Наум Тейт родился в 1652 году в Ирландии, откуда и в Америку пришла на долгих два века прекрасная традиция Иеровоамов Смитов и Джедедий Кларков. Отца его, пуританина, вообще звали Верный (Faithful). И отца отца его звали Верный. И их часто путали, потому что оба они были пуританскими проповедниками, и славные дублинцы сожгли дом первого и дом второго в разное время. То есть даже нельзя было сказать без оговорок: “Это тот Верный Тейт, ну который пуританский проповедник, ну у кого дом сожгли”. Дед, правда, был доктором теологии, а отец не был, но простым горожанам до этого не было дела. Верный Тейт-младший не любил новшеств, зато любил вставлять палки в колеса своим согражданам. Поэтому старшего сына своего назвал Верный Тейт. Наверное, был очень горд собой. Но нам еще предстоит написать книгу о менталитете людей до Второй мировой, потому что всё это вписывалось и отражало их понятия о вечности, мироустройстве и человеке как винтике рода и мира. Но со вторым сыном Верному Тейту-уже-среднему пришлось все же сделать тяжкий выбор – и он стал Наумом.
Основной работой Наума Тейта в качестве лондонского придворного “поэта-лауреата”, то есть признанного члена востребованной медиа “обоймы”, была переписка шекспировских пьес, чтобы у них появлялись счастливые концы. Рыночек разруливал литературно-театральную среду безжалостно и очень настойчиво. Публике классицизма и рококо не было приятно, когда всё заканчивается плохо. В мире царят красота и гармония. Мир в своих основах уже изучен и упорядочен. Мир Правилен. А значит, должен иметь счастливый финал. Только уже совсем потом, с 1823 года начались восстановления оригинальных шекспировских пьес на сцене.
Кроме того, Наум Тейт писал воздушные, хрустальные и стандартные, как люстра “Каскад”, барочные церковные гимны, и они исполняются по сей день везде в англоязычном пространстве. Еще он сделал вклад в английскую медицинскую науку, переведя на английский пятистопным ямбом латинскую поэму-монографию (да, монографию) Фракасторо “Сифилис, или О галльской болезни”, потому что это было актуально и полезно народу. В 1688 году он написал для Пёрселла либретто “Дидоны и Энея”, где в конце звучит Плач Дидоны, написанный так, как американские школьники подписывают валентинки, если купили открытку без готовой надписи, то есть “розы-слёзы”, “кровь-любовь” – это еще верх мастерства и трудолюбия. Это три четверостишия школьничьего метра и школьничьих рифм. Но в нем внутри живет Бог, потому что никак иначе это объяснить нельзя: как и за счет чего происходит то, что происходит с читателем. До всяких НЛП и фрейдианских колдунств. И Перселл сочетал этого красного короля с белой королевой своих гобоев в молочной ванне, что и дало результат, вряд ли предсказуемый, но долгоиграющий.
Без всяких зазрений совести Гендель через почти полвека взял Плач Дидоны и переформатировал его в арию "Смейся, неверная" (Scherza, infida) в своем "Ариоданте", но тем, в принципе, лишь закрепил бессмертие гармонии в веках. #история #18век #17век #музыка #литература #барокко #Англия #просветители #Гендель
Основной работой Наума Тейта в качестве лондонского придворного “поэта-лауреата”, то есть признанного члена востребованной медиа “обоймы”, была переписка шекспировских пьес, чтобы у них появлялись счастливые концы. Рыночек разруливал литературно-театральную среду безжалостно и очень настойчиво. Публике классицизма и рококо не было приятно, когда всё заканчивается плохо. В мире царят красота и гармония. Мир в своих основах уже изучен и упорядочен. Мир Правилен. А значит, должен иметь счастливый финал. Только уже совсем потом, с 1823 года начались восстановления оригинальных шекспировских пьес на сцене.
Кроме того, Наум Тейт писал воздушные, хрустальные и стандартные, как люстра “Каскад”, барочные церковные гимны, и они исполняются по сей день везде в англоязычном пространстве. Еще он сделал вклад в английскую медицинскую науку, переведя на английский пятистопным ямбом латинскую поэму-монографию (да, монографию) Фракасторо “Сифилис, или О галльской болезни”, потому что это было актуально и полезно народу. В 1688 году он написал для Пёрселла либретто “Дидоны и Энея”, где в конце звучит Плач Дидоны, написанный так, как американские школьники подписывают валентинки, если купили открытку без готовой надписи, то есть “розы-слёзы”, “кровь-любовь” – это еще верх мастерства и трудолюбия. Это три четверостишия школьничьего метра и школьничьих рифм. Но в нем внутри живет Бог, потому что никак иначе это объяснить нельзя: как и за счет чего происходит то, что происходит с читателем. До всяких НЛП и фрейдианских колдунств. И Перселл сочетал этого красного короля с белой королевой своих гобоев в молочной ванне, что и дало результат, вряд ли предсказуемый, но долгоиграющий.
Без всяких зазрений совести Гендель через почти полвека взял Плач Дидоны и переформатировал его в арию "Смейся, неверная" (Scherza, infida) в своем "Ариоданте", но тем, в принципе, лишь закрепил бессмертие гармонии в веках. #история #18век #17век #музыка #литература #барокко #Англия #просветители #Гендель
Современный научный мир довольно подробно изучил уже истоки “турецкой церемонии” в “Мещанине во дворянстве”, но постоянно появляются новые нюансы.
Ну да, визит османского посла Сулеймана-аги, ну да, общеевропейская “тюркерия” – потомица “арабии” и предшественница “китаемании” и “египтомании”, ну да, ернические перепевы католической литургии поставления клириков.
Однако основным источником уже довольно давно и правильно назначен шевалье Лоран д’Арвьё (1635-1702), как бы это так выразиться – французский “дипломат” в странах Ближнего Востока, наперсник Кольбера. Он оставил мемуары, изданные только в 1735 г., но сто раз озвученные устно и ходившие в списках в кругах его приятелей в артистических пивных Парижа. По сведениям Ханны Вальсдорф (Ritual Design for the Ballet Stage: Revisiting the Turkish Ceremony in Le Bourgeois gentilhomme (1670), Berlin, 2019), Арвье напрямую консультировал приятелей Мольера (Журден) и Люлли (Ковьель-Муфтий) при написании пьесы. А сутью консультаций Арвье был его личный опыт приема в Орден Гроба Господня в Иерсусалиме примерно в 1667 г. Звание “Мамамуши” (от араб. “ма менуши” – “непутевый”) тоже придумано Арвье, хотя в текст самой церемонии входит только в английском переводе пьесы, а в оригинале упоминается мимоходом. Арвье отвечает за вынос кандидата в холстине, вручение меча и головного убора, троекратную акколаду (плечи-темя), которая в католических орденах использует формулу “во имя Отца, Сына и Св. Духа”, юродствование “Джиуридина-паладина”, а уже английский переводчик отвечает за чехарду (в оригинале ее нет). Не говоря уже о том, что сам Джиуридинна – Jourdain – это Иордан вообще-то.
Нет смысла натягивать сову на глобус и притягивать Мольера с Люлли к якобитскому двору в Сен-Жермен-ан-Лэ. Но Арвье там, судя по его же мемуарам, пасся круглосуточно в 1688-1690 гг. Ну а где ж ему было еще пастись? #история #Франция #17век #тайныеобщества #конспирология #масоны #18век #ордена #рыцари
Ну да, визит османского посла Сулеймана-аги, ну да, общеевропейская “тюркерия” – потомица “арабии” и предшественница “китаемании” и “египтомании”, ну да, ернические перепевы католической литургии поставления клириков.
Однако основным источником уже довольно давно и правильно назначен шевалье Лоран д’Арвьё (1635-1702), как бы это так выразиться – французский “дипломат” в странах Ближнего Востока, наперсник Кольбера. Он оставил мемуары, изданные только в 1735 г., но сто раз озвученные устно и ходившие в списках в кругах его приятелей в артистических пивных Парижа. По сведениям Ханны Вальсдорф (Ritual Design for the Ballet Stage: Revisiting the Turkish Ceremony in Le Bourgeois gentilhomme (1670), Berlin, 2019), Арвье напрямую консультировал приятелей Мольера (Журден) и Люлли (Ковьель-Муфтий) при написании пьесы. А сутью консультаций Арвье был его личный опыт приема в Орден Гроба Господня в Иерсусалиме примерно в 1667 г. Звание “Мамамуши” (от араб. “ма менуши” – “непутевый”) тоже придумано Арвье, хотя в текст самой церемонии входит только в английском переводе пьесы, а в оригинале упоминается мимоходом. Арвье отвечает за вынос кандидата в холстине, вручение меча и головного убора, троекратную акколаду (плечи-темя), которая в католических орденах использует формулу “во имя Отца, Сына и Св. Духа”, юродствование “Джиуридина-паладина”, а уже английский переводчик отвечает за чехарду (в оригинале ее нет). Не говоря уже о том, что сам Джиуридинна – Jourdain – это Иордан вообще-то.
Нет смысла натягивать сову на глобус и притягивать Мольера с Люлли к якобитскому двору в Сен-Жермен-ан-Лэ. Но Арвье там, судя по его же мемуарам, пасся круглосуточно в 1688-1690 гг. Ну а где ж ему было еще пастись? #история #Франция #17век #тайныеобщества #конспирология #масоны #18век #ордена #рыцари
Нередко приходилось читать про Джона Теофила Дезагюлье (1683-1744) – создателя современного масонства, знаменитого для своего времени экспериментального физика, кальвинистского проповедника, пропагандиста ньютоновских теорий и первоисследователя электричества, придворного фейерверк-мастера герцога Чандоса, друга Ньютона, Генделя, Баха и Бойля, члена Королевского общества, лоббиста при партии вигов и советника Парламента, члена инженерного комитета по строительству Вестминстерского моста, – что он умер в нищете и одиночестве, без гроша в выделенной ему при постоялом дворе каморке, в безумии, одетым арлекином, потому что так он потребовал.
По разным причинам – из мизантропически-философских соображений, из любви к “желтизне” и “клубничке”, по иным причинам – это диккенсовское описание кочует из популярной тематической книги в книгу.
А теперь следим за руками.
Дезагюлье никогда особенно не жировал, но оставил своему старшему сыну Томасу (практикующему химику и инженеру, автору большинства фейерверков при дворе Чандоса) дом и порядочно средств для содержания семьи и лаборатории.
Мем про его смерть в нищете порожден одним лишь произведением художественной литературы – нравственной поэмой Джеймса Которна “Тщета радости человеческой” (1749), которая имела единственной своей святой целью привлечение госзаказа и корпоративных грантов в наукоемкие отрасли и в фундаментальные исследования, для чего в ней живописались страдания академических ученых от нищеты. Поэма была элементом виганского лоббизма и была представлена в Парламент на рассмотрение.
Мем про каморку рожден на материале реальных обстоятельств смерти Дезагюлье в номере “Кофейни Бедфорд” в Ковент-гарден. Как и его приятель философ Джон Толанд, Дезагюлье любил жить в Амстердаме. Там была зона веротерпимости, буржуазной зажиточности и треш-развлечений. Само собой, это была также ярмарка и круглосуточный парад-алле шпионажа, промышленного и политического, где Дезагюлье был, естественно, одним из колонновожатых. В последний заезд он прожил в Нидерландах четыре года и, конечно, за это время продал или передал сыну свою недвижимость. Вернувшись умирать в Англию, он буквально не успел сориентироваться по приезде в Лондон, как, собственно, умер. С момента приезда до смерти он находился в “Кофейне Бедфорд”. Посмотрим, что пишет о ней “Коноссёр” за 1754 г.: “Эта кофейня всякий вечер полнится людьми света. Чуть ли не каждый встреченный там вами будет либо человек учтивый и ученый, либо острослов. Анекдоты и bon-mots несутся из каждой ложи, эхом отражаясь друг от друга. Здесь вам критически оценят всякое литературное направление, найдут положительные и отрицательные стороны во всяком материале прессы, всякий спектакль на театре взвесят и вынесут ему вердикт”.
Примы театра Ковент-гарден Гаррик и Фут в переписке подчеркивают, что после упадка и крушения “Инспектора” ночью только и осталось, что идти в “Бедфорд”, потому что там остался старый добрый дух “непристойного транжирства” (indecent extravagance). Реалия и язык прямо трогательные – хоть сейчас в современную светскую хронику.
Короче говоря, Дезагюлье из порта поехал прямо в элитный клуб для левой творческой интеллигенции в центре города с элитной гостиницей над ним. Там он жил и умер.
Про арлекина еще интереснее. Идиоты писатели повторяют байку за идиотами мемуаристами, закономерно не углубляясь в контекст. Просить одеть себя в домино – это не обязательно значит “быть одетым в домино”. Хотя кто этих родственников знает, что они могли сделать с бессильным стариком целых шестидесяти лет, умиравшим от сердечной недостаточности, отягченной подагрой.
Великий писатель Рабле, умирая, требовал, чтобы его одели в домино, потому что “beati sunt qui requescan in Domino” (блаженны покоящиеся во Господе). Любой каламбур ценен только в том случае, если есть аудитория его понять. Рабле, видимо, повезло с окружением. Дезагюлье – нет. #история #18век #17век #тайныеобщества #конспирология #масоны #Англия #историябыта
По разным причинам – из мизантропически-философских соображений, из любви к “желтизне” и “клубничке”, по иным причинам – это диккенсовское описание кочует из популярной тематической книги в книгу.
А теперь следим за руками.
Дезагюлье никогда особенно не жировал, но оставил своему старшему сыну Томасу (практикующему химику и инженеру, автору большинства фейерверков при дворе Чандоса) дом и порядочно средств для содержания семьи и лаборатории.
Мем про его смерть в нищете порожден одним лишь произведением художественной литературы – нравственной поэмой Джеймса Которна “Тщета радости человеческой” (1749), которая имела единственной своей святой целью привлечение госзаказа и корпоративных грантов в наукоемкие отрасли и в фундаментальные исследования, для чего в ней живописались страдания академических ученых от нищеты. Поэма была элементом виганского лоббизма и была представлена в Парламент на рассмотрение.
Мем про каморку рожден на материале реальных обстоятельств смерти Дезагюлье в номере “Кофейни Бедфорд” в Ковент-гарден. Как и его приятель философ Джон Толанд, Дезагюлье любил жить в Амстердаме. Там была зона веротерпимости, буржуазной зажиточности и треш-развлечений. Само собой, это была также ярмарка и круглосуточный парад-алле шпионажа, промышленного и политического, где Дезагюлье был, естественно, одним из колонновожатых. В последний заезд он прожил в Нидерландах четыре года и, конечно, за это время продал или передал сыну свою недвижимость. Вернувшись умирать в Англию, он буквально не успел сориентироваться по приезде в Лондон, как, собственно, умер. С момента приезда до смерти он находился в “Кофейне Бедфорд”. Посмотрим, что пишет о ней “Коноссёр” за 1754 г.: “Эта кофейня всякий вечер полнится людьми света. Чуть ли не каждый встреченный там вами будет либо человек учтивый и ученый, либо острослов. Анекдоты и bon-mots несутся из каждой ложи, эхом отражаясь друг от друга. Здесь вам критически оценят всякое литературное направление, найдут положительные и отрицательные стороны во всяком материале прессы, всякий спектакль на театре взвесят и вынесут ему вердикт”.
Примы театра Ковент-гарден Гаррик и Фут в переписке подчеркивают, что после упадка и крушения “Инспектора” ночью только и осталось, что идти в “Бедфорд”, потому что там остался старый добрый дух “непристойного транжирства” (indecent extravagance). Реалия и язык прямо трогательные – хоть сейчас в современную светскую хронику.
Короче говоря, Дезагюлье из порта поехал прямо в элитный клуб для левой творческой интеллигенции в центре города с элитной гостиницей над ним. Там он жил и умер.
Про арлекина еще интереснее. Идиоты писатели повторяют байку за идиотами мемуаристами, закономерно не углубляясь в контекст. Просить одеть себя в домино – это не обязательно значит “быть одетым в домино”. Хотя кто этих родственников знает, что они могли сделать с бессильным стариком целых шестидесяти лет, умиравшим от сердечной недостаточности, отягченной подагрой.
Великий писатель Рабле, умирая, требовал, чтобы его одели в домино, потому что “beati sunt qui requescan in Domino” (блаженны покоящиеся во Господе). Любой каламбур ценен только в том случае, если есть аудитория его понять. Рабле, видимо, повезло с окружением. Дезагюлье – нет. #история #18век #17век #тайныеобщества #конспирология #масоны #Англия #историябыта
Итого: нищий сумасшедший старик в каморке при таверне, одетый в шутовской колпак, – постепенно превращается в пожилого состоятельного фигуранта лондонского научного и светского круга, с ироническим постмодернистским комментарием-цитатой уходящего в мир иной посреди местного “Красного октября”, образно говоря. Это поучительно. #история #18век #17век #тайныеобщества #конспирология #масоны #Англия #историябыта
«Личный враг Бога»
В конце жерминаля II года Неделимой Республики (как раз середина апреля 1793 г.) Анахарсис Клоотс издал в Париже "Конституционные основы Республики Рода Человеческого" (Bases constitutionnelles de la république du genre humain).
В конце брошюры приводится проект декрета Конвента. Его первая статья (всего их было три) гласит: "Нет высшего правителя, кроме рода человеческого".
Вместе с головой автора этот проект был спущен в корзину спустя меньше чем год.
В 1755 г. в прусской баронской семье Клоотс (франко-голландского происхождения) родился некто Жан-Батист дю Валь де Грас де Гнаденталь Клоотс, который до 18 лет ездил по Европе, учился то тому то другому и вел жизнь богатого бонвивана. В военной академии он наслушался лекций Корнелия де Паува, дипломата при дворе Фридриха II Прусского, и проникся культом Человека и антиклерикализмом, которые проповедовал с тех пор. В 1790 г. на пороге пивной при Национальной ассамблее в Париже появилась толпа из 37 пруссаков, старший из которых представился уже Анахарсисом Клоотсом, "гражданином мира и личным врагом Бога" и передал свое воинство и 12 000 ливров в распоряжение Конвента. В следующие 3 года он, заседая в Конвенте, написал 4 основных сочинения по теории культа Разума, неустанно проповедовал и волонтерствовал на этом поприще, организовал ежегодные Празднества Разума... попал под горячую руку Робеспьера вместе с другими активными якобинцами во главе с атеистическим оратором Жаном-Рене Эбером (формально обвинен в краже постельного и нательного белья), был гильотинирован в марте 1794 года и, скорее всего, попал на стол великому хирургу Мари-Ксавьеру Биша, который под этими эшафотами в Париже чуть ли не круглосуточно дежурил, грузя невостребованные трупы себе в тачку для изучения тканей и костей. Большой привет современным красавицам, который не ценят и спешат удалить его комочки.
Про "культ Разума" нам известно довольно много теории (общественно-политические речи и трактаты) и очень мало практики (только пара обрывочных сообщений о выделении нескольких церквей в центре города под отправление этого культа). Есть значительная масса литературы с красочными описаниями якобы совершавшихся оргиастических ритуалов, якобы ношения в процессиях носилок с голой проституткой в образе Богини Разума, - но это исключительно эмигрантские памфлеты и роялистские мемуары. Нельзя исключать, что так и было, но нельзя и совершенно им верить и на них полагаться без подтверждений из других источников. Логика в этом есть: в то время, будь это даже самая чистая и святая общественная обязанность, никто, кроме проститутки, не согласился бы голой позировать в роли Богини Разума. Из них брали себе натурщиц скульпторы и художники, им платили за представление на вечеринках "живых картин" из жизни античных богов и т.п. Но повторяю, нет достаточных данных для принятия этих отчетов за правду.
Сам "культ Разума"в своей теории фактически ничем не отличался от социально-политических сочинений Руссо или Монтескье, его отзвуки можно найти в педагогических сочинениях Песталоцци, истоки - у Локка и Лессинга. Нет Бога, а есть только величие духа Человека и его стремление к прогрессу как философии вечного развития. Вот и всё, собственно. Остальное - зачатки социализма, гуманизм как идеология умягчения нравов и совершенствование разума и души человека как цель. И оголтелый антиклерикализм. Можно даже сказать, что у "культа Разума" негативная составляющая была больше позитивной: это была "религия против", а не "религия за". Поэтому не исключено, конечно, что в ходе ее празднеств было немало антирелигиозных и кощунственных относительно христианства проявлений. Но надо помнить, что всему "культу Разума" было отведено времени с конца 1792 года по февраль 1794 года, а уже в марте, после казни всех идеологов этого культа, Робеспьер официально ввел в стране культ Верховного Существа, от которого был уже один шаг до восстановления старой доброй религии Бога год спустя. #история #18век #литература #тайныеобщества #конспирология #масоны #религия #Франция #революция
В конце жерминаля II года Неделимой Республики (как раз середина апреля 1793 г.) Анахарсис Клоотс издал в Париже "Конституционные основы Республики Рода Человеческого" (Bases constitutionnelles de la république du genre humain).
В конце брошюры приводится проект декрета Конвента. Его первая статья (всего их было три) гласит: "Нет высшего правителя, кроме рода человеческого".
Вместе с головой автора этот проект был спущен в корзину спустя меньше чем год.
В 1755 г. в прусской баронской семье Клоотс (франко-голландского происхождения) родился некто Жан-Батист дю Валь де Грас де Гнаденталь Клоотс, который до 18 лет ездил по Европе, учился то тому то другому и вел жизнь богатого бонвивана. В военной академии он наслушался лекций Корнелия де Паува, дипломата при дворе Фридриха II Прусского, и проникся культом Человека и антиклерикализмом, которые проповедовал с тех пор. В 1790 г. на пороге пивной при Национальной ассамблее в Париже появилась толпа из 37 пруссаков, старший из которых представился уже Анахарсисом Клоотсом, "гражданином мира и личным врагом Бога" и передал свое воинство и 12 000 ливров в распоряжение Конвента. В следующие 3 года он, заседая в Конвенте, написал 4 основных сочинения по теории культа Разума, неустанно проповедовал и волонтерствовал на этом поприще, организовал ежегодные Празднества Разума... попал под горячую руку Робеспьера вместе с другими активными якобинцами во главе с атеистическим оратором Жаном-Рене Эбером (формально обвинен в краже постельного и нательного белья), был гильотинирован в марте 1794 года и, скорее всего, попал на стол великому хирургу Мари-Ксавьеру Биша, который под этими эшафотами в Париже чуть ли не круглосуточно дежурил, грузя невостребованные трупы себе в тачку для изучения тканей и костей. Большой привет современным красавицам, который не ценят и спешат удалить его комочки.
Про "культ Разума" нам известно довольно много теории (общественно-политические речи и трактаты) и очень мало практики (только пара обрывочных сообщений о выделении нескольких церквей в центре города под отправление этого культа). Есть значительная масса литературы с красочными описаниями якобы совершавшихся оргиастических ритуалов, якобы ношения в процессиях носилок с голой проституткой в образе Богини Разума, - но это исключительно эмигрантские памфлеты и роялистские мемуары. Нельзя исключать, что так и было, но нельзя и совершенно им верить и на них полагаться без подтверждений из других источников. Логика в этом есть: в то время, будь это даже самая чистая и святая общественная обязанность, никто, кроме проститутки, не согласился бы голой позировать в роли Богини Разума. Из них брали себе натурщиц скульпторы и художники, им платили за представление на вечеринках "живых картин" из жизни античных богов и т.п. Но повторяю, нет достаточных данных для принятия этих отчетов за правду.
Сам "культ Разума"в своей теории фактически ничем не отличался от социально-политических сочинений Руссо или Монтескье, его отзвуки можно найти в педагогических сочинениях Песталоцци, истоки - у Локка и Лессинга. Нет Бога, а есть только величие духа Человека и его стремление к прогрессу как философии вечного развития. Вот и всё, собственно. Остальное - зачатки социализма, гуманизм как идеология умягчения нравов и совершенствование разума и души человека как цель. И оголтелый антиклерикализм. Можно даже сказать, что у "культа Разума" негативная составляющая была больше позитивной: это была "религия против", а не "религия за". Поэтому не исключено, конечно, что в ходе ее празднеств было немало антирелигиозных и кощунственных относительно христианства проявлений. Но надо помнить, что всему "культу Разума" было отведено времени с конца 1792 года по февраль 1794 года, а уже в марте, после казни всех идеологов этого культа, Робеспьер официально ввел в стране культ Верховного Существа, от которого был уже один шаг до восстановления старой доброй религии Бога год спустя. #история #18век #литература #тайныеобщества #конспирология #масоны #религия #Франция #революция
Как почта невзначай убила тайные общества
В 1865 году Монтгомери Блэр, генеральный почтмейстер Соединенных Штатов, обнаружил, что за последние пять лет у Почтовой службы накопились некие значительные фонды, сэкономленные на обслуживании штатов Конфедерации в течение всей Гражданской войны. Потому что с какой радости их обслуживать, если они хотели покинуть Союз?
На эти средства им были развернуты программы экспресс-обслуживания мелких городков и деревень и - внимание - впервые была введена услуга почтовых денежных платежей и переводов с государственным страхованием переводимых средств. Теперь по прериям, лесам и затерянным поселкам "старых" штатов США и по только осваивавшемуся Дикому Западу - параллельно с росшими и ветвившимися железными дорогами - потянулись шеренги почтовых ящиков на столбах и понеслись дилижансы с надписью "US Mail". Раньше почта работала только в крупных городах, и селянам нужно было ездить в город забирать письма и газеты.
Век был непростой и нескучный.
Почтовые дилижансы испокон веку возили посылки, денежные чеки, суммы в конвертах, прочие ценности, - и ограбления поездов и дилижансов были таким же элементом быта, как побриться или позавтракать. По тем же дорогам, что и почтальоны, туда-сюда носились банды грабителей, послевоенных дезертиров, партизан-южан, индейцев. Почтальоны получили поддержку и официальную "крышу" от федеральных маршалов и сравнялись в правах с охотниками за головами. Да, по правде говоря, часто и совмещали эти два важных государственных дела. Образ такого почтальона крепко укоренен в американской массовой культуре и периодически ярко возвращается на экраны, как, например, в постапокалиптическом вестерне 1997 года "Почтальон" с К. Костнером. Вот и он, вот и он, американский почтальон.
Но главное, конечно, - это пересылка застрахованных сумм в любую точку страны, включая нецивилизованные горы и пустыни, куда мчались верхом рейнджеры Блэра или сотрудники новообразованных частных конкурентов государства - агентств Pony Express и FedEx, тоже в шляпах, шейных платках и каждый - с самым быстрым винчестером по эту сторону Миссисиппи, my friend.
Как вы думаете, насколько возрос в экономике Соединенных Штатов процент магазинов и агентств, торгующих по переписке? А насколько возрос в издательском деле процент подписки в противовес розничной продаже? Не начали ли масово плодиться магазины формата "торговля со склада по каталогу", думаете вы? Не увеличилось ли число печатных изданий, распространяемым по подписке, со 178 в 1860 г. до примерно 12 000 в 1868 г.?
Этот бум можно сравнить с апрелем 2020 года, когда цивилизованное человечество массово открыло для себя Zoom и сам его формат, и больше мир никогда не будет тем же. И будущие лет 5 переформируют социально-экономический пейзаж мира довольно радикально. А в 1865 году эта революция была еще радикальнее.
В США и вслед за ними - в Европе появились сотни и тысячи "университетов", "институтов", "школ", курсов, классов, отдельных преподавателей и семинаров по любым предметам. Учили все и всему. Больше половины - шарлатаны, воры и плагиаторы, буйные и плодовитые сумасшедшие. Ну как в современном мире, открывшем для себя Zoom. Все газеты были забиты рекламой обучающих курсов.
А состояли они в сериях брошюр, которые высылались по почте с оплатой по почте же. И если еще 10 лет назад вы тоже могли послать по почте чек, но никто не гарантировал вам ничего, а сам чек содержал ваши персональные данные и подпись и мог впоследствии стать для вас источником кучи проблем, - то теперь вы были гарантированы от всех опасностей, и Государственная почта заботилась о вас и ваших деньгах. #история #19век #тайныеобщества #конспирология #масоны
В 1865 году Монтгомери Блэр, генеральный почтмейстер Соединенных Штатов, обнаружил, что за последние пять лет у Почтовой службы накопились некие значительные фонды, сэкономленные на обслуживании штатов Конфедерации в течение всей Гражданской войны. Потому что с какой радости их обслуживать, если они хотели покинуть Союз?
На эти средства им были развернуты программы экспресс-обслуживания мелких городков и деревень и - внимание - впервые была введена услуга почтовых денежных платежей и переводов с государственным страхованием переводимых средств. Теперь по прериям, лесам и затерянным поселкам "старых" штатов США и по только осваивавшемуся Дикому Западу - параллельно с росшими и ветвившимися железными дорогами - потянулись шеренги почтовых ящиков на столбах и понеслись дилижансы с надписью "US Mail". Раньше почта работала только в крупных городах, и селянам нужно было ездить в город забирать письма и газеты.
Век был непростой и нескучный.
Почтовые дилижансы испокон веку возили посылки, денежные чеки, суммы в конвертах, прочие ценности, - и ограбления поездов и дилижансов были таким же элементом быта, как побриться или позавтракать. По тем же дорогам, что и почтальоны, туда-сюда носились банды грабителей, послевоенных дезертиров, партизан-южан, индейцев. Почтальоны получили поддержку и официальную "крышу" от федеральных маршалов и сравнялись в правах с охотниками за головами. Да, по правде говоря, часто и совмещали эти два важных государственных дела. Образ такого почтальона крепко укоренен в американской массовой культуре и периодически ярко возвращается на экраны, как, например, в постапокалиптическом вестерне 1997 года "Почтальон" с К. Костнером. Вот и он, вот и он, американский почтальон.
Но главное, конечно, - это пересылка застрахованных сумм в любую точку страны, включая нецивилизованные горы и пустыни, куда мчались верхом рейнджеры Блэра или сотрудники новообразованных частных конкурентов государства - агентств Pony Express и FedEx, тоже в шляпах, шейных платках и каждый - с самым быстрым винчестером по эту сторону Миссисиппи, my friend.
Как вы думаете, насколько возрос в экономике Соединенных Штатов процент магазинов и агентств, торгующих по переписке? А насколько возрос в издательском деле процент подписки в противовес розничной продаже? Не начали ли масово плодиться магазины формата "торговля со склада по каталогу", думаете вы? Не увеличилось ли число печатных изданий, распространяемым по подписке, со 178 в 1860 г. до примерно 12 000 в 1868 г.?
Этот бум можно сравнить с апрелем 2020 года, когда цивилизованное человечество массово открыло для себя Zoom и сам его формат, и больше мир никогда не будет тем же. И будущие лет 5 переформируют социально-экономический пейзаж мира довольно радикально. А в 1865 году эта революция была еще радикальнее.
В США и вслед за ними - в Европе появились сотни и тысячи "университетов", "институтов", "школ", курсов, классов, отдельных преподавателей и семинаров по любым предметам. Учили все и всему. Больше половины - шарлатаны, воры и плагиаторы, буйные и плодовитые сумасшедшие. Ну как в современном мире, открывшем для себя Zoom. Все газеты были забиты рекламой обучающих курсов.
А состояли они в сериях брошюр, которые высылались по почте с оплатой по почте же. И если еще 10 лет назад вы тоже могли послать по почте чек, но никто не гарантировал вам ничего, а сам чек содержал ваши персональные данные и подпись и мог впоследствии стать для вас источником кучи проблем, - то теперь вы были гарантированы от всех опасностей, и Государственная почта заботилась о вас и ваших деньгах. #история #19век #тайныеобщества #конспирология #масоны
Из области духовности первыми среагировали сельские церкви - и пустили дело почтовой благотворительности на поток. За ними подтянулись спириты, потом пришло время теософов. Все они принялись рассылать обучающие брошюры и вслед за ними - дипломы о прохождении образования. Не прошло и десяти лет, как появились дипломы о посвящении в закрытые ордена, которые также направляли по почте в обмен на взносы - сперва в Мексике и на Кубе, потом в США, потом в Англии и наконец - везде. Больше всех отличились в этом создатель современного Египетского масонства Джон Яркер, великий эзотерик и создатель современного мартинизма Папюс, создатель современного розенкрейцерства Спенсер Льюис и создатель Ордена восточного Храма, праотец современных телемитов, Теодор Ройсс.
Яркер, например, даже выслал диплом высшего масонского посвящения Блаватской - даром, из уважения. А она Яркера облила сарказмом в прессе и потом в "Разоблаченной Изиде", обозвала масонов лузерами, но диплом не отдала и припрятала, - ну а что, зачем выбрасывать-то, вещь качественная, заграничная.
Короче, ряд исследователей полагают, что именно с этого времени закрытые общества вступили в пору упадка, утратили смысл существования, ореол таинственности и авторитет. Другие винят в этом Блаватскую, умело вытащившую все архивы тайных обществ в публичное пространство. Третьи винят женщин, пробравшихся в тайные общества и отвоевавших себе равные с мужчинами права. Четвертые - научно-технический прогресс, упадок официальной религии и снижение морального уровня европейских и американских интеллектуалов вплоть до веры в одни лишь деньги. Пятые вообще не считают современность временем упадка тайных обществ. И пусть каждый выбирает для себя.
Но при этом
Честь и слава почтальонам,
Утомленным, запыленным.
Слава честным почтальонам
С толстой сумкой на ремне! #история #19век #тайныеобщества #конспирология #масоны
Яркер, например, даже выслал диплом высшего масонского посвящения Блаватской - даром, из уважения. А она Яркера облила сарказмом в прессе и потом в "Разоблаченной Изиде", обозвала масонов лузерами, но диплом не отдала и припрятала, - ну а что, зачем выбрасывать-то, вещь качественная, заграничная.
Короче, ряд исследователей полагают, что именно с этого времени закрытые общества вступили в пору упадка, утратили смысл существования, ореол таинственности и авторитет. Другие винят в этом Блаватскую, умело вытащившую все архивы тайных обществ в публичное пространство. Третьи винят женщин, пробравшихся в тайные общества и отвоевавших себе равные с мужчинами права. Четвертые - научно-технический прогресс, упадок официальной религии и снижение морального уровня европейских и американских интеллектуалов вплоть до веры в одни лишь деньги. Пятые вообще не считают современность временем упадка тайных обществ. И пусть каждый выбирает для себя.
Но при этом
Честь и слава почтальонам,
Утомленным, запыленным.
Слава честным почтальонам
С толстой сумкой на ремне! #история #19век #тайныеобщества #конспирология #масоны
706 лет костру Де Моле
Чему учит нас подвиг Жака де Моле? И в чем этот подвиг?
Не в мифической непреклонности перед лицом опасности. Не в сказочной верности долгу. Их просто не было.
Старый, больной, изможденный голодом и пытками, сломленный вероломством властей, предательством самых близких друзей и «сотрудников», абсолютно раздавленный падением с вершины светской и духовной власти даже не на землю, а в Тартар, семидесятилетний (по–нашему, спокойно можно сказать девяностолетний) магистр признал и подписал всё. Он признал обвинения, абсурдные даже для обвинителей, которые, грязно похохатывая, добавляли к ним всё новые и похабные эпитеты и подробности.
Торжествующая преступная власть наслаждалась своей абсолютной силой, безнаказанностью, глумилась над верой, правосудием, общественным мнением, человеческими жизнями и достоинством, кривлялась и ходила вприсядку пред всем честным народом, показывая ему, что может вот так, и еще вот так, и со стариками, и с детьми, и с Христом, и с воинством его, и с народом, и с олигархами, и с монахами, и с самим чертом–дьяволом. А что ты сделаешь? – спрашивала она.
А он сделал.
За неделю до оглашения приговора старику стало настолько омерзительно все происходящее, что он не выдержал больше. Старик оказался все–таки верующим. Старик верил, что Божий Суд будет страшнее, если он не сделает того, что сделал, перед «судом» – нет, даже не людским, – а судом обезумевших от всевластия обезьяноподобных чертей.
Де Моле отказался от всех признаний и был сожжен именно как клятвопреступник, а не по всем прочим оглашенным обвинениям. В этом его подвиг, в этом его вера и крест. В признании первенства вечного, небесного, в следовании Дао, если угодно. Наперекор временным, бренным земным условиям и правилам. Вопреки человеческим узким рамкам наших чувств и социальных договоров. Всё просто. Есть Правильно и есть Неправильно. И между ними – очень простой выбор. И как бы ни хотелось современному человеку снять с себя ответственность, переведя эти два полюса тоже в область «нашего разума», «субъективности» и «собственных комплексов», – не получится, выкусите. Они суть объективность, и Бог видит всё.
Сделавший этот выбор – сохранивший честь для себя самого путем вручения всего себя в руки Творца – не пожалеет, в любом случае. А в нашей земной жизни это максимум, на что можно рассчитывать. И Творец наш в качестве бонуса даже убьет гонителей – для порядка и чтобы не очень тут выпендривались. Потому что это не главное для Него и для всех. Потому что главное всегда было и есть только одно – «есть лишь один Бог, и один Закон, и одна природа, через которые проявляется Мудрость», – и Мудрость превыше любой Силы, которую она поглощает, вбирая в себя во имя торжества божественной Красоты.
Чему учит нас подвиг Жака де Моле? И в чем этот подвиг?
Не в мифической непреклонности перед лицом опасности. Не в сказочной верности долгу. Их просто не было.
Старый, больной, изможденный голодом и пытками, сломленный вероломством властей, предательством самых близких друзей и «сотрудников», абсолютно раздавленный падением с вершины светской и духовной власти даже не на землю, а в Тартар, семидесятилетний (по–нашему, спокойно можно сказать девяностолетний) магистр признал и подписал всё. Он признал обвинения, абсурдные даже для обвинителей, которые, грязно похохатывая, добавляли к ним всё новые и похабные эпитеты и подробности.
Торжествующая преступная власть наслаждалась своей абсолютной силой, безнаказанностью, глумилась над верой, правосудием, общественным мнением, человеческими жизнями и достоинством, кривлялась и ходила вприсядку пред всем честным народом, показывая ему, что может вот так, и еще вот так, и со стариками, и с детьми, и с Христом, и с воинством его, и с народом, и с олигархами, и с монахами, и с самим чертом–дьяволом. А что ты сделаешь? – спрашивала она.
А он сделал.
За неделю до оглашения приговора старику стало настолько омерзительно все происходящее, что он не выдержал больше. Старик оказался все–таки верующим. Старик верил, что Божий Суд будет страшнее, если он не сделает того, что сделал, перед «судом» – нет, даже не людским, – а судом обезумевших от всевластия обезьяноподобных чертей.
Де Моле отказался от всех признаний и был сожжен именно как клятвопреступник, а не по всем прочим оглашенным обвинениям. В этом его подвиг, в этом его вера и крест. В признании первенства вечного, небесного, в следовании Дао, если угодно. Наперекор временным, бренным земным условиям и правилам. Вопреки человеческим узким рамкам наших чувств и социальных договоров. Всё просто. Есть Правильно и есть Неправильно. И между ними – очень простой выбор. И как бы ни хотелось современному человеку снять с себя ответственность, переведя эти два полюса тоже в область «нашего разума», «субъективности» и «собственных комплексов», – не получится, выкусите. Они суть объективность, и Бог видит всё.
Сделавший этот выбор – сохранивший честь для себя самого путем вручения всего себя в руки Творца – не пожалеет, в любом случае. А в нашей земной жизни это максимум, на что можно рассчитывать. И Творец наш в качестве бонуса даже убьет гонителей – для порядка и чтобы не очень тут выпендривались. Потому что это не главное для Него и для всех. Потому что главное всегда было и есть только одно – «есть лишь один Бог, и один Закон, и одна природа, через которые проявляется Мудрость», – и Мудрость превыше любой Силы, которую она поглощает, вбирая в себя во имя торжества божественной Красоты.