О медицинских дискуссиях

В ноябре 1887 года под проливным дождем в Париже напротив “Дома бешенства” – будущего Института Пастера (будет официально открыт в следующем году) стояла, не привлекая внимания санитаров, женщина. Это была доктор Анна Мария-Магдалина Джоанна Бонус-Кингфорд - одна из первых женщин-врачей, получивших в Париже официальную степень по медицине, главред одного общественного и двух спиритуалистических журналов, деятельница суфражизма, вегетарианского движения и общественной армии антививисекторов, многолетняя спутница писателя-мистика Эдварда Мейтленда. С детства она общалась в саду своего дома с феями (популярное занятие английских девочек, еще ждущее своего исследователя – см. творчество Люиса Кэррола и художницы Мэри Бейкер, а также нашумевшее дело Райт-Гриффитс, расследовавшееся Конан-Дойлем как председателем спиритической ассоциации). Мало-помалу феи овладевали ею и, несмотря на мимолетное увлечение католицизмом и экстатическими видениями Магдалины, Анна вернулась к ним. Также она была пророчицей, теософкой и путем ретроспективной транспозиции, конечно же, обнаружила, что в древности была великой жрицей в эллинистическом Египте - ну а как без этого? Кто, спрошу я вас, не был в древности великой жрицей в таком вот платье, знаешь, тут вот разрез, а тут вот ну как бы реглан, но не реглан... Нет таких.

Долго рассказывать о ее деятельности на почве антививисекции. В 1873 году
она предложила свое тело французским физиологам, которые отказались бы проводить опыты на животных. Те пошутили на тему института бешенства и отказали. Опыты над животными для Анны были, чтобы выразиться проще, проекцией Страстей Христовых. Именно так. И она решила убивать. Духовные наставники – как из числа английских оккультистов, так и из ее грез, настаивали на магических способах возмездия. Она снизошла – и успехи были фантастическими, потому что в 1878 году умер физиолог Клод Бернар, а в 1886 году – парламентарий и врач Поль Бер. Анна Кингсфорд была собой, видимо, довольна. В Париже миссис Кингсфорд подкарауливала Пастера, потому что через Ла-Манш ее касты не работали (“очень сильно заколдован”).

После этого сеанса у нее обострился туберкулез, Ривьера не помогла, и через полгода она умерла. Без морали, в общем, история про холивар добра со злом. #история #медицина #Кингсфорд #19век #оккультизм #КонанДойль #спиритизм #Англия #Франция

Уильям Линкольн ГАРВЕР (1867-1953) - активный деятель Социалистической партии США, делегат съездов 1912 и последующих годов, первый секретарь партии в Массачусетсе, кандидат от Социалистической партии на всех губернаторских выборах в период 1902-1916 гг., выборах в верховный суд и госдепартамент образования. Сын плотника, по профессии юрист, внештатный лектор в университете Фриленд.

С 1891 г. член Теософского общества и масон. Дед политологов-ориенталистов Джона Стюарта и Дэвида Гарверов.

Автор ряда трудов по теории социализма и теории индустриального общества. Впрочем, вся политическая карьера обрывается в 1916 г. Дальше - никакого социализма, ни под каким видом. Только преподавание и оккультизм. Активный член теософского Храма Народов в Хальсионе, Калифорния. Один из администраторов утопической теософской коммуны в Синалоа (Мексика).

Российскому читателю известен по одной-единственной своей книге, случайно попавшейся на глаза переводчику подвального издательства “Рубиновый луч” в Москве в лихие девяностые и получившей такую популярность, какой (и где) Гарвер не мог бы увидеть и в трансовом переживании. Это "Брат третьей степени", очень типичный и не очень талантливый "роман-посвящение" про духов в плащах, гениальных тинейджеров и нечеловеческой силы пафосные обороты.

...а у них у всех такие биографии, от Калиостро до последнего Замойского. кладезь просто, не знаешь, где детским совочком один раз копнуть. #история #оккультизм #теософия #20век #Гарвер #США #литература

Об образах субъекта, определяющих образ действия

Историк из меня так себе, зато очевидец — огого. Я и соврать могу, и приукрасить, и конфабуляций миллион, всё как у людей. Но кое-что за последние полвека помню отлично и фотографически. И это вполне годно для истории — ну как один из источников.

В младшей школе оставляли меня на передержку после уроков в семье почти-родственников, где до конца работы родителей коротали время еще обычно 2-3 девочки. Это был 1980-1982 год примерно. Какие-то игры были общими, но в основном они меня сажали примерным зрителем (мне нужно было сунуть спецторговский альбом Буриана с динозаврами и оставить так сидеть, я был согласен на всё) и ставили посреди большой комнаты импровизированные сценки — в родительском гардеробе.

Не было в стране в помине еще никаких магов, западной традиции, соответствующих образов из западного кино, Эльвиры и семейки Аддамс. Были сказки и фильмы-сказки, были (особенно в писательских домах «Аэропорта») в изобилии экстрасенсы, гадалки, ясновидящие девы, йоги и целители руками, по монастырям ездящие полубомжи и, как обычно и всегда, что-то где-то прочитавшие суроволицые отечные Нечто-Знатцы для посиделок у домашней пиццы из блинной муки с рижским бальзамом (см. также Южинский кружок).

Но при этом 90% репертуара у ровесниц было про ведьм, без особого сюжета. Они облачались в длинное и эклектичное и большую часть времени мели и размахивали подолами, перемещаясь в роковой и змеиной пластике, неся при этом какую-то ахинею. То там кто-то периодически помирал и ее оживляли, маша над ней подолом (привет от Рабле, которого они не читали), потом она гонялась за всеми прочими с утробным рыком. То они насылали размашистыми пассами на кого-то чары (иногда на меня, я покорно помирал и продолжал смотреть картинки лежа). Но доминировала у них самодекларация: они по полчаса стояли, раскачиваясь, и по очереди декламировали «голосом автора», что вот жила-была такая могущественная ведьма, которая… которую… и т.д.

И всё это, повторюсь, еще без тени какой-либо ведьмачей образности в массовой культуре, на одних лишь Панночке из «Вия», Анидаг из «Королевства кривых зеркал» (ну и Фениксе из «Садко», и колдунье из «Новых приключений кота в сапогах» - Лидия Вертинская вообще была адъ адскыйъ во плоти), Хозяйке медной горы и мачехе из «Сказки о мертвой царевне». Сам я их внутренне порицал: я с младых ногтей любил Старуху Лоухи из диафильма и Георгия Францевича Милляра во всех воплощениях и хотел, когда вырасту, ими стать. Никто меня, кстати, не понимал, хотя мне казалось очевидным, что Милляр — никакая не баба, а просто эксцентричный хиппи-социофоб (я не знал этих слов), который согласен на всё: «Ну баба — так баба, только убирайтесь от избушки», - но при этом в авторитете и при власти в лесу.

Так вот. Полвека наблюдаю я магические ордена, отдельных фигурантов и их совокупности. И не наблюдаю отличий в поведении и репертуаре. Разве что массовая культура принесла и массовый мёрч, и родительские гардеробы расхищать уже не нужно. И ни тогда, ни сейчас ни разу не наблюдал я девичьих игр в аленушек и настенек (хотя им выдают эти роли маленькие шовинистические поросята при совместных играх). Даже приодевшись настеньками, девы презентуются как ведуньи весьма сомнительной светлости.
И да, а собственное лицо всё больше со временем напоминает блаженной памяти Георгия Францевича.Таки. #20век #историософия #оккультизм #современность #ивсебылоэ

Мало чья жизнь превращена в такую мозаику из басен и побасенок, как жизнь Мэтра Филиппа Лионского. Ну хотя почему «мало кого». Вон Марк Хэйвен, не таясь, описывал его жизнь как «евангелие». Он же написал «евангелия» Жанны д’Арк, Калиостро, Леонардо да Винчи и некоторых других «друзей Бога» и был свято уверен не просто в своем праве, но и в миссии обожествления этих людей. Их божественность и их идеи и слова, повлиявшие на других людей, – дело субъективное. А дело историка – восстанавливать хронологию.
Через несколько месяцев на ТВ3 выйдет фильм о Мэтре Филиппе, где какие-то положения его биографии будут расставлены по местам, в особенности посещения России, пророчества о ее судьбе и связи лионского чудотворца с Папюсом. Несчастного Мэтра Филиппа и называют-то по имени правильно только один раз из десяти.
Так, например, из книги в книгу (про интернет и не будем говорить) кочует красивая (в понимании оккультиста) история в версии Лаланда (Хэйвена).

В далеком 1894 году Мэтр Филипп, прогуливаясь в один свой приезд по Парижу, почувствовал, что в доме, мимо которого он идет, происходит нечто катастрофическое. Он вошел, увидел там Папюса, в то время обуянного ритуальной магией, который с мечом в руках готовился войти в магический круг, упредил его, отговорил и перевоспитал в духе христианского визионерства и мистицизма. И Папюс с тех пор отошел от черной магии и стал прилежным и истовым христианином и учеником Мэтра Филиппа, однако хранил общение с ним в тайне от всех своих знакомых еще три года, чтобы быть его личным учеником и разобраться в себе. Но при этом назвал своего сына Филиппом и присоединился к Мэтру, когда он основал в Лионе свою клинику.

Это причудливая смесь анахронизмов, смещения акцентов и прямой лжи. И нужно всего лишь два часа, чтобы собрать данные из книг Филиппа Анкосса, Аэля, Ольги Шестаковой-Лаланд и генеалогических сайтов.
Папюс мог заниматься какой-либо «черной магией» под влиянием де Гуайты только неполный год в 1888-1889 гг. В 1889-1891 годах он так плотно строит свой мистический христианский Орден мартинистов и при этом пытается завоевать расположение масонов (не помогло), что это скорее он мог бы чему-то поучить исполненного простой крестьянской веры в чудеса Филиппа.
Низье Филипп не ездил в Париж в 1894 году. Туда и тогда переехала, овдовев, его бывшая лионская пациентка Матильда Инар д’Аржанс, бывшая Тёрьет (они дружили семьями), которая к 1895 году стала Матильдой Анкосс. Она в том же году и рассказала мужу о чудесном лионском докторе. И ее муж бросился знакомиться с Филиппом в Лион и прекрасно с ним сдружился.
В 1893 году Гектор Дюрвиль основал в Париже свою Клинику магнетизма. Папюсу не было трудно получить у него мигом, в том же 1895 году, франшизу, чтобы основать в Лионе филиал – с поправкой на специфику не имевшего лицензии Филиппа – Школу магнетизма и массажа.
Низье Филипп умер 2 августа 1905 года. Филипп Анкосс родился 2 января 1906 года. И Матильды к тому времени след простыл. Матерью Филиппа была уже Жанна Робер-Анкосс, вышедшая за Папюса в 1903 году.
Трогательно, на полях: в июле 1908 года основанная в 1889 г. Папюсом «Инициация» публикует редакционную рецензию на гипнотические сеансы М.А. Тома в Нанси, где в качестве медиума выступает «юная и прелестная г-жа Жанна Робер, дама исключительно грациозная и безыскусных очаровательных манер». Г-же Робер определенно нужны были отзывы, как она юна и грациозна: у нее только что умерла четырехлетняя первая дочь Папюса, а сыну их было два года. И на время ее гастролей с ним сидел в Париже явно отец, ну кроме няни. Папюс был хорошим семьянином, хотя бы во втором браке.
#история #Франция #Филипп #Папюс #оккультизм #19век #20век #Хэйвен #литература

Как правильные вещи ходят неправильными путями

Неумолимые маховики истории бесстрастны и беспристрастны: они просто мелют, причины вызывают к жизни следствия, и так весь мир кружится, невзирая не стоны под жерновами и брызги крови.
«Оккультизм» (что бы это ни значило в каждом из пытливых извращенных умов пользователей слова) был неотделим от «науки» (то же) с VI тысячелетия до н.э. до Просвещения. Здесь были все нужные примеры с Галеном, Агриппой, Парацельсом, Ди и Ньютоном. Затем заносчивая позитивистская наука в своих академиях старого (основанные неорганизованными оккультистами) и нового (основанные масонами) образцов презрительно вышвырнула «отвергнутое» таким образом знание на маргиналии. И стал «мир завершен и описан».
Когда Прекрасная эпоха показала по итогам XIX века, что в этом смысле и конь не валялся, что открылись глубины космоса снаружи земли и внутри человека, позитивистская наука снова почесалась и провела перерегистрацию, снова отбросив то, что сочла мистикой, в область мракобесия, зато включила в свои реестры новые области «доказательной» науки.
Но теперь «оккультисты» смирились и остались в области мракобесия, патетично ища себе стратегии выживания в запахивании в плащ презрительного молчания, в апелляции к недоказуемому, к неподтвержденным авторитетам и к личности (собственной великой и ничтожной оппонентской). Тогда же они открыли для себя понятие «инициации» и стали в него самоупоенно взгрызаться, до того просто «принимая» к себе людей.
Но ХХ век принес постмодернизм, смешение всего со всем, смерть автора и отрыв текста от носителя, уничтожив понятия ответственности автора, авторитета учителя, границ областей знания и морали как оппозиции отношениям обмена. Воспользовавшись этим, оккультисты снова пошли в наступление на позитивистскую науку в публичной сфере, но ограничились внешней стороной.
Вышедшие из стен теософских собраний и академий йоги начала ХХ века практические кружки породили «Лайфспринг», он перенес в современность псевдоакадемическую терминологию теософов и антропософов, и вот уже камлания по личностному росту и достигательству стали «семинарами» и «лекциями», читаемыми в «академиях» и «институтах». Путь от теософско-харизматских радений до «Гербалайфа» составил два-три шага.
#историософия #оккультизм #современность

[продолжение]
Современные оккультисты являются продуктом этих двух взаимопротиворечащих тенденций. Они закутываются от «научности» в плащ презрения, но сами считают себя учеными, которые не как те, а «правильные» ученые. Они апеллируют к умершим и сгнившим для позитивистской науки тупиковым ее ветвям – практической алхимии, юнгианству, френологии, энерготерапии – и называют свои занятия семинарами и академиями. Правда, если по документам – то не вслед за Марсилию Фичино, а вслед за преемниками «Лайфспинга». Они видят в исторических трупах мостик к благодатной «научности», но так, чтобы без риска дискуссии с «настоящими» учеными (потому что осознают свою «ущербность», и она управляет ими с конца XIX века). Самые продвинутые используют не трупы (прошедшее), а эмбрионы (будущее) – еще не исследованные, футуристические области, где лишь намечены первые шаги и дискуссия еще тоже невозможна. Отсюда «квантовые» маги и апелляции к «информационному полю» и «уровню нейтрино».
Лайфспринговость накладывает на них и нестираемый отпечаток монетизации, поэтому они так активно педалируют использование терминологии офиса, от которой стараются в XXI веке отказываться корпорации. Маркетологи советуют называть клиентов гостями, а офисы – пространствами, привлекая клиентуру сопричастностью. Маги, напротив, повсеместно говорят о своих клиентах, офисах, вебинарах, марафонах (маркетинговое изобретение американских харизматов времен радио) и партнерах. С отставанием от мейнстрима на полвека.
Прибежищем для них становится психология, которая в массовом сознании - «не наука». И факультативно – другие «не науки», философия, история и педагогика, в которых разбираются и считают себя специалистами все. Они повально становятся «психологами» или читают лекции по истории и философии.
Три эпохи – три вектора самоидентификации. Ньютон занимался алхимией и не сомневался, что он ученый и академик. Папюс занимался каббалистикой и верил, что его сочтут академиком, пока что сам переименовывая орден де Гуайты в академию. Современный оккультист en masse знает, что его считают мракобесом и удовлетворен этим, не ждет признания со стороны науки, сам не считает себя ученым, аутотренингом заставляет себя видеть в себе носителя некой Мудрости, не описуемой словами, но привлекает «клиентов» осознанным паразитированием на псевдонаучной терминологии. Он осознанно направляется не вперед, а назад. Если вообще. Хотя единственный смысл любых знаний и их поиска – стремление вперед и вверх.
Обидно лишь, что новой перерегистрации уже не будет, потому что сама позитивистская наука, удачно, как ей казалось, продавшаяся политике после Мировых войн, неизбежно стала ее заложницей и абсолютно дискредитировала себя. Целенаправленно сжигаемые реестры касаются не только социальных вопросов, но и науки, и угроза отмены руками не желающей ничего знать, но социально активной Гали делает любой собственно научный поиск бессмысленным. В этой ситуации и оккультистам уже не имеет смысла утверждаться в своей средневековой славе, ибо нет славы и нет самой сферы утверждения. Политика, экономика, наука, культура и оккультизм занимают один и тот же уровень в общей медиасфере и единственным общим для всех критерием деятельности имеют «эффективность», то есть сумму цифровых пунктов на цифровом аккаунте фигуранта, поскольку другие критерии обнулились.
И это мы еще не берем чисто бизнес-проекты и сонмы «атмосферных» фигурантов.
Наверное, про это всё – новая «Western Esotericism and the Academia» Ханеграафа, но не читал пока. Если все читать, когда думать?
Наверное, тут было бы уместно кокетливое *ушел <действие>*, но это такая невообразимая провинциальная пошлятина, будь то в начале или в конце, что сил нет.
#историософия #оккультизм #современность

И опять о Мэтре Филиппе Лионском.
Официальная версия гласит, что у него исцелялись княжны-черногорки Милица и Стана, которые стали к нему водить «многих русских аристократов», и они же его привезли в Россию, где он «в разгар смуты и баррикад» предсказал императрице рождение наследника, а всей стране – гибель в революционном пожаре, если его не устранить. Ну и потом по мелочи – благословил и чуть ли не венчал брак в.к. Николая Николаевича и Станы черногорской.

Тааак. Начнем с того, что Сент Ив д’Альвейдр был основателем евразийства и учения о синархии со своими «Миссиями…» разных народов и социальных классов, в частности лизоблюдской книги 1889 г. «Император Александр III: русская эпопея». Женат он, надо сказать, был на Марии Кеплер, потомице русско-польских дворянских родов, и имел с ними по-кузенски короткие связи. Грезивший интеграцией в большую политику в качестве консультанта по Истинным Правилам Правления и духовности Папюс, автор лизоблюдского приветственного письма Николаю II от сентября 1901 г., был преданным учеником Альвейдра, на него (как и многие) молившимся.
26 января 1900 г. Папюс пишет Альвейдру, что отбывает завтра в Петербург и благодарит за устройство ему трех недель светских визитов.
Результаты трех недель налицо, но первоначально не вполне радужны для Папюса. В сентябре 1900 г. его письмом просят организовать встречу в.к. Петра Николаевича «в Версале» - там жил Альвейдр. Иногда пишут, что Филипп впервые приехал в Петербург осенью 1900 г. Это не так.
Папюс в отсутствие особой реакции на себя этот козырь таки выложил Петру Николаевичу, мужу Милицы черногорской, и Филипп поехал в Петербург 29 декабря 1900 г. (по дневнику его заместителя по клинике Шапа) «на два месяца», как пишут тоже иногда. Однако государь Николай II пишет у себя в дневнике: «8 апреля (26 марта). Понедельник. Чудный ясный день. Утром погулял с Мишой. В 11 ½ пошли к преждеосвященной обедне с д. Алексеем. Завтракали с ним потом. Был доклад Ермолова, и затем принял Безобразова по Корейскому делу. Гуляли вчетвером. Работал с Мишой в снегу на острове. В 7 час. были у всенощной. Вечером виделся с одним замечательным французом Mr Philippe! Долго разговаривал с ним. Аликс его тоже видела». То есть слегка не два, а три с лишним месяца.
Но в итоге его отпустили все-таки. Ненадолго. До июля, когда снова призвали и две недели держали у себя. Потом отпустили домой.
5-8 сентября 1901 г. Николай с семьей отправляется в Компьень на военно-флотские переговоры по делам будущей Антанты. Марк Хэйвен рисует захватывающую картину, как к гуляющему в парке вокруг выделенного русским дворца царю «подошел одинокий человек в темном», с которым царь познакомился и имел духовные беседы. Хэйвен, наверное, просто забыл, что он сам, то есть доктор Лаланд, 6 и 7 сентября привозил «нашего друга» (императорской чете было лень каждый раз придумывать новые определения) Филиппа к царю во дворец на обеды и оставался там с ним до ужина.
Потом, иногда пишут, Мэтр Филипп приезжал к чете в сентябре. И тогда же ему выдали русский диплом врача, и тогда же он пророчил о наследнике (одна из версий). Но нет. Царь с семьей были на охоте в брянском имении и хотели побыть одни.
#история #Россия #Франция #Филипп #Папюс #оккультизм #19век #20век #Хэйвен #литература

[продолжение]
А вот Папюс приезжал – и привозил в Петербург Чинского, чтобы представить его как нового главу мартинистов в России после отставки Мусиной-Пушкиной и, возможно, именно тогда ему удалось собрать какую-то аристократическую группу, которую он помпезно потом анонсировал как «царскую мартинистскую ложу». С царственной четой не виделись ни Папюс, ни Чинский, так что ну как обычно. Но спецслужбы всегда считают, что лучше перебдеть, - и в Париже резидент Рачковский именно тогда, в октябре 1901 г., начал контрпропагандистскую кампанию против Филиппа в прессе под трогательным псевдонимом «NIET». Но не помогло.
Филипп приезжал в Россию еще в апреле и августе 1902 г., и в августе в крымской резиденции, скорее всего, и напророчил наследника. Никакой революции, понятное дело, и в проекте еще не было. Больше он в Россию не приезжал. Но активную переписку с царской четой вел до февраля 1904 г.
Наследник родился 30 июля 1904 г.
Филипп умер 2 августа 1905 г.
В.к. Николай Николаевич и Милица черногорская поженились 29 апреля 1907 г.
И никак Папюс с Филиппом в России не пересекались, потому что разные круги и цели.
#история #Россия #Франция #Филипп #Папюс #оккультизм #19век #20век #Хэйвен #литература

Глупо, если специальные термины выходят в народ и начинают использоваться как пустые лозунги вне своего первоначального, да и любого смысла. "Оккультный Ренессанс" – это культурологический, вненаучный термин для описания одного из феноменов "прекрасной эпохи" 1870-1914 гг. Но не для современности. Он был, как любые подобные явления, подготовлен кучей экономических, социальных, культурных и научных феноменов. Его главными причинами послужили хаотические революции научно-техническая и среднего и специального образования (массовый приток в образованный класс разночинцев), европейские социальные и национально-освободительные революции 1830-1860-х, затяжные последствия наполеоновских войн и крушение церковной монополии на идеологию.
Любой культурный феномен формируется собственной референтной группой – классом. Никакого подобного нового класса в наше время для этого не формируется. Ни одной предпосылки, похожей на описанные выше, в наше время нет. Если под "оккультным ренессансом" понимается увеличение в медиа-сфере оккультного контента и привлечение к его потреблению большего количества людей, чем якобы раньше, то надо четко понимать, что это тот, старый оккультизм, который был новостью и откровением в "прекрасную эпоху", а сейчас он выполняет диаметрально противоположную функцию: он регрессивен. Это попытка вернуть квантовое сетевое современное человечество к прогнившим книжкам традиционалистов, собирателей красноцвета и варителей лягушек, к глупым и смешным старинным этапам развития психологии как науки и пр. Тем более социальная группа этого "оккультного ренессанса" - это в лучшем случае ролевики, "атмосферные" оккультисты, для которых это лайфстайл, фотосессия. Они не верят ни во что, кроме своего подсознания и маркетинговых манипуляций. И еще хуже те, кто реально верит в верчение пластмассовым мечом над дымящейся индийской палочкой.
Пусть мертвые хоронят своих мертвецов. Оккультизм в своем классическом понимании должен остаться для профессионалов – историков и литературоведов. Заниматься им на полном серьезе и провозглашать его возвращение в жизнь – все равно что на таком же полном серьезе заниматься френологией (и да, я их видел). Новые времена откроют новые способы увязывания современной цивилизации с незримым миром, создастся новый тип человека, который будет производным своей цивилизации, но при этом стремящимся к познанию незримых миров. И вот тогда будет оккультный Ренессанс, но его не будут так называть, это точно.
#историософия #современность #оккультизм

Говорим правильно

В оккультном быту совершенно не зря большое внимание уделяется словам, формулировкам и речевому синтаксису. Есть разные мнения о значении произносимого на не-священных языках. Мое личное: ничто сказанное или написанное на национальных языках не имеет значения или силы вне сознания говорящего или пишущего. Но все равно, если что-то делать, то хорошо. Поэтому педантам принесет, вероятно, пользу словарь правильных названий для элементов инициатических ритуалов, которые обычно называют «ну потом ведут так криво и дергают все время». Они, конечно, первично масонские, потому что иных истоков практики и терминологии нет ни у каких инициатических обществ. А масонами частично позаимствованы, конечно, в католическом обиходе, а частично сконструированы по аналогии.
Это не касается, конечно, тех, кто «мутит ритик», чтобы «поболтать с Велей». Пусть живут безмятежно и не забывают о ракурсе светодиодной лампы.

Инициация — в применении к ритуалу имеет узкое значение «начала» пути человека в ордене или традиции; означает начало церемонии, как посвятительной, так и любой другой.
Адорация — призвание внимания / благословения высших сил перед началом работы; также перед принесением клятв или инвеститурой.
Деституция — лишение испытуемого личных вещей и собственности.
Дивестиция — лишение испытуемого одежды или ее элементов.
Дискальцеация — лишение испытуемого обуви.
Тонсурация — выстригание или выбривание части волос у испытуемого.
Диспозиция — расположение испытуемого в определенном месте помещения при первом входе в него (обычно в центре или у порога).
Циркумамбуляция — круговой обход помещения испытуемым или другими участниками.
Торментация — подвержение кандидата испытаниям.
Прострация — простирание на полу.
Элевация — подъем испытуемого посвятителем.
Аффирмация — принесение испытуемым клятвы.
Аутопсия — раскрытие испытуемому внутренней информации об ордене после приема.
Адмониция / коммуникация — наставление / лекция об основах учения, символах и т.д.
Инвеститура / инвестиция— облачение новопринятого в символические одежды и вручение атрибутов членства.
Акколада — передача посвятительной харизмы посвятителя посвященному через прикосновение руками, мечом или иным символическим объектом.
Инаугурация — провозглашение новопринятого членом ордена или прошедшим иную церемонию перед присутствующими или незримыми участниками церемонии.
Инкатенация — включение новопринятого в символический круг соратников.
Инсталляция — расположение новопринятого на новом, соответствующем его статусу месте.
Диспенсация — наставление новопринятого в его возможностях, правах и обязанностях, обретенных в ходе церемонии.
Консекрация – освящение пространства.
Эксекрация – возвращение пространства в профанность.
Конъюгация – призывание иномирных сил.
Инвокация – прямое воззвание к иномирным силам.
Эвокация – призыв к иномирным силам проявить себя в определенном месте.
(Разделение между тремя последними терминами – позднейшее изобретение.)
#тайныеобщества #масонство #оккультизм #ритуал

Сарказм «политеизма» от Нового времени до нашего времени — в его абсолютно христианских онтологии и агиологии. Как продукт национального романтизма культурно и политически ущемленных окраин — Шотландии, Ирландии, Лотарингии и Пфальца — он, конечно, понятен. Как и общая тема утраченной земли и идея-фикс «пора вернуть эту землю себе».
Ни у кого от Мазерса до современного друида и кеметиста не щелкает в голове некое несоответствие. Древние боги — ни в коем случае не боги Васи и Маши, ни Кемхотепа и Эвридики, ни Йена и Дейдры. Они не так возникли и не потому. Они боги Мемфиса и Фив, Килмарнока и Брикина, Кносса и Афин. Точно так же, как Ваал и Ашера. При переселении они, понятно, меняли имена, пусть и сохраняя функции, как Астарта стала Сехмет, а Гера — Юноной. Это логично.
Бог искусственно созданного рабского племени, захватившего Палестину, сделал это потому, что обещал этому племени эту землю, потому что она была, по его словам, - его, и он решил ее перезаселить. И личным богом народа он стал лишь на время его временного бомжевания, а сразу после завоевания территории потребовал себе Храм и объявил его центром своего мира.
Выгнанные со своей земли и лишившиеся ее потомки рабского племени, старомодные и новомодные, понесли своего бога без земли по миру, поломав античную теологию и переформатировав свою теологию под нужды личного бога каждого человека в рассеянии, подобного широко известному «неизвестному богу» для странников в Фессалониках. Благо, после первого, предварительного изгнания Ездра преуспел во вбивании им в головы формулы "Бог Авраама, Исаака и Иакова". Эта вера и пошла захватывать мир, когда новомодные ее потомки захватили власть в античных империях. По необходимости сталкиваясь с местными территориальными богами, конечно, в ряде случаев христианство ассимилировало их, но в общем и целом соорганизовало гораздо более простую и логичную схему, понизив их до слуг своего основного оппонента Дьявола и заявив, что такими они всегда и были.
Конечно, контакты и личные контракты с этими демонятами, в отличие от контакта с конвенциональным Богом, просты, механизированы и вполне доступны любому при знании с готовностью разработанной простой системы из двух-трех шагов. Что и практикуется благополучно вплоть до конца XIX века. Когда романтические эзотерики просто берут и пришпандоривают к системе и технологиям европейской демонологии красивые имена территориальных богов древних цивилизаций — ровно на то место, куда век назад пришпандоривали имена ангелов и святых те эзотерики, которые не хотели в тюрьму и поэтому создавали христианскую ритуальную магию, в свою очередь, перелепив на нее красивое древнее слово «теургия».
После крушения старых религий, когда любой бог и любая иномирная сущность всегда почему-то оказывается в объяснениях «практиков» «каналом», «архетипом», «проявлением нашего бессознательного», конечно, для налепления на это понимание этикеток сообразно настроению и ситуации можно просто приобретать их комплектами-недельками: юнгианские, христианские, античные, кельтские и т.п. Смысла разве что никакого, ну так и в собственно недельках смысла нет. Все трусы могут быть белыми или серыми. Но так некрасиво и неинтересно.
#современность #неоязычество #оккультизм #конспирология

Неоднократно писал об отсутствии тождества между оккультизмом до XIX века, XIX века и современным. По крайней мере, в области интереса нашей уважаемой редакции, то есть в XV-XVIII веках, это абсолютно мейнстримовая наука, подвергающаяся ровно таким же гонениям и привлекающая ровно тот же контингент, что наука «обычная». В этот же период происходит перемещение части оккультных и научных деятелей в маргинальные христианские общины по принципу однотипных гонений и «вместе легче обороняться». И именно в XVII-XVIII веках происходит размежевание между мейнстримной наукой и оккультизмом путем «отвержения» того знания, которое не имеет прямо вот здесь и сейчас доказательной базы, постижимой пятью первичными чувствами. Ученым был нужен хоть какой-то критерий отделения от «мракобесия», и они его выработали. Так, например, электричество было в разделе мракобесия до самого Ампера, гигиена - до учеников Пастера.
Поэтому логично, что научный и технологический подъем 1860-1870-х оккультисты постарались монетизировать в 1880-1900-е путем решительного реванша и возвращения своим знаниям звания полноценной науки – с использованием всего наработанного технологического и политического багажа. Здесь оккультизм выступает уже не в роли точно такой же науки, как обычная, но в роли мещанина, требующего признать его дворянство. Как и ранее, мейнстримовая наука преспокойно присваивает отдельные элементы предлагаемого знания, делает вид, что никогда не имела ничего против, но всё остальное оставляет с ярлыком шарлатанства. Очень похоже на политику ЕС в области эмиграции из Восточной Европы.
Человечество в своей цивилизованной части довольно однотипно развивается по принципу «руины – интенсивный труд и познание – апогей – расслабление и изнеженность – катастрофа – руины – повторить». Границы периодов грубовато маркированы астрономическими веками, иногда «большими веками». За пару десятилетий до катастрофы человечество обычно жирненькое и туповатое, причем, буквально. Современные социологические данные об ожирении и отупении совпадают своими разноцветными графиками. В последние годы люди действительно очень эффективно глупеют, и это факт. Причинами тому – и уровень жизни, и информатизация, и разделение труда, и атомизация общества, и финансово-рейтинговая система в культуре, создающая самый эффективный на свете механизм общего снижения качества культурного продукта.
Абсолютно этот же механизм снижает качество научных исследований в отличие от их количества, которое или остается неизменным или растет. Закономерно, что оккультизм в последнее время считает возможным взять новый реванш у «официальной науки» и даже ее потеснить, коль скоро он находится в окружении публики-дегенератов и ученых-жуликов. И общедоступность площадок для проповеди делает этот новый «оккультный ренессанс» вполне возможным. И именно этим объясняется столь радующий столь многих интерес власть- и бабло-имущих к оккультизму в последнее время. Если оккультистам времен Папюса удавалось пробиться на уровень банкиров, а на уровне царей их все же деликатно заворачивали со всеми их амбициями, то в наше время общий уровень верхов во всем мире примерно таков, что ему не особенно есть куда и снижаться-то, поэтому да, оккультизм вполне может стать фактором жизни элит – при должных рвении, харизме и маркетинговых познаниях фигурантов. Может быть, это был бы не худший вариант.
#оккультизм #современность #философия

Пивоварение для женщины в Средние и Новые века было одним из немногочисленных видов самостоятельного дохода. Всем известны и знакомы в наших деревнях (по крайней мере, вплоть до начала 2000-х) диалоги приезжих с местными: «А где тут это?» - «А, вон в тот дом стукнись, к тёть-Анфисе». Но для Англии, Голландии, Франции и германских земель актуальнее самогона было пиво, и женщины — чаще вдовы и старые девы — производили его в солидных количествах кустарными способами. Замужние — конечно, тоже, но на продажу выставляли, только если количества превышали семейное потребление, а это еще надо потрудиться.
В отличие от тёть-Анфисы производительницы домашнего пива вывешивали над входом сноп ячменя или пшеницы на длинной палке. По рынку они прохаживались в мужских высоких шляпах, чтобы видно было издалека. На английском они назывались «alewives» или «brewesses» и кто же, интересно, был их естественными врагами и хищниками?
Неудивительно, что ими были пивоваренные артели и усадебные заводы, чьи корпоративные правила ничем не отличались от любых стандартных уложений и регламентов корпораций и подразумевали а) отказ женщинам в членстве, б) установление ценового стандарта для территории влияния корпорации, в) борьбу с демпингом и нелицензионной торговлей продуктом.
Кто же, интересно, осаждал муниципальные и церковные власти жалобами и кляузами на «пивных жен»? Кто распространял лубочные картинки и листовки про старых ведьм в остроконечных шляпах с метлами? Конечно, имагология ведьм ведет свою историю даже не со Средневековья, а с античной мифологии. Но мало кто привнес столько целостности именно в повсеместно используемый англо-американский образ ведьмы, как добропорядочные ремесленники, от которых к 1650-м годам уже осталось порядочное изобразительное наследие.
#17век #Англия #история #тайныеобщества #оккультизм