Об образах субъекта, определяющих образ действия
Историк из меня так себе, зато очевидец — огого. Я и соврать могу, и приукрасить, и конфабуляций миллион, всё как у людей. Но кое-что за последние полвека помню отлично и фотографически. И это вполне годно для истории — ну как один из источников.
В младшей школе оставляли меня на передержку после уроков в семье почти-родственников, где до конца работы родителей коротали время еще обычно 2-3 девочки. Это был 1980-1982 год примерно. Какие-то игры были общими, но в основном они меня сажали примерным зрителем (мне нужно было сунуть спецторговский альбом Буриана с динозаврами и оставить так сидеть, я был согласен на всё) и ставили посреди большой комнаты импровизированные сценки — в родительском гардеробе.
Не было в стране в помине еще никаких магов, западной традиции, соответствующих образов из западного кино, Эльвиры и семейки Аддамс. Были сказки и фильмы-сказки, были (особенно в писательских домах «Аэропорта») в изобилии экстрасенсы, гадалки, ясновидящие девы, йоги и целители руками, по монастырям ездящие полубомжи и, как обычно и всегда, что-то где-то прочитавшие суроволицые отечные Нечто-Знатцы для посиделок у домашней пиццы из блинной муки с рижским бальзамом (см. также Южинский кружок).
Но при этом 90% репертуара у ровесниц было про ведьм, без особого сюжета. Они облачались в длинное и эклектичное и большую часть времени мели и размахивали подолами, перемещаясь в роковой и змеиной пластике, неся при этом какую-то ахинею. То там кто-то периодически помирал и ее оживляли, маша над ней подолом (привет от Рабле, которого они не читали), потом она гонялась за всеми прочими с утробным рыком. То они насылали размашистыми пассами на кого-то чары (иногда на меня, я покорно помирал и продолжал смотреть картинки лежа). Но доминировала у них самодекларация: они по полчаса стояли, раскачиваясь, и по очереди декламировали «голосом автора», что вот жила-была такая могущественная ведьма, которая… которую… и т.д.
И всё это, повторюсь, еще без тени какой-либо ведьмачей образности в массовой культуре, на одних лишь Панночке из «Вия», Анидаг из «Королевства кривых зеркал» (ну и Фениксе из «Садко», и колдунье из «Новых приключений кота в сапогах» - Лидия Вертинская вообще была адъ адскыйъ во плоти), Хозяйке медной горы и мачехе из «Сказки о мертвой царевне». Сам я их внутренне порицал: я с младых ногтей любил Старуху Лоухи из диафильма и Георгия Францевича Милляра во всех воплощениях и хотел, когда вырасту, ими стать. Никто меня, кстати, не понимал, хотя мне казалось очевидным, что Милляр — никакая не баба, а просто эксцентричный хиппи-социофоб (я не знал этих слов), который согласен на всё: «Ну баба — так баба, только убирайтесь от избушки», - но при этом в авторитете и при власти в лесу.
Так вот. Полвека наблюдаю я магические ордена, отдельных фигурантов и их совокупности. И не наблюдаю отличий в поведении и репертуаре. Разве что массовая культура принесла и массовый мёрч, и родительские гардеробы расхищать уже не нужно. И ни тогда, ни сейчас ни разу не наблюдал я девичьих игр в аленушек и настенек (хотя им выдают эти роли маленькие шовинистические поросята при совместных играх). Даже приодевшись настеньками, девы презентуются как ведуньи весьма сомнительной светлости.
И да, а собственное лицо всё больше со временем напоминает блаженной памяти Георгия Францевича.Таки. #20век #историософия #оккультизм #современность #ивсебылоэ
Историк из меня так себе, зато очевидец — огого. Я и соврать могу, и приукрасить, и конфабуляций миллион, всё как у людей. Но кое-что за последние полвека помню отлично и фотографически. И это вполне годно для истории — ну как один из источников.
В младшей школе оставляли меня на передержку после уроков в семье почти-родственников, где до конца работы родителей коротали время еще обычно 2-3 девочки. Это был 1980-1982 год примерно. Какие-то игры были общими, но в основном они меня сажали примерным зрителем (мне нужно было сунуть спецторговский альбом Буриана с динозаврами и оставить так сидеть, я был согласен на всё) и ставили посреди большой комнаты импровизированные сценки — в родительском гардеробе.
Не было в стране в помине еще никаких магов, западной традиции, соответствующих образов из западного кино, Эльвиры и семейки Аддамс. Были сказки и фильмы-сказки, были (особенно в писательских домах «Аэропорта») в изобилии экстрасенсы, гадалки, ясновидящие девы, йоги и целители руками, по монастырям ездящие полубомжи и, как обычно и всегда, что-то где-то прочитавшие суроволицые отечные Нечто-Знатцы для посиделок у домашней пиццы из блинной муки с рижским бальзамом (см. также Южинский кружок).
Но при этом 90% репертуара у ровесниц было про ведьм, без особого сюжета. Они облачались в длинное и эклектичное и большую часть времени мели и размахивали подолами, перемещаясь в роковой и змеиной пластике, неся при этом какую-то ахинею. То там кто-то периодически помирал и ее оживляли, маша над ней подолом (привет от Рабле, которого они не читали), потом она гонялась за всеми прочими с утробным рыком. То они насылали размашистыми пассами на кого-то чары (иногда на меня, я покорно помирал и продолжал смотреть картинки лежа). Но доминировала у них самодекларация: они по полчаса стояли, раскачиваясь, и по очереди декламировали «голосом автора», что вот жила-была такая могущественная ведьма, которая… которую… и т.д.
И всё это, повторюсь, еще без тени какой-либо ведьмачей образности в массовой культуре, на одних лишь Панночке из «Вия», Анидаг из «Королевства кривых зеркал» (ну и Фениксе из «Садко», и колдунье из «Новых приключений кота в сапогах» - Лидия Вертинская вообще была адъ адскыйъ во плоти), Хозяйке медной горы и мачехе из «Сказки о мертвой царевне». Сам я их внутренне порицал: я с младых ногтей любил Старуху Лоухи из диафильма и Георгия Францевича Милляра во всех воплощениях и хотел, когда вырасту, ими стать. Никто меня, кстати, не понимал, хотя мне казалось очевидным, что Милляр — никакая не баба, а просто эксцентричный хиппи-социофоб (я не знал этих слов), который согласен на всё: «Ну баба — так баба, только убирайтесь от избушки», - но при этом в авторитете и при власти в лесу.
Так вот. Полвека наблюдаю я магические ордена, отдельных фигурантов и их совокупности. И не наблюдаю отличий в поведении и репертуаре. Разве что массовая культура принесла и массовый мёрч, и родительские гардеробы расхищать уже не нужно. И ни тогда, ни сейчас ни разу не наблюдал я девичьих игр в аленушек и настенек (хотя им выдают эти роли маленькие шовинистические поросята при совместных играх). Даже приодевшись настеньками, девы презентуются как ведуньи весьма сомнительной светлости.
И да, а собственное лицо всё больше со временем напоминает блаженной памяти Георгия Францевича.Таки. #20век #историософия #оккультизм #современность #ивсебылоэ
И ведь что характерно.
Матест Менделевич Агрест (1915-2005), советский математик-раввин, секретный физик и фанат теории палеоконтакта, публиковал свои исследования о богах с неба и ядерной войне в Содоме не только в «Литературной газете», но и каким-то образом в 1961-1965 гг. в журнале «Planete» под руководством Жака Бержье (Якова Михайловича Бергера, 1912-1978), отца мистификации об «оккультном гитлеризме» и большого фаната НЛО. На материалах «Планеты» авторства что Агреста, что его корреспондента по переписке — уроженца Баку израильтянина Захарии Ситчина (1920-2010) — строил свои гипотезы швейцарский писатель Эрих фон Дэникен (р. 1935). В 1972 г. на советские экраны вышел фильм «Воспоминания о будущем» (1970) по его книге «Колесницы богов», где несколько глав целиком основаны на библейских исследованиях Агреста и Ситчина.
К 1986 году перепевами Дэникена и фотографиями из его книги и фильма были забиты советские альманахи «Научная фантастика», «На суше и на море» и журналы «Знание — сила», «Техника — молодежи» и «Наука и религия». Без упоминания советского основоположника. Ну почти: ему отдавал должное тогдашний провозвестник палеовизита астрофизик Иосиф Шкловский (1916-1985).
Вот аккурат тогда, весной 1986 года заменявшая какой-то урок старшая пионервожатая, чье имя история не сохранила, и рассказала нашему классу о колесницах богов, следах космических сапог в вековом граните и мифологии догонов. Без особых причитаний, рубленым стилем организатора: она была суровой девушкой. Но мне как члену комитета комсомола она выдала на дом книжку альманаха на два дня.
Как-никак, первое знакомство с альтернативной наукой, конспирологией и уфологией, вполне исторический момент. Правда, почва была подготовлена еще примерно с 1982 года, с момента увлечения криптозоологией в изложении Бернара Эйвельманса, еще одного друга и коллеги Якова Бергера, Луи Повеля, Олдоса Хаксли и прочих друзей и знакомых кролика.
#литература #20век #конспирология #Россия #моипервыекнижки #ивсебылоэ
Матест Менделевич Агрест (1915-2005), советский математик-раввин, секретный физик и фанат теории палеоконтакта, публиковал свои исследования о богах с неба и ядерной войне в Содоме не только в «Литературной газете», но и каким-то образом в 1961-1965 гг. в журнале «Planete» под руководством Жака Бержье (Якова Михайловича Бергера, 1912-1978), отца мистификации об «оккультном гитлеризме» и большого фаната НЛО. На материалах «Планеты» авторства что Агреста, что его корреспондента по переписке — уроженца Баку израильтянина Захарии Ситчина (1920-2010) — строил свои гипотезы швейцарский писатель Эрих фон Дэникен (р. 1935). В 1972 г. на советские экраны вышел фильм «Воспоминания о будущем» (1970) по его книге «Колесницы богов», где несколько глав целиком основаны на библейских исследованиях Агреста и Ситчина.
К 1986 году перепевами Дэникена и фотографиями из его книги и фильма были забиты советские альманахи «Научная фантастика», «На суше и на море» и журналы «Знание — сила», «Техника — молодежи» и «Наука и религия». Без упоминания советского основоположника. Ну почти: ему отдавал должное тогдашний провозвестник палеовизита астрофизик Иосиф Шкловский (1916-1985).
Вот аккурат тогда, весной 1986 года заменявшая какой-то урок старшая пионервожатая, чье имя история не сохранила, и рассказала нашему классу о колесницах богов, следах космических сапог в вековом граните и мифологии догонов. Без особых причитаний, рубленым стилем организатора: она была суровой девушкой. Но мне как члену комитета комсомола она выдала на дом книжку альманаха на два дня.
Как-никак, первое знакомство с альтернативной наукой, конспирологией и уфологией, вполне исторический момент. Правда, почва была подготовлена еще примерно с 1982 года, с момента увлечения криптозоологией в изложении Бернара Эйвельманса, еще одного друга и коллеги Якова Бергера, Луи Повеля, Олдоса Хаксли и прочих друзей и знакомых кролика.
#литература #20век #конспирология #Россия #моипервыекнижки #ивсебылоэ
Мешалка
Нынешние 50-летние — первое поколение, которое стало произносить слово «еврей» тем же голосом, что и всё остальное. Предыдущие три поколения следовали ряду сложных правил, потому что признаки речевого узуса слова «еврей» соответствовали мату. Фраза строилась так: «Я под Уманью родился, там этих [шепот] евреев [/шепот] было до едреной бабушки». Сами евреи и вслед за ними некоторые другие говорили на идиш - «аид» (знаменит. обиходн. «Доктор, вы аид?»). Еще у евреев было универсальное «наши»: например, во время Шестидневной войны расхожей стала хохма про «вы слышали, вчера наши захватили у наших двадцать наших танков?». Слово «жид» тоже нельзя было говорить: эту свободу тоже даровала Перестройка. Громко и вслух можно было только по телевизору и только так: «Все советские граждане еврейской национальности с гневом осуждают очередные попытки израильской военщины...».
В 1987 году началась масштабная подготовка к тысячелетию крещения Руси, и в СССР разрешили церковь. Изо всех дыр полезли тайно крещеные ответственные работники и деятели искусства. Но главный принцип российской внутренней политики сквозь века оставался неизменным: жизнь не должна казаться медом. Никогда. Поэтому чтобы попы не особо там радовались, одновременно разрешили все религии. В программах «До и после полуночи" и «Взгляд» одновременно появились молодые интеллигентные очень обаятельные поп и мулла, а также очень обаятельный «свой советский инженер» довольно карикатурный, но так оно даже и лучше, раввин Шаевич.
На Рош ха-Шана, Йом-Кипур и Песах у синагоги на Архипова (Б. Спасоглинищевский) собиралась огромная толпа свежеидентифицированных евреев, из которых самые эпатирующие юноши еще в метро расстегивали куртки, вывешивали на грудь свежекупленные у израильского консульства или в той же синагоге магендавиды и надевали ермолки из плащевки («Это говорят «кипа». «Ки-па». Что три рубля? Не хотите брать — зачем спрашивать?»).
Это всё было очень ново. Не на майские колонной, не субботник, а просто самособранная толпа, которая заполняет весь узенький переулок, толкается, танцует, поет и пьет. Если продраться внутрь, можно было увидеть диковинное. Ну мало того, что из этих новых евреев мало кто вообще был в курсе, что и как там внутри устроено, и все искали глазами, куда ставить свечки, так еще и начавшие регулярно приезжать прогрессивные американские хабадники и реформисты поражали воображение тем, что вскакивали ногами на биму (типа центрального алтаря) и руками призывали толпу подпевать. На улице непривычные еще пейсачи в шляпах заводили хороводы и на ходу обучали москвичей нехитрым экстатическим мантрообразным распевам из 2-3 строчек псалмов. Короче, самое то для десятиклассников, только что переваривших «Ассу», «Взломщика» и «Забытую мелодию для флейты».
Но глубинные принципы российской политики не меняло в веках ничто. И каждые пятнадцать минут по узенькому переулку посреди ревущей толпы проезжала громыхающая бетономешалка на скорости около 10 км/ч. От Солянки до Маросейки (Богдана Хмельницкого), потом направо до Старосадского переулка, снова на Солянку, и всё по новой. Пьяные агрессивные хасиды прыгали на капот, кричали что-то, прочие просто обходили, показывали ей непристойные жесты и кулаки, объясняли водителю за жизнь. Машина не останавливалась, не ускорялась, не переставала вращать барабан, просто ехала.
Какой-то театральный администратор (ну а кто еще в таком шейном платке, с бородкой и в привозной белой вышитой ермолке) сказал однажды, притеревшись рукавом модного пальто: «Ну это прямо жидомешалка. Мечтает стать жидодавилкой».
Да нет. Не в этом была суть. Никому, в сущности, не надо было их всех давить. Как сейчас никому не надо давить ЛГБТ. Вся суть — в другом. Жизнь должна быть отравлена. Всё должно быть с ложкой дегтя. Каждый день должна приниматься «норма». В каждом кило слив должен быть пяток гнилых. В каждой тарелке манной каши — пяток комков. Каждый день великие императоры Рима принимали по чуть-чуть локустова зелья. Только так куется новый человек. И теперь он вот весь выковался.
#СССР #20век #история #современность #ивсебылоэ
Нынешние 50-летние — первое поколение, которое стало произносить слово «еврей» тем же голосом, что и всё остальное. Предыдущие три поколения следовали ряду сложных правил, потому что признаки речевого узуса слова «еврей» соответствовали мату. Фраза строилась так: «Я под Уманью родился, там этих [шепот] евреев [/шепот] было до едреной бабушки». Сами евреи и вслед за ними некоторые другие говорили на идиш - «аид» (знаменит. обиходн. «Доктор, вы аид?»). Еще у евреев было универсальное «наши»: например, во время Шестидневной войны расхожей стала хохма про «вы слышали, вчера наши захватили у наших двадцать наших танков?». Слово «жид» тоже нельзя было говорить: эту свободу тоже даровала Перестройка. Громко и вслух можно было только по телевизору и только так: «Все советские граждане еврейской национальности с гневом осуждают очередные попытки израильской военщины...».
В 1987 году началась масштабная подготовка к тысячелетию крещения Руси, и в СССР разрешили церковь. Изо всех дыр полезли тайно крещеные ответственные работники и деятели искусства. Но главный принцип российской внутренней политики сквозь века оставался неизменным: жизнь не должна казаться медом. Никогда. Поэтому чтобы попы не особо там радовались, одновременно разрешили все религии. В программах «До и после полуночи" и «Взгляд» одновременно появились молодые интеллигентные очень обаятельные поп и мулла, а также очень обаятельный «свой советский инженер» довольно карикатурный, но так оно даже и лучше, раввин Шаевич.
На Рош ха-Шана, Йом-Кипур и Песах у синагоги на Архипова (Б. Спасоглинищевский) собиралась огромная толпа свежеидентифицированных евреев, из которых самые эпатирующие юноши еще в метро расстегивали куртки, вывешивали на грудь свежекупленные у израильского консульства или в той же синагоге магендавиды и надевали ермолки из плащевки («Это говорят «кипа». «Ки-па». Что три рубля? Не хотите брать — зачем спрашивать?»).
Это всё было очень ново. Не на майские колонной, не субботник, а просто самособранная толпа, которая заполняет весь узенький переулок, толкается, танцует, поет и пьет. Если продраться внутрь, можно было увидеть диковинное. Ну мало того, что из этих новых евреев мало кто вообще был в курсе, что и как там внутри устроено, и все искали глазами, куда ставить свечки, так еще и начавшие регулярно приезжать прогрессивные американские хабадники и реформисты поражали воображение тем, что вскакивали ногами на биму (типа центрального алтаря) и руками призывали толпу подпевать. На улице непривычные еще пейсачи в шляпах заводили хороводы и на ходу обучали москвичей нехитрым экстатическим мантрообразным распевам из 2-3 строчек псалмов. Короче, самое то для десятиклассников, только что переваривших «Ассу», «Взломщика» и «Забытую мелодию для флейты».
Но глубинные принципы российской политики не меняло в веках ничто. И каждые пятнадцать минут по узенькому переулку посреди ревущей толпы проезжала громыхающая бетономешалка на скорости около 10 км/ч. От Солянки до Маросейки (Богдана Хмельницкого), потом направо до Старосадского переулка, снова на Солянку, и всё по новой. Пьяные агрессивные хасиды прыгали на капот, кричали что-то, прочие просто обходили, показывали ей непристойные жесты и кулаки, объясняли водителю за жизнь. Машина не останавливалась, не ускорялась, не переставала вращать барабан, просто ехала.
Какой-то театральный администратор (ну а кто еще в таком шейном платке, с бородкой и в привозной белой вышитой ермолке) сказал однажды, притеревшись рукавом модного пальто: «Ну это прямо жидомешалка. Мечтает стать жидодавилкой».
Да нет. Не в этом была суть. Никому, в сущности, не надо было их всех давить. Как сейчас никому не надо давить ЛГБТ. Вся суть — в другом. Жизнь должна быть отравлена. Всё должно быть с ложкой дегтя. Каждый день должна приниматься «норма». В каждом кило слив должен быть пяток гнилых. В каждой тарелке манной каши — пяток комков. Каждый день великие императоры Рима принимали по чуть-чуть локустова зелья. Только так куется новый человек. И теперь он вот весь выковался.
#СССР #20век #история #современность #ивсебылоэ
В день рождения Кинчева абсолютно нечего сказать про, собственно, фигуранта. Но зато с теплотой вспоминается «Рок против террора» 6 апреля 1991 года на стадионе «Крылья советов» за МКАДом. Конечно, рокер должен умереть молодым, ну или инсценировать смерть в сорок, потому что всё после этой даты — кринж и фейспалм. Да и «русский рок» к нашему времени остался непнутым разве теми только, кто про него не слышал. Но тогда-то это было явление масштаба необъятного и харизмы немереной.
Инициирован концерт был Сукачевым, которого в арбатском отделении милиции приняли пьяного и отметелили. В своих позднейших интервью Шахрин разглагольствовал, что первоначальная задумка была назвать проект «Рок против милицейского террора», но потом прилагательное просто убрали и медийно распространили (еще до появления ублюдского жанра видеоизвинений) признание рокеров в любви к советской милиции. Но нет. Еще живы очевидцы, которые прекрасно помнят, что прилагательное не убрали, а заменили, потому что «против полицейского террора» для советского человека — это тот же смысл, но про где-то там далеко, про загнивающий запад, про дальнобойщика Резинового Утенка и шерифа Лайла, и советского милиционера это оскорбить не может.
Ярчайшим впечатлением советского молодого человека, члена группы советских молодых людей с лицами, расписанными купленными у цыганок тенями под Бутусова либо Кинчева, который направляется с Белорусского вокзала на электричке за Можай на фестиваль, напоминаю, «Рок против полицейского террора», был и остается доселе опыт взаимодействия с советскими милиционерами. Последние в солидных количествах поставлялись в каждую электричку в том направлении в тот день. Они входили в вагон, проходили его вдоль неторопливым шагом между двумя толпами подростков и юношества, по-перестроечному громогласных и оживленных, тайком курящих и заранее подпитых, потом оборачивались и перед переходом в другой вагон пускали над головами тонкую струйку «Черемухи». Ее им только-только начали выдавать, а они ее — применять, наряду со свежевведенными в употребление резиновыми палками-«демократизаторами». Общее замешательство, веселый переполох, кашель, мат, попытки всей толпой эвакуироваться в тамбур, - но с началом движения всё быстро выветривалось через окна.
Историки пишут, что впервые в истории охрану мероприятия в спорткомплексе тогда взяла на себя частная охранная структура каскадера Иншакова, вместо милиции то есть. Оно было и к лучшему, потому что молодые люди из компании нашего героя пронесли на себе в помещение примерно 666 бутылок водки, кастет, два-три ножа и нунчаки из табуреточных ножек, аккуратно размещенные в широкой мотне и штанинах вареных джинс-бананов. Они не были бандитами, наоборот, они были дрищами и комсомольскими активистами, просто они искренне опасались, что не одни они любят спиртное, а конфликты между группировками по музыкальным пристрастиям были мейнстримом в Москве все 1980-е годы, и вместо территорий, как в провинции, здесь делили прически и принты на стройотрядовских куртках.
#современность #20век #СССР #музыка #рок #ивсебылоэ
Инициирован концерт был Сукачевым, которого в арбатском отделении милиции приняли пьяного и отметелили. В своих позднейших интервью Шахрин разглагольствовал, что первоначальная задумка была назвать проект «Рок против милицейского террора», но потом прилагательное просто убрали и медийно распространили (еще до появления ублюдского жанра видеоизвинений) признание рокеров в любви к советской милиции. Но нет. Еще живы очевидцы, которые прекрасно помнят, что прилагательное не убрали, а заменили, потому что «против полицейского террора» для советского человека — это тот же смысл, но про где-то там далеко, про загнивающий запад, про дальнобойщика Резинового Утенка и шерифа Лайла, и советского милиционера это оскорбить не может.
Ярчайшим впечатлением советского молодого человека, члена группы советских молодых людей с лицами, расписанными купленными у цыганок тенями под Бутусова либо Кинчева, который направляется с Белорусского вокзала на электричке за Можай на фестиваль, напоминаю, «Рок против полицейского террора», был и остается доселе опыт взаимодействия с советскими милиционерами. Последние в солидных количествах поставлялись в каждую электричку в том направлении в тот день. Они входили в вагон, проходили его вдоль неторопливым шагом между двумя толпами подростков и юношества, по-перестроечному громогласных и оживленных, тайком курящих и заранее подпитых, потом оборачивались и перед переходом в другой вагон пускали над головами тонкую струйку «Черемухи». Ее им только-только начали выдавать, а они ее — применять, наряду со свежевведенными в употребление резиновыми палками-«демократизаторами». Общее замешательство, веселый переполох, кашель, мат, попытки всей толпой эвакуироваться в тамбур, - но с началом движения всё быстро выветривалось через окна.
Историки пишут, что впервые в истории охрану мероприятия в спорткомплексе тогда взяла на себя частная охранная структура каскадера Иншакова, вместо милиции то есть. Оно было и к лучшему, потому что молодые люди из компании нашего героя пронесли на себе в помещение примерно 666 бутылок водки, кастет, два-три ножа и нунчаки из табуреточных ножек, аккуратно размещенные в широкой мотне и штанинах вареных джинс-бананов. Они не были бандитами, наоборот, они были дрищами и комсомольскими активистами, просто они искренне опасались, что не одни они любят спиртное, а конфликты между группировками по музыкальным пристрастиям были мейнстримом в Москве все 1980-е годы, и вместо территорий, как в провинции, здесь делили прически и принты на стройотрядовских куртках.
#современность #20век #СССР #музыка #рок #ивсебылоэ
Говоря об испанских детях в СССР, понимаешь, что это, вообще говоря, адок. Жизни, просто ушедшие под колеса и гусеницы транспорта истории.
Их эвакуировали из республиканской Испании во время Гражданской войны не столько потому, что кругом сыпались снаряды и бомбы (это все же была беспрецедентная в истории эвакуация 35 000 детей), сколько потому, что соотечественники-франкисты вырезали семьи республиканцев целиком с нечеловеческим зверством, граничащим с сорокинскими пассажами. У испанцев вообще сложные отношения с концепциями смерти и жестокости – от средневековых инквизиции и Нидерландов до современных «черных комедий», - и их менталитет в этом смысле скорее сродни японскому.
Эвакуированные в 1937-1939 годы в СССР, шесть стран Европы и Мексику, эти дети через три года должны были бы вернуться домой. Но нет. Конкретно в СССР у них была сначала собственная испанская война, потом Отечественная, потом Холодная. Присланные с ними взрослые кураторы постепенно вымерли или погибли, выделенные только для них детские дома постепенно заполнялись советскими детьми следующих поколений. Сами они постепенно перестали быть экзотикой и выпали из сферы внимания властей, советские детские писатели перестали включать собирательного Пабло в компании ищущих приключений пионеров в приморском лагере.
Послевоенные власти Испании, если кто не помнит, были представлены с 1936 года вплоть до 1975 года каудильо (фюрером) Франсиско Франко, на которого не распространялось праведное правосудие победивших держав и который был всеглобально сочтен ну так, извинившимся и пообещавшим, что больше не будет. Но он будел. В частности, он активно приглашал вернуться в страну испанцев, воевавших за Гитлера. А детей и детей детей республиканцев не приглашал. А в СССР действовал запрет на контакты с иностранцами, и желание выезда за границу приравнивалось к иноагентству. Правда, в 1956 году Хрущев сделал для испанцев исключение, но там, повторюсь, из них ждали лишь очень немногих.
Конечно, в перестройку и последующие годы уехали все, и в 2006 году в туре по северу Испании наш экскурсовод с прибаутками рассказывал свою историю «возвращения» из родного Питера в Барселону.
Но в 1980-е в моей совершенно средней школе № 152, например, совершенно нормальным было машинописное объявление на входной двери перед уроками: «Хименес, Хуарес, Лопес, Сидоров и Эредиа отстраняются от занятий на неделю за курение за гаражами». А новый учитель всегда наталкивался при чтении перекличных святцев «Гаврилова, гагАчкин (гАгачкин! - ыыы, гагАчкин, гагАчкин, хахаха), гАрсия, Горбунов…» на энергичное контральто с первой парты «гарсИа!».
Просто при «позднем Сталине» детдомовцам, ветеранам Войны и другим "испанцам по линии Коминтерна" выделяли квартиры в «красных домах» на м. «Университет» и в точно такой же по виду и планировке линейной застройке, ведшейся от «Сокола» до начала улицы Горького (Тверской). Тогда же там же ужали и ограничили романтическое дитя НЭПа – «поселок художников» - и расселили творческих работников в компактно расположенные вокруг м. «Аэропорт» гаргантюанские комплексы. Там писатели, драматурги, работники цирка и художники и перемешались с испанцами и потомками собирательных Куусинена и Тельмана.
#история #современность #СССР #20век #ивсебылоэ
Их эвакуировали из республиканской Испании во время Гражданской войны не столько потому, что кругом сыпались снаряды и бомбы (это все же была беспрецедентная в истории эвакуация 35 000 детей), сколько потому, что соотечественники-франкисты вырезали семьи республиканцев целиком с нечеловеческим зверством, граничащим с сорокинскими пассажами. У испанцев вообще сложные отношения с концепциями смерти и жестокости – от средневековых инквизиции и Нидерландов до современных «черных комедий», - и их менталитет в этом смысле скорее сродни японскому.
Эвакуированные в 1937-1939 годы в СССР, шесть стран Европы и Мексику, эти дети через три года должны были бы вернуться домой. Но нет. Конкретно в СССР у них была сначала собственная испанская война, потом Отечественная, потом Холодная. Присланные с ними взрослые кураторы постепенно вымерли или погибли, выделенные только для них детские дома постепенно заполнялись советскими детьми следующих поколений. Сами они постепенно перестали быть экзотикой и выпали из сферы внимания властей, советские детские писатели перестали включать собирательного Пабло в компании ищущих приключений пионеров в приморском лагере.
Послевоенные власти Испании, если кто не помнит, были представлены с 1936 года вплоть до 1975 года каудильо (фюрером) Франсиско Франко, на которого не распространялось праведное правосудие победивших держав и который был всеглобально сочтен ну так, извинившимся и пообещавшим, что больше не будет. Но он будел. В частности, он активно приглашал вернуться в страну испанцев, воевавших за Гитлера. А детей и детей детей республиканцев не приглашал. А в СССР действовал запрет на контакты с иностранцами, и желание выезда за границу приравнивалось к иноагентству. Правда, в 1956 году Хрущев сделал для испанцев исключение, но там, повторюсь, из них ждали лишь очень немногих.
Конечно, в перестройку и последующие годы уехали все, и в 2006 году в туре по северу Испании наш экскурсовод с прибаутками рассказывал свою историю «возвращения» из родного Питера в Барселону.
Но в 1980-е в моей совершенно средней школе № 152, например, совершенно нормальным было машинописное объявление на входной двери перед уроками: «Хименес, Хуарес, Лопес, Сидоров и Эредиа отстраняются от занятий на неделю за курение за гаражами». А новый учитель всегда наталкивался при чтении перекличных святцев «Гаврилова, гагАчкин (гАгачкин! - ыыы, гагАчкин, гагАчкин, хахаха), гАрсия, Горбунов…» на энергичное контральто с первой парты «гарсИа!».
Просто при «позднем Сталине» детдомовцам, ветеранам Войны и другим "испанцам по линии Коминтерна" выделяли квартиры в «красных домах» на м. «Университет» и в точно такой же по виду и планировке линейной застройке, ведшейся от «Сокола» до начала улицы Горького (Тверской). Тогда же там же ужали и ограничили романтическое дитя НЭПа – «поселок художников» - и расселили творческих работников в компактно расположенные вокруг м. «Аэропорт» гаргантюанские комплексы. Там писатели, драматурги, работники цирка и художники и перемешались с испанцами и потомками собирательных Куусинена и Тельмана.
#история #современность #СССР #20век #ивсебылоэ
Как правильно смотреть в бездну
В 2001 году очередно-переломная ассамблея Великой ложи России проходила в офисе близ м. "Динамо", разрекламированном Ю.Ю. Воробьевским. Вывалила в перерыве на летнюю теплую улицу толпа мужчин в темных костюмах, да еще из лени и традиционного снобизма поснимавшая регалии лишь частично. Мечей не брали, правда. Стоит толпа, курит.
А мимо свальным строем по другой стороне улицы дефилирует казачий отряд в своих карнавальных костюмах и с такими же жестяными хитровыгравированными цацками на груди. С бьющими по коленкам шашками и опасно притаившимися под пузами кинжалами. У них там гнездо было неподалеку, на Башиловке. Смотрят толпы друг на друга в недоверчивом неведении и расходятся кораблями по разным фарватерам. Очень философский это был хэппенинг.
#Россия #современность #история #ивсебылоэ #масонство
В 2001 году очередно-переломная ассамблея Великой ложи России проходила в офисе близ м. "Динамо", разрекламированном Ю.Ю. Воробьевским. Вывалила в перерыве на летнюю теплую улицу толпа мужчин в темных костюмах, да еще из лени и традиционного снобизма поснимавшая регалии лишь частично. Мечей не брали, правда. Стоит толпа, курит.
А мимо свальным строем по другой стороне улицы дефилирует казачий отряд в своих карнавальных костюмах и с такими же жестяными хитровыгравированными цацками на груди. С бьющими по коленкам шашками и опасно притаившимися под пузами кинжалами. У них там гнездо было неподалеку, на Башиловке. Смотрят толпы друг на друга в недоверчивом неведении и расходятся кораблями по разным фарватерам. Очень философский это был хэппенинг.
#Россия #современность #история #ивсебылоэ #масонство
Как внедрять вековые традиции в вековую историю
В 2002 году очередно-переломная ассамблея Великой ложи России проходила в каком-то титанически пафосном арендованном зале напротив Кремля. Новый великий мастер намеревался радикально поменять курс организации, переориентировав ее с Франции на Англию, съездил туда, наладил контакты, договорился о новшествах. Но и привез с собой ряд впечатлений. Кроме расшитых нарукавников и составления арок из палиц, стало нужно хором петь гимн перед открытием каждого собрания. Ну или хотя бы ассамблеи. Новый великий мастер был человек прямой и военный, с кучей соответствующих плюсов, но и с металлом в голосе и глазах, поэтому вариантов не было.
Участникам ассамблеи было в среднем по 35-65 лет. Гимн про священную державу появился полтора года назад. И никому он особо в душу не запал, и если кто помнит, пока его не стали насильно учить в школах, про само его существование все знали только по анекдотам про Михалкова. Отношение к нему в народе было скорее ироническое. До того никакого текста не было 10 лет. Распечатанных бумажек с текстом, конечно, было штук 10 на всех, финской принтерной бумаги не напасешься ведь. И валялись они уже через десять минут, как всегда, по всему помещению под ногами. Перед началом мероприятия многие, конечно, разогрелись изнутри под надзором Великого Обрядоначальника, не по обязанности, а по вдохновению.
Ну уже более-менее ясно, к чему это все ведет. Полумрак. Тусклые отблески мечей. Ритуальное зажжение свечей. Размеренный стук посохов в такт шагам. Похрустывание паркета в тишине. Позвякивание рыцарских цепей и шелест бахромы на кожаных фартуках. И потом нестройный хор из восьмидесяти мужиков средних лет, которым не очень-то и хотелось и которые наполовину разогретые. Неуверенное и разноголосое, не громче дуновения вечернего зефира: «Па-а-артии-яа Ле-е-енина, си-лаа-наа-ро-о-одная нас к торжеству коммунизма веде-о-от…».
Хорошо, что не нужно было петь второй куплет: там наверняка нашлись бы парочка олдов и парочка нон-конформистов, которые вставили бы «нас вырастил Сталин на верность народу».
Очень трансцендентальный был опыт переживания.
#Россия #21век #ивсебылоэ #современность
В 2002 году очередно-переломная ассамблея Великой ложи России проходила в каком-то титанически пафосном арендованном зале напротив Кремля. Новый великий мастер намеревался радикально поменять курс организации, переориентировав ее с Франции на Англию, съездил туда, наладил контакты, договорился о новшествах. Но и привез с собой ряд впечатлений. Кроме расшитых нарукавников и составления арок из палиц, стало нужно хором петь гимн перед открытием каждого собрания. Ну или хотя бы ассамблеи. Новый великий мастер был человек прямой и военный, с кучей соответствующих плюсов, но и с металлом в голосе и глазах, поэтому вариантов не было.
Участникам ассамблеи было в среднем по 35-65 лет. Гимн про священную державу появился полтора года назад. И никому он особо в душу не запал, и если кто помнит, пока его не стали насильно учить в школах, про само его существование все знали только по анекдотам про Михалкова. Отношение к нему в народе было скорее ироническое. До того никакого текста не было 10 лет. Распечатанных бумажек с текстом, конечно, было штук 10 на всех, финской принтерной бумаги не напасешься ведь. И валялись они уже через десять минут, как всегда, по всему помещению под ногами. Перед началом мероприятия многие, конечно, разогрелись изнутри под надзором Великого Обрядоначальника, не по обязанности, а по вдохновению.
Ну уже более-менее ясно, к чему это все ведет. Полумрак. Тусклые отблески мечей. Ритуальное зажжение свечей. Размеренный стук посохов в такт шагам. Похрустывание паркета в тишине. Позвякивание рыцарских цепей и шелест бахромы на кожаных фартуках. И потом нестройный хор из восьмидесяти мужиков средних лет, которым не очень-то и хотелось и которые наполовину разогретые. Неуверенное и разноголосое, не громче дуновения вечернего зефира: «Па-а-артии-яа Ле-е-енина, си-лаа-наа-ро-о-одная нас к торжеству коммунизма веде-о-от…».
Хорошо, что не нужно было петь второй куплет: там наверняка нашлись бы парочка олдов и парочка нон-конформистов, которые вставили бы «нас вырастил Сталин на верность народу».
Очень трансцендентальный был опыт переживания.
#Россия #21век #ивсебылоэ #современность
Про механизм ассоциаций
В 2008 году при образовании первой смешанной ложи в Москве весь масонский интернет полнился задорными обсуждениями скабрезных анекдотов и ехидными комментариями противников и наблюдателей. Как-никак женщины в масонстве на Руси уже вот только-только появились год назад, но чтобы прямо вот так, вместе с мужчинами, да без хиджабов, да в передниках, - это было для большинства дико и неприлично. Комментарии свои многие уснащали картинками духовного содержания, отысканными в манге и манаре. Потому что любая мужская группа, даже монастырь, - это всегда чуть-чуть казарма. И чем больше алкоголя - тем больше чуть-чуть.
Судьба подбросила первой смешанной ложе великолепное помещение в подвале у метро «Бауманская», достаточно просторное и с отдельным входом. Над которым гордо маячил ажурный красный фонарь с женским профилем в духе Рене Грюо: наследие прошлого владельца. «Стригутъ, брѣютъ, кровь отворяютъ», одним словом. Всё, конец истории. Потому что во время капитального ремонта его, конечно, убрали, а пока ремонт шел, экскурсии туда, конечно, не водили, особенно состоящие из противников. Но в альтернативной вселенной они, конечно, заполучили бы фотографию века, куда там их жалкой манге.
Поэтому сейчас даже как-то снисходительно и лишь с легкой оторопью непонимания смотришь на объявление очередной оборотистой дуры, которая снимает с масонства сливки своими «лекциями». Ну или на виртуальные «лектории» и «академии масонства» целого выводка оборотистых дур из «астрала». Как работает ассоциативный ряд? Зачем он так делает? Как говорил Шелдон Купер, «почему??!! ну почему??!!». И спасительным «ах вот почему» здесь и не пахнет.
#масонство #современность #Россия #тайныеобщества #ивсебылоэ
В 2008 году при образовании первой смешанной ложи в Москве весь масонский интернет полнился задорными обсуждениями скабрезных анекдотов и ехидными комментариями противников и наблюдателей. Как-никак женщины в масонстве на Руси уже вот только-только появились год назад, но чтобы прямо вот так, вместе с мужчинами, да без хиджабов, да в передниках, - это было для большинства дико и неприлично. Комментарии свои многие уснащали картинками духовного содержания, отысканными в манге и манаре. Потому что любая мужская группа, даже монастырь, - это всегда чуть-чуть казарма. И чем больше алкоголя - тем больше чуть-чуть.
Судьба подбросила первой смешанной ложе великолепное помещение в подвале у метро «Бауманская», достаточно просторное и с отдельным входом. Над которым гордо маячил ажурный красный фонарь с женским профилем в духе Рене Грюо: наследие прошлого владельца. «Стригутъ, брѣютъ, кровь отворяютъ», одним словом. Всё, конец истории. Потому что во время капитального ремонта его, конечно, убрали, а пока ремонт шел, экскурсии туда, конечно, не водили, особенно состоящие из противников. Но в альтернативной вселенной они, конечно, заполучили бы фотографию века, куда там их жалкой манге.
Поэтому сейчас даже как-то снисходительно и лишь с легкой оторопью непонимания смотришь на объявление очередной оборотистой дуры, которая снимает с масонства сливки своими «лекциями». Ну или на виртуальные «лектории» и «академии масонства» целого выводка оборотистых дур из «астрала». Как работает ассоциативный ряд? Зачем он так делает? Как говорил Шелдон Купер, «почему??!! ну почему??!!». И спасительным «ах вот почему» здесь и не пахнет.
#масонство #современность #Россия #тайныеобщества #ивсебылоэ
Жуткий ритуал вообще-то, месмерического толка. Ползала сидят с ритуальным жестом «рука-лицо», ползала — с ритуальным жестом «ну вот так». Оригинальный саундтрек отсутствует, разные конспирологи накладывают разное, в меру своих вкусов. По ритму танца можно предположить, что это все-таки «Open Your Heart» Мадонны, а не «Dance For You» Бейонсе — два источника и две составные части мирового стулотанцевания.
https://www.youtube.com/watch?v=x9EpfCEl8GM
#масонство #современность #тайныеобщества #ивсебылоэ #конспирология
https://www.youtube.com/watch?v=x9EpfCEl8GM
#масонство #современность #тайныеобщества #ивсебылоэ #конспирология
С другой стороны, на ловца и зверь бежит, и во время владимирской конференции пространство города наполнилось синхрониями и мистическими явлениями.
Например, выяснилось, что можно в качестве оракула использовать компании туристов, поскольку сразу после озвучивания во вселенную вопроса ближайшая из них выдает громкую реплику, являющуюся ответом на вопрос.
А также в полтретьего ночи по безлюдной центральной улице города шел невидимый, но оглушительный гностик-киник, который вел себя традиционно: называл «вы всех» разными унизительными словами и спесиво вызывал любого молодца выйти к нему на улицу тягаться силою. Но важнее коренной аргумент, приводившийся им: «Вы все недостойны того, чтобы жить! Мир лежит в аду! Бог вас ненавидит!».
#религиоведение #ивсебылоэ #современность
Например, выяснилось, что можно в качестве оракула использовать компании туристов, поскольку сразу после озвучивания во вселенную вопроса ближайшая из них выдает громкую реплику, являющуюся ответом на вопрос.
А также в полтретьего ночи по безлюдной центральной улице города шел невидимый, но оглушительный гностик-киник, который вел себя традиционно: называл «вы всех» разными унизительными словами и спесиво вызывал любого молодца выйти к нему на улицу тягаться силою. Но важнее коренной аргумент, приводившийся им: «Вы все недостойны того, чтобы жить! Мир лежит в аду! Бог вас ненавидит!».
#религиоведение #ивсебылоэ #современность