرادَه.tt
▪️إذا جاوز الميقاتَ غَيْرَ مريدٍ نُسُكًا ، ثم أراده ؛ فإنَّه يُحْرِمُ مِن مَوْضِعِه، وهو مَذْهَبُ المالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، وبه قال ابنُ حَجَرٍ ، والشَّوْكانيُّ ، واختارَه ابنُ عُثيمين.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2917
dorar.net
المبحثُ الأوَّلُ: ميقاتُ الآفاقيِّ وأحكامُه
تَتنوَّعُ مواقيتُ الآفاقِ باعتبارِ جِهَتِها من الحَرَم؛ فلكُلِّ جِهةٍ ميقاتٌ مُعيَّنٌ، ويرجِعُ كلامُ أَهْل العِلْم في المواقيتِ إلى سِتَّةِ مواقيتَ:
#الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt
المرورُ.من.الميقاتِ.لحاجَةٍ.غَيْرِ.النُّسُكِ.tt
#مسألة :
حُكْمُ.الإحرامِ.لِمَن.جاوَزَ.الميقاتَ.إلى.الحِلِّ.لحاجةٍ.غَيْرِ.النُّسُكِ.tt
▪️مَن جاوَزَ الميقاتَ لا يُريدُ نُسُكًا ، ولا يريد دُخولَ الحَرَمِ فلا يجِبُ عليه الإحرامُ.
#مسألة : حُكْمُ.الإحرام.لِمَن.جاوزَ.الميقاتَ.إلى.مَكَّةَ.لحاجَةٍ.غَيْرِ.النُّسُكِ.tt
▪️مَن جاوَزَ الميقاتَ بِقَصْدِ دُخولِ مَكَّةَ لغَيْرِ النُّسُك ِ؛ فإنَّه لا يجِبُ عليه الإحرامُ ، وبه قالَتْ طائِفةٌ مِنَ السَّلَفِ ، وهو ظاهِرُ تَبويبِ البُخاريِّ ، واختارَه ابنُ القَيِّمِ ، والشِّنْقيطيُّ ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2917
المرورُ.من.الميقاتِ.لحاجَةٍ.غَيْرِ.النُّسُكِ.tt
#مسألة :
حُكْمُ.الإحرامِ.لِمَن.جاوَزَ.الميقاتَ.إلى.الحِلِّ.لحاجةٍ.غَيْرِ.النُّسُكِ.tt
▪️مَن جاوَزَ الميقاتَ لا يُريدُ نُسُكًا ، ولا يريد دُخولَ الحَرَمِ فلا يجِبُ عليه الإحرامُ.
#مسألة : حُكْمُ.الإحرام.لِمَن.جاوزَ.الميقاتَ.إلى.مَكَّةَ.لحاجَةٍ.غَيْرِ.النُّسُكِ.tt
▪️مَن جاوَزَ الميقاتَ بِقَصْدِ دُخولِ مَكَّةَ لغَيْرِ النُّسُك ِ؛ فإنَّه لا يجِبُ عليه الإحرامُ ، وبه قالَتْ طائِفةٌ مِنَ السَّلَفِ ، وهو ظاهِرُ تَبويبِ البُخاريِّ ، واختارَه ابنُ القَيِّمِ ، والشِّنْقيطيُّ ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2917
dorar.net
المبحثُ الأوَّلُ: ميقاتُ الآفاقيِّ وأحكامُه
تَتنوَّعُ مواقيتُ الآفاقِ باعتبارِ جِهَتِها من الحَرَم؛ فلكُلِّ جِهةٍ ميقاتٌ مُعيَّنٌ، ويرجِعُ كلامُ أَهْل العِلْم في المواقيتِ إلى سِتَّةِ مواقيتَ:
#الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt
مسألَةُ.المُرورِ.بمِيقاتَينِ.tt
⚠️ لا يجوزُ لِمُريدِ النُّسُكِ أن يتجاوَزَ أوَّلَ ميقاتٍ يَمُرُّ عليه إلى ميقاتٍ آخَرَ ، سواءٌ كان أقربَ إلى مَكَّةَ أو أبعَد َ؛ مثل أن يترُكَ أهْلُ المدينةِ الإحرامَ مِن ذي الحُليفَةِ حتى يُحْرِموا من الجُحْفَة ِ، أو أن يتركَ أهْلُ الشَّامِ الإحرامَ من الجُحْفةِ إلى ذي الحُلَيفة ِ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ مِنَ المالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة ، وهو قَوْلُ طائفةٍ مِنَ السَّلَفِ.
حُكْمُ.التقَدُّمِ.بالإحرامِ.قَبل.َالمواقيتِ.المَكانِيَّةِ.tt
✅ يجوزُ التقدُّمُ بالإحرامِ قبل المواقيتِ المكانيَّة ، لكِنْ مع #الكراهة ، وهو مَذْهَبُ المالِكِيَّةِ ، والحَنابِلَةِ ، واختارَه ابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.
حكم.الإحرام.للحائض.والنفساء.tt
✅ الحَيْضُ والنِّفاسُ لا يمنَعُ من إحرامِ المرأةِ مِنَ الميقاتِ.
لا يجوزُ للمرأةِ التي تريدُ النُّسُكَ مجاوزَةُ الميقاتِ دون إحرامٍ ولو كانت حائضًا ، وعليها أن تُحْرِمَ ، وإحرامُها صحيحٌ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2917
مسألَةُ.المُرورِ.بمِيقاتَينِ.tt
⚠️ لا يجوزُ لِمُريدِ النُّسُكِ أن يتجاوَزَ أوَّلَ ميقاتٍ يَمُرُّ عليه إلى ميقاتٍ آخَرَ ، سواءٌ كان أقربَ إلى مَكَّةَ أو أبعَد َ؛ مثل أن يترُكَ أهْلُ المدينةِ الإحرامَ مِن ذي الحُليفَةِ حتى يُحْرِموا من الجُحْفَة ِ، أو أن يتركَ أهْلُ الشَّامِ الإحرامَ من الجُحْفةِ إلى ذي الحُلَيفة ِ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ مِنَ المالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة ، وهو قَوْلُ طائفةٍ مِنَ السَّلَفِ.
حُكْمُ.التقَدُّمِ.بالإحرامِ.قَبل.َالمواقيتِ.المَكانِيَّةِ.tt
✅ يجوزُ التقدُّمُ بالإحرامِ قبل المواقيتِ المكانيَّة ، لكِنْ مع #الكراهة ، وهو مَذْهَبُ المالِكِيَّةِ ، والحَنابِلَةِ ، واختارَه ابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.
حكم.الإحرام.للحائض.والنفساء.tt
✅ الحَيْضُ والنِّفاسُ لا يمنَعُ من إحرامِ المرأةِ مِنَ الميقاتِ.
لا يجوزُ للمرأةِ التي تريدُ النُّسُكَ مجاوزَةُ الميقاتِ دون إحرامٍ ولو كانت حائضًا ، وعليها أن تُحْرِمَ ، وإحرامُها صحيحٌ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2917
dorar.net
المبحثُ الأوَّلُ: ميقاتُ الآفاقيِّ وأحكامُه
تَتنوَّعُ مواقيتُ الآفاقِ باعتبارِ جِهَتِها من الحَرَم؛ فلكُلِّ جِهةٍ ميقاتٌ مُعيَّنٌ، ويرجِعُ كلامُ أَهْل العِلْم في المواقيتِ إلى سِتَّةِ مواقيتَ:
دورس.الحج.والعمرة.tt
#الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt
2⃣ #ميقات_الميقاتي :
#الميقاتي هو : من يَسْكُنُ بين المواقِيتِ والحَرَمِ ؛ كأهْلِ جُدَّةَ ، وقُدَيدٍ ، وعُسْفان َ، ومَرِّ الظَّهْران ِ، وبَحْرَة ، وأمِّ السَّلَم.
مَوْضِعُ.إحرام.ِالميقاتيِّ.tt
من كان ساكنًا أو نازلًا بين المواقيتِ والحَرَمِ فإنَّ مِيقاتَه مَوْضِعُه ، فإنْ جاوَزَه أثِمَ ووَجَبَ عليه الدَّمُ ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2919
#الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt
2⃣ #ميقات_الميقاتي :
#الميقاتي هو : من يَسْكُنُ بين المواقِيتِ والحَرَمِ ؛ كأهْلِ جُدَّةَ ، وقُدَيدٍ ، وعُسْفان َ، ومَرِّ الظَّهْران ِ، وبَحْرَة ، وأمِّ السَّلَم.
مَوْضِعُ.إحرام.ِالميقاتيِّ.tt
من كان ساكنًا أو نازلًا بين المواقيتِ والحَرَمِ فإنَّ مِيقاتَه مَوْضِعُه ، فإنْ جاوَزَه أثِمَ ووَجَبَ عليه الدَّمُ ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2919
dorar.net
المبحث الثَّاني: ميقاتُ المِيقاتيِّ
من كان ساكنًا أو نازلًا بين المواقيتِ والحَرَمِ فإنَّ مِيقاتَه مَوْضِعُه، فإنْ جاوَزَه أثِمَ ووَجَبَ عليه الدَّمُ (2) وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ (3) : من المالِكِيَّة (4) ، والشَّافِعِيَّة (5) ، والحَنابِلَة (6) .
دورس.الحج.والعمرة.tt
#الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt
3⃣ مِيقاتُ.المَكِّيِّ.tt (الحَرَمِيِّ)
#المكي هو : من كان داخِلَ الحَرَمِ عند إرادَةِ الإحرامِ ، سواءٌ كان مِن أَهْلِها أو عابِرَ سبيلٍ.
ميقات.ُالمكِّيِّ.للحَجِّ.tt
مَن كان مِنْزِلُه في مَكَّةَ أو الحَرَمِ ، فإنَّه يُحْرِمُ مِن مَنْزِلِه ؛ سواءٌ كان مُسْتَوطِنًا أو نازلًا.
ميقاتُ.المكِّيِّ.للعُمْرَةِ.tt
ميقاتُ المكِّيِّ للعُمْرَة هو الحِلُّ ، من أيِّ مَوْضِعٍ منه شاء َ، وهذا باتِّفاقِ المذاهِبِ الأَربعَة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2921
#الدرس_الخامس : مواقيت.الحج.والعمرة.tt
3⃣ مِيقاتُ.المَكِّيِّ.tt (الحَرَمِيِّ)
#المكي هو : من كان داخِلَ الحَرَمِ عند إرادَةِ الإحرامِ ، سواءٌ كان مِن أَهْلِها أو عابِرَ سبيلٍ.
ميقات.ُالمكِّيِّ.للحَجِّ.tt
مَن كان مِنْزِلُه في مَكَّةَ أو الحَرَمِ ، فإنَّه يُحْرِمُ مِن مَنْزِلِه ؛ سواءٌ كان مُسْتَوطِنًا أو نازلًا.
ميقاتُ.المكِّيِّ.للعُمْرَةِ.tt
ميقاتُ المكِّيِّ للعُمْرَة هو الحِلُّ ، من أيِّ مَوْضِعٍ منه شاء َ، وهذا باتِّفاقِ المذاهِبِ الأَربعَة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2921
dorar.net
المبحث الثَّالِث: مِيقاتُ المَكِّيِّ (الحَرَمِيِّ)
المكيُّ هو: من كان داخِلَ الحَرَمِ عند إرادَةِ الإحرامِ، سواءٌ كان مِن أَهْلِها أو عابِرَ سبيلٍ (1) .
أحـكام.صـلاة.العيدين.tt
#الدرس_الخامس :
مكان.صلاةُ.العِيدينِ.tt
[الحكمة من صلاة العيد في الخلاء]
✅ يُستحَبُّ الخروجُ لصلاةِ العيدِ إلى المصلَّى في الصحراءِ خارجَ البلدِ ، وهو مذهبُ الجمهورِ ، وحُكي إجماعُ المسلمين على ذلك.
1⃣ عن أبي سَعيدٍ الخدريِّ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : ((كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَخرُجُ يومَ الفِـطرِ والأضحى إلى المصلَّى)).
2⃣ فِعل النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وخلفائِه الراشدين ؛ فإنَّهم كانوا يُصلُّونها في الصَّحراءِ ، ولولا أنَّ هذا أمرٌ مقصودٌ لم يُكلِّفوا أنفسَهم ولا الناسَ أن يَخرُجوا خارجَ البلدِ. بل ذكَر ابنُ قُدامةَ أنَّه إجماعُ الناس ؛ يخرجون إلى المصلَّى مع شرفِ مسجدِه.
3⃣ ثالثًا : أنَّ العملَ على هذا في مُعظمِ الأمصارِ .
4⃣ أنَّه أوقعُ لهيبةِ الإسلامِ ، وأظهرُ لشعائرِ الدِّينِ.
5⃣ أنَّ الناسَ يَكثُرونَ في صلاةِ العيد ، فيَضيقُ عليهم المسجدُ في العادة ِ، ويَحصُلُ الزحام ُ، وربَّما اختلَطَ الرِّجالُ بالنِّساء ِ، فكان من المناسبِ الخروجُ إلى المصلَّى.
https://dorar.net/feqhia/1719
حكم.إقامةُ.صلاةِ.العِيدينِ.داخلَ.المسجدِ.tt
✅ يَجوزُ بلا كراهةٍ صلاةُ العيدِ في المسجدِ إنْ كان لعُذرٍ.
https://dorar.net/feqhia/1723
#الدرس_الخامس :
مكان.صلاةُ.العِيدينِ.tt
[الحكمة من صلاة العيد في الخلاء]
✅ يُستحَبُّ الخروجُ لصلاةِ العيدِ إلى المصلَّى في الصحراءِ خارجَ البلدِ ، وهو مذهبُ الجمهورِ ، وحُكي إجماعُ المسلمين على ذلك.
1⃣ عن أبي سَعيدٍ الخدريِّ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : ((كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَخرُجُ يومَ الفِـطرِ والأضحى إلى المصلَّى)).
2⃣ فِعل النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وخلفائِه الراشدين ؛ فإنَّهم كانوا يُصلُّونها في الصَّحراءِ ، ولولا أنَّ هذا أمرٌ مقصودٌ لم يُكلِّفوا أنفسَهم ولا الناسَ أن يَخرُجوا خارجَ البلدِ. بل ذكَر ابنُ قُدامةَ أنَّه إجماعُ الناس ؛ يخرجون إلى المصلَّى مع شرفِ مسجدِه.
3⃣ ثالثًا : أنَّ العملَ على هذا في مُعظمِ الأمصارِ .
4⃣ أنَّه أوقعُ لهيبةِ الإسلامِ ، وأظهرُ لشعائرِ الدِّينِ.
5⃣ أنَّ الناسَ يَكثُرونَ في صلاةِ العيد ، فيَضيقُ عليهم المسجدُ في العادة ِ، ويَحصُلُ الزحام ُ، وربَّما اختلَطَ الرِّجالُ بالنِّساء ِ، فكان من المناسبِ الخروجُ إلى المصلَّى.
https://dorar.net/feqhia/1719
حكم.إقامةُ.صلاةِ.العِيدينِ.داخلَ.المسجدِ.tt
✅ يَجوزُ بلا كراهةٍ صلاةُ العيدِ في المسجدِ إنْ كان لعُذرٍ.
https://dorar.net/feqhia/1723
dorar.net
المَطلَب الأوَّل: صلاةُ العِيدينِ في المُصلَّى
حكم صلاةُ العيد في المُصلَّى ,يُستحَبُّ الخروجُ لصلاةِ العيدِ إلى المصلَّى في الصحراءِ خارجَ البلدِ (1) ، وهو مذهبُ الجمهورِ (2) : الحَنَفيَّة (3) ، والمالِكيَّة (4) ، والحَنابِلَة (5) ، وهو وجهٌ للشافعيَّة