#تابع / ما يترتَّبُ على الجِماع في نهارِ رمضانَ
2⃣ #القضاء
👈 المجامِع في نهارِ رَمَضان يَقضي ذلك اليومَ الذي أفسَدَه بالجِماع ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحَنَفيَّة ، والمالكيَّة والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة.
#وذلك_للآتي :
#أولا : لأنَّه أفسَدَ صَومَه الواجِبَ ، فلَزِمَه القضاءُ ، كالصَّلاةِ.
#ثانيا : لأنَّه إذا وجبَ القَضاءُ على المُفطِر بعُذرٍ ، فعلى المتعَمِّدِ من بابِ أَوْلى.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم
https://dorar.net/feqhia/2719
2⃣ #القضاء
👈 المجامِع في نهارِ رَمَضان يَقضي ذلك اليومَ الذي أفسَدَه بالجِماع ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحَنَفيَّة ، والمالكيَّة والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة.
#وذلك_للآتي :
#أولا : لأنَّه أفسَدَ صَومَه الواجِبَ ، فلَزِمَه القضاءُ ، كالصَّلاةِ.
#ثانيا : لأنَّه إذا وجبَ القَضاءُ على المُفطِر بعُذرٍ ، فعلى المتعَمِّدِ من بابِ أَوْلى.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم
https://dorar.net/feqhia/2719
dorar.net
المبحث الثاني: الجِماع في نهارِ رمَضان متعمِّدًا
حكم الجِماع في نهارِ رمَضان متعمِّدًا حُكم صومِ مَن جامع متعمِّدًا في نهار رمضانَ
من جامعَ متعمِّدًا في نهارِ رمضانَ، فسَدَ صَومُه
من جامعَ متعمِّدًا في نهارِ رمضانَ، فسَدَ صَومُه
تابع #مـسـائـل_مـعـاصـرة ✍
5⃣ #الإبـر_العـلاجية
#أولا : الإبْرةُ.العلاجيَّةُ.غيرُ.المُغَذِّيَةِ.tt
استعمالُ الحُقنةِ غيرِ المُغَذِّية #لا_يفـسد الصَّومَ ، سواء كانت الحُقنةُ في العَضَلِ أو الوريدِ أو تحتَ الجِلدِ ، وقد ذهَبَ إلى ذلك ابنُ باز ، وابن عُثيمين ، وغيرهما ، وهو من قرارات المجمع الفقهيِّ ، وفتاوى اللَّجنة الدَّائمة ، وفتاوى قطاعِ الإفتاء بالكويت.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أنَّ الأصلَ صِحَّةُ الصَّومِ ، حتى يقومَ دليلٌ على فسادِه.
2⃣ لأنَّ هذه الإبرةَ ليست أكلًا ، ولا شُربًا ، ولا بمعنى الأكلِ والشُّربِ ، وعلى هذا فينتفي عنها أن تكونَ في حُكمِ الأكلِ والشُّربِ.
=======
#ثانيا : الإبِرةُ.الوَريديَّة.المُغَذِّيَة.tt
استعمالُ الحُقَنِ الوريديَّةِ المُغَذِّيةِ #يفـسد الصِّيامَ ، وهو قولُ ابنِ باز وابن عُثيمين ، وهو من قرارات المَجمَع الفقهيِّ ، وفتاوى اللَّجنة الدائمة ؛ وذلك لأنَّ الإبَرَ المُغذِّيةَ في معنى الأكلِ والشُّرب ؛ فإنَّ المُتَناوِلَ لها يستغني بها عن الأكلِ والشُّربِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2752
5⃣ #الإبـر_العـلاجية
#أولا : الإبْرةُ.العلاجيَّةُ.غيرُ.المُغَذِّيَةِ.tt
استعمالُ الحُقنةِ غيرِ المُغَذِّية #لا_يفـسد الصَّومَ ، سواء كانت الحُقنةُ في العَضَلِ أو الوريدِ أو تحتَ الجِلدِ ، وقد ذهَبَ إلى ذلك ابنُ باز ، وابن عُثيمين ، وغيرهما ، وهو من قرارات المجمع الفقهيِّ ، وفتاوى اللَّجنة الدَّائمة ، وفتاوى قطاعِ الإفتاء بالكويت.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أنَّ الأصلَ صِحَّةُ الصَّومِ ، حتى يقومَ دليلٌ على فسادِه.
2⃣ لأنَّ هذه الإبرةَ ليست أكلًا ، ولا شُربًا ، ولا بمعنى الأكلِ والشُّربِ ، وعلى هذا فينتفي عنها أن تكونَ في حُكمِ الأكلِ والشُّربِ.
=======
#ثانيا : الإبِرةُ.الوَريديَّة.المُغَذِّيَة.tt
استعمالُ الحُقَنِ الوريديَّةِ المُغَذِّيةِ #يفـسد الصِّيامَ ، وهو قولُ ابنِ باز وابن عُثيمين ، وهو من قرارات المَجمَع الفقهيِّ ، وفتاوى اللَّجنة الدائمة ؛ وذلك لأنَّ الإبَرَ المُغذِّيةَ في معنى الأكلِ والشُّرب ؛ فإنَّ المُتَناوِلَ لها يستغني بها عن الأكلِ والشُّربِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2752
dorar.net
المبحث الخامس: الإبَرُ العلاجيَّةِ
الابر العلاجية تفطر ,استعمالُ الحُقنةِ غيرِ المُغَذِّية لا يُفسِدُ الصَّومَ، سواء كانت الحُقنةُ في العَضَلِ أو الوريدِ أو تحتَ الجِلدِ، وقد ذهَبَ إلى ذلك ابنُ باز (1) ، وابن عُثيمين
⛔️ حكمُ.تَركِ.صَومِ.شَهرِ.رَمَضان.tt
1⃣ حكمُ مَن تركَ صَومَ شَهرِ رمضانَ جاحدًا لفرضِيَّتِه
👈 مَن تَرَك صَومَ شَهرِ رمضانَ جاحدًا لفَرضِيَّتِه ؛ فهو #كافرٌ.
======
2⃣ حكمُ مَن ترَكَ صَومَ شَهرِ رمضانَ متعمّدا كسلًا
👈 من ترَكَ صَومَ يومٍ واحدٍ مِن شهر رَمَضانَ #متعمدا #كسلا ؛ فقد أتى #كبيرة مِن كبائِرِ الذُّنوبِ ، ويجِبُ عليه #القضاء ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ ، وحُكي الإجماعُ على أنَّ من ترك يَومًا مِن رمضانَ متعمِّدًا بغيرِ عُذرٍ ؛ يجَبَ عليه #القضاء.
#وذلك_للآتي :
#أولا : أتى كبيرةً ؛ لأنَّه فَرَّطَ في أحدِ أركانِ الإسلامِ ، وفريضةٍ عـظيمةٍ مِن فرائِضِه.
#ثانيا : عليه #القضاء ؛ لأنَّ اللهَ تعالى أوجَبَ القضاءَ على المريضِ والمسافِرِ مع وجودِ العُذرِ ، فلَأَنْ يجِبَ مع عدَم العُذرِ أَوْلى.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2668
1⃣ حكمُ مَن تركَ صَومَ شَهرِ رمضانَ جاحدًا لفرضِيَّتِه
👈 مَن تَرَك صَومَ شَهرِ رمضانَ جاحدًا لفَرضِيَّتِه ؛ فهو #كافرٌ.
======
2⃣ حكمُ مَن ترَكَ صَومَ شَهرِ رمضانَ متعمّدا كسلًا
👈 من ترَكَ صَومَ يومٍ واحدٍ مِن شهر رَمَضانَ #متعمدا #كسلا ؛ فقد أتى #كبيرة مِن كبائِرِ الذُّنوبِ ، ويجِبُ عليه #القضاء ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ ، وحُكي الإجماعُ على أنَّ من ترك يَومًا مِن رمضانَ متعمِّدًا بغيرِ عُذرٍ ؛ يجَبَ عليه #القضاء.
#وذلك_للآتي :
#أولا : أتى كبيرةً ؛ لأنَّه فَرَّطَ في أحدِ أركانِ الإسلامِ ، وفريضةٍ عـظيمةٍ مِن فرائِضِه.
#ثانيا : عليه #القضاء ؛ لأنَّ اللهَ تعالى أوجَبَ القضاءَ على المريضِ والمسافِرِ مع وجودِ العُذرِ ، فلَأَنْ يجِبَ مع عدَم العُذرِ أَوْلى.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2668
dorar.net
المبحث الثاني: حكمُ تَركِ صَومِ شَهرِ رَمَضانَ
ما حكم من لم يصم رمضان ,حكمُ مَن تركَ صَومَ شَهرِ رمضانَ جاحدًا لفرضِيَّتِه
مَن تَرَك صَومَ شَهرِ رمضانَ جاحدًا لفَرضِيَّتِه؛ فهو كافرٌ
مَن تَرَك صَومَ شَهرِ رمضانَ جاحدًا لفَرضِيَّتِه؛ فهو كافرٌ
وقتُ.قنوتِ.الوترِ.tt
يُشرَعُ القُنوتُ في الوترِ في جميعِ السَّنةِ ، وهذا مذهبُ الحَنَفيَّة ، والحَنابِلَة ، ووجهٌ عندَ الشافعيَّة قوَّاه النوويُّ ، وبه قالتْ طائفةٌ من السَّلفِ ، واختارَه ابنُ حزمٍ ، واختارَه ابنُ باز ، وابنُ عُثَيمين ، والألبانيُّ.
#الأدلة :
● #أولا : عن الحسنِ بن عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنهما ، أنَّه قال : ((عَلَّمني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كلماتٍ أقولهنَّ في قُنوتِ الوِترِ : اللهمَّ اهْدِني فيمَن هدَيْت ، وعافِني فيمَن عافَيت ، وتولَّني فيمَن تولَّيت ، وباركْ لي فيما أَعطَيت ، وقِني شَرَّ ما قَضَيت ؛ فإنَّك تَقْضِي ولا يُقْضَى عليك ، وإنَّه لا يَذلُّ مَن والَيت ، تباركتَ ربَّنا وتَعالَيْت)). صحَّحه الألباني وأحمد شاكر.
#وجه_الدلالة : أنَّ الحديثَ لم يخصَّ القنوتَ بوقتٍ دونَ آخرَ.
● #ثانيا : عن عَلقمةَ : (أنَّ ابنَ مسعودٍ وأصحابَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كانوا يَقنُتونَ في الوترِ قبلَ الرُّكوعِ).
● #ثالثا : أنَّه وترٌ ، فيُشرع فيه القنوتُ ، كالنِّصفِ الآخِرِ من رَمضانَ.
● #رابعا : أنَّه ذِكرٌ يُشرَعُ في الوترِ ؛ فيُشرَعُ في جميعِ السَّنَةِ ، كسائرِ الأذكارِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 صلاة الوتر
https://dorar.net/feqhia/1255
يُشرَعُ القُنوتُ في الوترِ في جميعِ السَّنةِ ، وهذا مذهبُ الحَنَفيَّة ، والحَنابِلَة ، ووجهٌ عندَ الشافعيَّة قوَّاه النوويُّ ، وبه قالتْ طائفةٌ من السَّلفِ ، واختارَه ابنُ حزمٍ ، واختارَه ابنُ باز ، وابنُ عُثَيمين ، والألبانيُّ.
#الأدلة :
● #أولا : عن الحسنِ بن عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنهما ، أنَّه قال : ((عَلَّمني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كلماتٍ أقولهنَّ في قُنوتِ الوِترِ : اللهمَّ اهْدِني فيمَن هدَيْت ، وعافِني فيمَن عافَيت ، وتولَّني فيمَن تولَّيت ، وباركْ لي فيما أَعطَيت ، وقِني شَرَّ ما قَضَيت ؛ فإنَّك تَقْضِي ولا يُقْضَى عليك ، وإنَّه لا يَذلُّ مَن والَيت ، تباركتَ ربَّنا وتَعالَيْت)). صحَّحه الألباني وأحمد شاكر.
#وجه_الدلالة : أنَّ الحديثَ لم يخصَّ القنوتَ بوقتٍ دونَ آخرَ.
● #ثانيا : عن عَلقمةَ : (أنَّ ابنَ مسعودٍ وأصحابَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كانوا يَقنُتونَ في الوترِ قبلَ الرُّكوعِ).
● #ثالثا : أنَّه وترٌ ، فيُشرع فيه القنوتُ ، كالنِّصفِ الآخِرِ من رَمضانَ.
● #رابعا : أنَّه ذِكرٌ يُشرَعُ في الوترِ ؛ فيُشرَعُ في جميعِ السَّنَةِ ، كسائرِ الأذكارِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 صلاة الوتر
https://dorar.net/feqhia/1255
dorar.net
الفَرعُ العاشر: القُنوتُ في الوِتْرِ
القُنوتُ في صلاة الوِتْرِ القُنوت لُغةً: يُطلَقُ على الدُّعاءِ، والقِيامِ، والخضوعِ، والسُّكونِ، والسُّكوتِ، والطَّاعةِ، والصَّلاةِ، والخُشوعِ، والعِبادةِ، وطُولِ القيامِ، وأصْل (قنَت) يدلُّ على طاعةٍ وخيرٍ في دِينٍ
تابع / أحكام.صَلاةِ.التطوُّعِ.tt
#المبحث_الثامن : الانتقالُ للتطوُّعِ من مكانِ الفرض
#أولا : انتقالُ.الإمامِ.للتطوُّعِ.من.مكانِ.الفرضِ.tt
يُستحَبُّ للإمامِ أن يَنتقلَ عن موضعِه إذا أراد أن يُصلِّي النافلةَ ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّةِ الأربعة : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وهو قولُ طائفةٍ من السَّلَف.
#الأدلة :
1⃣ عن عَمرِو بنِ عطاءٍ رحمه الله ، أنَّ نافعَ بنَ جُبَيرٍ أرسله إلى السائبِ ابنِ أُخت نَمِر ، يسألُه عن شيءٍ رآه منه معاويةُ في الصَّلاةِ ، فقال : ((نعَمْ ؛ صليتُ معه الجُمعةَ في المقصورةِ ، فلمَّا سلَّم الإمامُ قمتُ في مقامي فصليتُ ، فلمَّا دخَلَ أرسل إليَّ ، فقال : لا تَعُدْ لِمَا فعلتَ ؛ إذا صليتَ الجُمُعةَ فلا تَصِلْها بصلاةٍ حتى تَكلَّمَ أو تخرُجَ ؛ فإنَّ رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمَرَنا بذلك ؛ أنْ لا تُوصَلَ صلاةٌ حتى نتكلَّمَ أو نَخرُجَ)). رواه مسلم.
#وجه_الدلالة :
أنَّ قوله : (أو تخرُج) أفاد أنَّه يَتنحَّى من مكانِه الذي صلَّى فيه.
2⃣ عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ رَضِيَ اللهُ عنه ، أنَّه قال : (من السُّنة أنْ لا يتطوَّعَ الإمامُ حتى يتحوَّلَ من مكانِه).
3⃣ لأنَّ في تحويلِه من مكانِه إعلامًا لِمَن أتى المسجدَ أنَّه صلَّى ؛ فلا ينتظره.
4⃣ لأنَّ فيه تكثيرَ محالِّ العبادةِ ؛ حتى تشهدَ مواضعُ السجودِ له يومَ القيامةِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1292
#المبحث_الثامن : الانتقالُ للتطوُّعِ من مكانِ الفرض
#أولا : انتقالُ.الإمامِ.للتطوُّعِ.من.مكانِ.الفرضِ.tt
يُستحَبُّ للإمامِ أن يَنتقلَ عن موضعِه إذا أراد أن يُصلِّي النافلةَ ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّةِ الأربعة : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وهو قولُ طائفةٍ من السَّلَف.
#الأدلة :
1⃣ عن عَمرِو بنِ عطاءٍ رحمه الله ، أنَّ نافعَ بنَ جُبَيرٍ أرسله إلى السائبِ ابنِ أُخت نَمِر ، يسألُه عن شيءٍ رآه منه معاويةُ في الصَّلاةِ ، فقال : ((نعَمْ ؛ صليتُ معه الجُمعةَ في المقصورةِ ، فلمَّا سلَّم الإمامُ قمتُ في مقامي فصليتُ ، فلمَّا دخَلَ أرسل إليَّ ، فقال : لا تَعُدْ لِمَا فعلتَ ؛ إذا صليتَ الجُمُعةَ فلا تَصِلْها بصلاةٍ حتى تَكلَّمَ أو تخرُجَ ؛ فإنَّ رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمَرَنا بذلك ؛ أنْ لا تُوصَلَ صلاةٌ حتى نتكلَّمَ أو نَخرُجَ)). رواه مسلم.
#وجه_الدلالة :
أنَّ قوله : (أو تخرُج) أفاد أنَّه يَتنحَّى من مكانِه الذي صلَّى فيه.
2⃣ عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ رَضِيَ اللهُ عنه ، أنَّه قال : (من السُّنة أنْ لا يتطوَّعَ الإمامُ حتى يتحوَّلَ من مكانِه).
3⃣ لأنَّ في تحويلِه من مكانِه إعلامًا لِمَن أتى المسجدَ أنَّه صلَّى ؛ فلا ينتظره.
4⃣ لأنَّ فيه تكثيرَ محالِّ العبادةِ ؛ حتى تشهدَ مواضعُ السجودِ له يومَ القيامةِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1292
dorar.net
المطلب الأول: انتقالُ الإمامِ للتطوُّعِ من مكانِ الفرضِ
انتقالُ الإمامِ للتطوُّعِ من مكانِ الفرضِ ,يُستحَبُّ للإمامِ أن يَنتقلَ عن موضعِه إذا أراد أن يُصلِّي النافلةَ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّةِ الأربعة: الحَنَفيَّة (1) ، والمالِكيَّة (2) ، والشافعيَّة
#الباب_الثامن : #أوقات_النهي
#الفصل_الأول : تعيينُ.أوقاتِ.النَّهي.tt
مِن بعدِ صلاةِ الفجرِ إلى أن تَرتفِعَ الشمسُ قِيدَ رُمْحٍ ؛ وعند قيام الشمسِ وسَطَ السَّماءِ حتى تزولَ ، ومِن بعدِ صلاةِ العصرِ إلى أنْ يستكمِلَ غروبُ الشمسِ- أوقاتٌ يُنهى عن الصَّلاةِ فيها ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ، وروايةٌ عن أحمدَ ، واختيارُ ابنِ تَيميَّة ، وابنِ باز ، وابنِ عُثَيمين.
#الأدلة :
#أولا : #من_السنة
1⃣ عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : ((شهِد عندي رجالٌ مَرْضيُّون ، وأرضاهم عندي عُمرُ : أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نَهى عن الصلاةِ بعدَ الصبحِ حتَّى تُشرِقَ الشمسُ ، وبعدَ العصرِ حتى تغرُبَ)). رواه البخاري ومسلم.
2⃣ عن عبدِ اللهِ بنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((لا تَحرَّوا بصلاتِكم طلوعَ الشَّمسِ ولا غُروبَها)). رواه البخاري ومسلم.
3⃣ عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((إذا طلَع حاجبُ الشمسِ فأخِّروا الصلاةَ حتى ترتفعَ ، وإذا غابَ حاجبُ الشَّمسِ فأخِّروا الصلاةَ حتى تغيبَ)). رواه البخاري ومسلم.
4⃣ عن عُقبةَ بنِ عامرٍ الجهنيِّ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : ((ثلاثُ ساعاتٍ كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ينهانا أنْ نُصلِيَ فيهنَّ أو أن نقبُرَ فيهنَّ موتانا : حين تطلُعُ الشمسُ بازغةً حتى ترتفعَ ، وحين يقومُ قائمُ الظهيرةِ حتى تميلَ الشمس ، وحين تَضيَّفُ الشمسُ للغروبِ حتى تغرُبَ)). رواه مسلم.
#ثانيًا : أنَّ هذه الأوقات يَعبُد المشركون فيها الشمسَ ، فلو صُلِّي فيها لكان في ذلك مشابهةٌ للمشركين ؛ لأنَّهم يَسجُدون للشمسِ عند طلوعِها ، وعند غروبِها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1306
#الفصل_الأول : تعيينُ.أوقاتِ.النَّهي.tt
مِن بعدِ صلاةِ الفجرِ إلى أن تَرتفِعَ الشمسُ قِيدَ رُمْحٍ ؛ وعند قيام الشمسِ وسَطَ السَّماءِ حتى تزولَ ، ومِن بعدِ صلاةِ العصرِ إلى أنْ يستكمِلَ غروبُ الشمسِ- أوقاتٌ يُنهى عن الصَّلاةِ فيها ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ، وروايةٌ عن أحمدَ ، واختيارُ ابنِ تَيميَّة ، وابنِ باز ، وابنِ عُثَيمين.
#الأدلة :
#أولا : #من_السنة
1⃣ عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : ((شهِد عندي رجالٌ مَرْضيُّون ، وأرضاهم عندي عُمرُ : أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نَهى عن الصلاةِ بعدَ الصبحِ حتَّى تُشرِقَ الشمسُ ، وبعدَ العصرِ حتى تغرُبَ)). رواه البخاري ومسلم.
2⃣ عن عبدِ اللهِ بنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((لا تَحرَّوا بصلاتِكم طلوعَ الشَّمسِ ولا غُروبَها)). رواه البخاري ومسلم.
3⃣ عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((إذا طلَع حاجبُ الشمسِ فأخِّروا الصلاةَ حتى ترتفعَ ، وإذا غابَ حاجبُ الشَّمسِ فأخِّروا الصلاةَ حتى تغيبَ)). رواه البخاري ومسلم.
4⃣ عن عُقبةَ بنِ عامرٍ الجهنيِّ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : ((ثلاثُ ساعاتٍ كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ينهانا أنْ نُصلِيَ فيهنَّ أو أن نقبُرَ فيهنَّ موتانا : حين تطلُعُ الشمسُ بازغةً حتى ترتفعَ ، وحين يقومُ قائمُ الظهيرةِ حتى تميلَ الشمس ، وحين تَضيَّفُ الشمسُ للغروبِ حتى تغرُبَ)). رواه مسلم.
#ثانيًا : أنَّ هذه الأوقات يَعبُد المشركون فيها الشمسَ ، فلو صُلِّي فيها لكان في ذلك مشابهةٌ للمشركين ؛ لأنَّهم يَسجُدون للشمسِ عند طلوعِها ، وعند غروبِها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1306
dorar.net
الفصل الأوَّل: تعيينُ أوقاتِ النَّهي
تعيينُ أوقاتِ النَّهي ,مِن بعدِ صلاةِ الفجرِ إلى أن تَرتفِعَ الشمسُ قِيدَ رُمْحٍ؛ وعند قيام الشمسِ وسَطَ السَّماءِ حتى تزولَ، ومِن بعدِ صلاةِ العصرِ إلى أنْ يستكمِلَ غروبُ الشمسِ- أوقاتٌ يُنهى عن الصَّلاةِ فيها
#المبحث_الثاني :
حُكْمُ صلاةِ التطوُّعِ في أوقاتِ النَّهْيِ
========
#المطلب_الأول :
حُكْمُ الصَّلاةِ ذاتِ السَّببِ في أوقاتِ النَّهْيِ
⁉️اختَلَف أهلُ العِلم في فِعل الصَّلوات ذواتِ السَّبب في أوقاتِ النَّهي على قولينِ :
#القول_الأول : يجوزُ فِعل الصلواتِ ذواتِ السَّبب في أوقاتِ النَّهي ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ، وروايةٌ عن أحمدَ ، وقولُ بعضِ السَّلف ، واختارَه ابنُ تيميَّة ، وابنُ القيِّم ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.
#الأدلة :
🔘 #أولًا : من السنة :
1⃣ عن أبي قَتادَة الأنصاريِّ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((إذا دخَلَ أحدُكم المسجدَ ، فلا يجلسْ حتَّى يُصلِّيَ ركعتينِ)). رواه البخاري ومسلم.
2⃣ عن عبدِ اللهِ بنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((إنَّ الشمسَ والقمرَ لا يُخسفانِ لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه ، ولكنَّهما آيتانِ من آياتِ اللهِ ، فإذا رأيتموهما فصلُّوا)). رواه البخاري ومسلم.
3⃣ عن أَبي سَلَمةَ رَضِيَ اللهُ عنه : ((أنَّه سألَ عائشةَ عن السَّجدتينِ اللَّتينِ كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصلِّيهما بعدَ العصرِ؟ فقالتْ : كان يُصلِّيهما قبلَ العصرِ ، ثم إنَّه شُغِل عنهما أو نسِيهما فصلَّاهما بعدَ العصرِ ، ثم أثبتَهما ، وكان إذا صلَّى صلاةً أثبتَها)). رواه مسلم.
أوجه.الدَّلالةِ.من.هذه.الأحاديثِ.tt
أنَّ هذه الأحاديثَ عامَّةٌ لا خُصوصَ فيها ، وأحاديثُ النَّهيِ كلها مخصوصةٌ ؛ فوجَبَ تقديمُ العامِّ الذي لا خصوصَ فيه ؛ لأنَّه حُجَّة باتِّفاقِ السَّلف ، وقد ثبَت جوازُ بعضِ ذواتِ الأسباب بالنصِّ كركعتي الطواف ، وبعضها بالنصِّ والإجماعِ كالجنازةِ بعد العصرِ ، وإذا نُظِرَ في مقتضَى الجواز لم توجدْ له عِلَّة إلَّا كونِ الصلاةِ ذاتَ سببٍ.
🔘 #ثانيًا : ولأنَّ فِعل ذواتِ الأسباب يُحتاج إليه في هذه الأوقاتِ ، ويفوتُ إذا لم يُفعلْ فيها ، فتفوت مصلحتُها ؛ فأُبيحتْ لِمَا فيها من المصلحةِ الرَّاجحةِ.
#يتبع_هنا 👇
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1312
حُكْمُ صلاةِ التطوُّعِ في أوقاتِ النَّهْيِ
========
#المطلب_الأول :
حُكْمُ الصَّلاةِ ذاتِ السَّببِ في أوقاتِ النَّهْيِ
⁉️اختَلَف أهلُ العِلم في فِعل الصَّلوات ذواتِ السَّبب في أوقاتِ النَّهي على قولينِ :
#القول_الأول : يجوزُ فِعل الصلواتِ ذواتِ السَّبب في أوقاتِ النَّهي ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ، وروايةٌ عن أحمدَ ، وقولُ بعضِ السَّلف ، واختارَه ابنُ تيميَّة ، وابنُ القيِّم ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.
#الأدلة :
🔘 #أولًا : من السنة :
1⃣ عن أبي قَتادَة الأنصاريِّ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((إذا دخَلَ أحدُكم المسجدَ ، فلا يجلسْ حتَّى يُصلِّيَ ركعتينِ)). رواه البخاري ومسلم.
2⃣ عن عبدِ اللهِ بنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((إنَّ الشمسَ والقمرَ لا يُخسفانِ لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه ، ولكنَّهما آيتانِ من آياتِ اللهِ ، فإذا رأيتموهما فصلُّوا)). رواه البخاري ومسلم.
3⃣ عن أَبي سَلَمةَ رَضِيَ اللهُ عنه : ((أنَّه سألَ عائشةَ عن السَّجدتينِ اللَّتينِ كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصلِّيهما بعدَ العصرِ؟ فقالتْ : كان يُصلِّيهما قبلَ العصرِ ، ثم إنَّه شُغِل عنهما أو نسِيهما فصلَّاهما بعدَ العصرِ ، ثم أثبتَهما ، وكان إذا صلَّى صلاةً أثبتَها)). رواه مسلم.
أوجه.الدَّلالةِ.من.هذه.الأحاديثِ.tt
أنَّ هذه الأحاديثَ عامَّةٌ لا خُصوصَ فيها ، وأحاديثُ النَّهيِ كلها مخصوصةٌ ؛ فوجَبَ تقديمُ العامِّ الذي لا خصوصَ فيه ؛ لأنَّه حُجَّة باتِّفاقِ السَّلف ، وقد ثبَت جوازُ بعضِ ذواتِ الأسباب بالنصِّ كركعتي الطواف ، وبعضها بالنصِّ والإجماعِ كالجنازةِ بعد العصرِ ، وإذا نُظِرَ في مقتضَى الجواز لم توجدْ له عِلَّة إلَّا كونِ الصلاةِ ذاتَ سببٍ.
🔘 #ثانيًا : ولأنَّ فِعل ذواتِ الأسباب يُحتاج إليه في هذه الأوقاتِ ، ويفوتُ إذا لم يُفعلْ فيها ، فتفوت مصلحتُها ؛ فأُبيحتْ لِمَا فيها من المصلحةِ الرَّاجحةِ.
#يتبع_هنا 👇
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1312
dorar.net
المطلَبُ الأوَّل: حُكْمُ الصَّلاةِ ذاتِ السَّببِ في أوقاتِ النَّهْيِ
حُكْمُ الصَّلاةِ ذاتِ السَّببِ في أوقاتِ النَّهْيِ ,ختَلَف أهلُ العِلم في فِعل الصَّلوات ذواتِ السَّبب (1) في أوقاتِ النَّهي على قولينِ: القولُ الأوَّل: يجوزُ فِعل الصلواتِ ذواتِ السَّبب في أوقاتِ النَّهي
● حكمُ السَّعيِ بين الصَّفا والمروة راكبًا
#أولا : السَّعيُ بين الصَّفا والمروةِ راكبًا لعُذْرٍ :
👈 #يجوز السَّعيُ بين الصَّفا والمروةِ راكبًا إذا كان بعُذْرٍ.
======
#ثانيا : السَّعيُ بين الصَّفا والمروةِ راكبًا من غيرِ عُذْرٍ :
⁉️اختلف أهْلُ العِلْمِ في حُكْمِ السَّعي بين الصَّفا والمروةِ راكبًا مِن غيرِ عُذْرٍ على قولينِ :
#القول_الأول : يجوز السَّعيُ بين الصَّفا والمروةِ راكبًا مِن غيرِ عُذْرٍ ، ولا شيءَ عليه ، وهذا مذهبُ الشَّافعيَّة ، وهو قولُ طائفةٍ مِنَ السَّلَفِ ، واختاره ابْنُ حَزْمٍ ، وابنُ قُدامة ، والشنقيطيُّ ، وابنُ باز.
#الأدلة :
1⃣ عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال : ((إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كَثُرَ عليه النَّاسُ يقولون : هذا محمَّدٌ ، هذا محمَّدٌ. حتى خرج العواتِقُ مِنَ البيوت ، وكان رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لا يُضْرَبُ النَّاسُ بين يَدَيْه ، فلمَّا كَثُرَ عليه رَكِبَ ، والمشيُ والسَّعيُ أفضَلُ )). رواه مسلم.
#وجه_الدلالة : أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم طاف راكبًا ، وسعى راكبًا ، وهو صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لا يفعَلُ إلَّا ما يَسُوغُ فِعْلُه.
2⃣ أنَّ الله تعالى أمَرَ بالسَّعْيِ مطلقًا ، فكيفما أتى به أجْزَأَه ، ولا يجوز تقييدُ المُطْلَق بغيرِ دليلٍ.
======
#القول_الثاني : لا يجوز السَّعيُ راكبًا مِن غيرِ عُذرٍ ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ مِنَ الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والحَنابِلة.
#وذلك_للآتي :
أوَّلًا : أنَّ السَّعيَ بين الصَّفا والمروةِ فَرْضٌ ، فالقياسُ أن يجِبَ المشيُ فيه إلَّا لعذرٍ.
ثانيًا : أنَّه لا دليلَ على جوازِ السَّعي راكبًا ، وما ورد عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فإنَّما كان لعُذرٍ فلا يُلحَقُ به مَن لا عُذْرَ له.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/3010
#أولا : السَّعيُ بين الصَّفا والمروةِ راكبًا لعُذْرٍ :
👈 #يجوز السَّعيُ بين الصَّفا والمروةِ راكبًا إذا كان بعُذْرٍ.
======
#ثانيا : السَّعيُ بين الصَّفا والمروةِ راكبًا من غيرِ عُذْرٍ :
⁉️اختلف أهْلُ العِلْمِ في حُكْمِ السَّعي بين الصَّفا والمروةِ راكبًا مِن غيرِ عُذْرٍ على قولينِ :
#القول_الأول : يجوز السَّعيُ بين الصَّفا والمروةِ راكبًا مِن غيرِ عُذْرٍ ، ولا شيءَ عليه ، وهذا مذهبُ الشَّافعيَّة ، وهو قولُ طائفةٍ مِنَ السَّلَفِ ، واختاره ابْنُ حَزْمٍ ، وابنُ قُدامة ، والشنقيطيُّ ، وابنُ باز.
#الأدلة :
1⃣ عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال : ((إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كَثُرَ عليه النَّاسُ يقولون : هذا محمَّدٌ ، هذا محمَّدٌ. حتى خرج العواتِقُ مِنَ البيوت ، وكان رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لا يُضْرَبُ النَّاسُ بين يَدَيْه ، فلمَّا كَثُرَ عليه رَكِبَ ، والمشيُ والسَّعيُ أفضَلُ )). رواه مسلم.
#وجه_الدلالة : أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم طاف راكبًا ، وسعى راكبًا ، وهو صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لا يفعَلُ إلَّا ما يَسُوغُ فِعْلُه.
2⃣ أنَّ الله تعالى أمَرَ بالسَّعْيِ مطلقًا ، فكيفما أتى به أجْزَأَه ، ولا يجوز تقييدُ المُطْلَق بغيرِ دليلٍ.
======
#القول_الثاني : لا يجوز السَّعيُ راكبًا مِن غيرِ عُذرٍ ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ مِنَ الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والحَنابِلة.
#وذلك_للآتي :
أوَّلًا : أنَّ السَّعيَ بين الصَّفا والمروةِ فَرْضٌ ، فالقياسُ أن يجِبَ المشيُ فيه إلَّا لعذرٍ.
ثانيًا : أنَّه لا دليلَ على جوازِ السَّعي راكبًا ، وما ورد عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فإنَّما كان لعُذرٍ فلا يُلحَقُ به مَن لا عُذْرَ له.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/3010
dorar.net
الفصل السابع: سُنَنُ السَّعيِ، وحكم السعي راكبا
يُشْرَعُ إذا دنا مِنَ الصَّفا أن يقرأَ قَوْلَه تعالى: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ (1) [البقرة: 158]، ويقول: ((أبدأُ بما بدأَ الله به)) (2) ، ويقتصِرُ في قوله هذا على الصَّفا في المرَّةِ الأولى فقط،
أحكام.شهر.الله.المحرم.tt
2⃣
ومن أهم أحكام هذا الشهر ما يلي :
#أولا : تحريم.القتال.فيه.tt
▪️فمن أحكام شهر الله المحرم تحريم ابتداء القتال فيه.
📚 قال ابن كثير رحمه الله : وقد اختلف العلماء في تحريم ابتداء القتال في الشهر الحرام هل هو منسوخ أو محكم على قولين :
#أحدهما : وهو الأشهر أنه منسوخ لأنه تعالى قال ههنا {فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ} وأمر بقتال المشركين.
#والقول_الآخر : أن ابتداء القتال في الشهر الحرام #حرام وأنه لم ينسخ تحريم الشهر الحرام لقوله تعالى : {الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} الآية. وقال : {فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ} الآية (4).
وقد كانت العرب تعظمه في الجاهلية وكان يسمى بشهر الله الأصم من شدة تحريمه.
======
#ثانيا : #فضل_صيامه
👈 والصوم في شهر محرم من أفضل التطوع ، فقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل).
بيّن رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل صيام شهر الله المحرم بقوله : (أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم). رواه مسلم.
⁉️واختلف أهل العلم رحمهم الله في مدلول الحديث ؛ هل يدل الحديث على صيام الشهر كاملاً أم أكثره؟
👈 وظاهر الحديث - والله أعلم- يدل على فضل صيام شهر المحرم #كاملا ، وحمله بعض العلماء على #الترغيب في الإكثار من الصيام في شهر المحرم لا صومه كله ، لقول عائشة رضي الله عنها : (ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان ، وما رأيته في شهر أكثر منه صياماً في شعبان) أخرجه مسلم ، ولكن قد يقال إن عائشة رضي الله عنها ذكرت ما رأته هنا ولكن النص يدل على صيام الشهر كاملًا.
#يتبع
#الشيخ_الدكتور / نهار العتيبي
📑 مقالات وبحوث مميزة 📑
https://dorar.net/article/155
2⃣
ومن أهم أحكام هذا الشهر ما يلي :
#أولا : تحريم.القتال.فيه.tt
▪️فمن أحكام شهر الله المحرم تحريم ابتداء القتال فيه.
📚 قال ابن كثير رحمه الله : وقد اختلف العلماء في تحريم ابتداء القتال في الشهر الحرام هل هو منسوخ أو محكم على قولين :
#أحدهما : وهو الأشهر أنه منسوخ لأنه تعالى قال ههنا {فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ} وأمر بقتال المشركين.
#والقول_الآخر : أن ابتداء القتال في الشهر الحرام #حرام وأنه لم ينسخ تحريم الشهر الحرام لقوله تعالى : {الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} الآية. وقال : {فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ} الآية (4).
وقد كانت العرب تعظمه في الجاهلية وكان يسمى بشهر الله الأصم من شدة تحريمه.
======
#ثانيا : #فضل_صيامه
👈 والصوم في شهر محرم من أفضل التطوع ، فقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل).
بيّن رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل صيام شهر الله المحرم بقوله : (أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم). رواه مسلم.
⁉️واختلف أهل العلم رحمهم الله في مدلول الحديث ؛ هل يدل الحديث على صيام الشهر كاملاً أم أكثره؟
👈 وظاهر الحديث - والله أعلم- يدل على فضل صيام شهر المحرم #كاملا ، وحمله بعض العلماء على #الترغيب في الإكثار من الصيام في شهر المحرم لا صومه كله ، لقول عائشة رضي الله عنها : (ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان ، وما رأيته في شهر أكثر منه صياماً في شعبان) أخرجه مسلم ، ولكن قد يقال إن عائشة رضي الله عنها ذكرت ما رأته هنا ولكن النص يدل على صيام الشهر كاملًا.
#يتبع
#الشيخ_الدكتور / نهار العتيبي
📑 مقالات وبحوث مميزة 📑
https://dorar.net/article/155
#المبحث_الثالث : حُكمُ.صلاةِ.الجماعة.tt
حُكمُ.صَلاةِ.الجماعةِ.للرِّجالِ.tt
👈 صلاةُ الجماعةِ #واجبة وجوبًا #عينيًّا على الرِّجال ، وهو مذهبُ الحَنابِلَة ، وبعضِ الحَنَفيَّة ، ووجهٌ عند الشافعيَّة ، وهو قولُ طائفةٍ من السَّلفِ ، اختارَه البخاريُّ ، وابنُ المنذرِ ، وابنُ حَزْمٍ ، وابنُ تيميَّة ، وابنُ باز ، وابن عُثَيمين.
#الأدلة :
#أولا : #من_الكتاب :
1⃣ قال اللهُ تعالى : {وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ} [النساء: 102].
● والدَّلالةُ مِن وَجْهَينِ :
#الوجه_الأول : أنه تعالى أمرَهم بصلاةِ الجماعة معه في صلاةِ الخوفِ ، وذلك دليلٌ على وجوبها حالَ الخوفِ ، وهو يدلُّ بطريقِ الأَوْلى على وجوبِها حالَ الأمنِ.
#الوجه_الثاني : أنَّه سنَّ صلاةَ الخوفِ جماعةً ، وسوَّغَ فيها ما لا يجوزُ لغيرِ عُذرٍ ، كاستدبارِ القِبلةِ ، والعملِ الكثيرِ ، ومفارقةِ الإمامِ قبلَ السَّلامِ ، والتخلُّفِ عن متابعةِ الإمام ، وهذه الأمورُ تُبطِلُ الصَّلاةَ لو فُعِلتْ لغيرِ عُذرٍ ، فلو لم تكُنِ الجماعةُ واجبةً ، لكانَ قدْ التزم فِعل محظورٍ مُبطِلٍ للصلاةِ ؛ لأجْل فِعل مُستحبٍّ مع أنَّه قد كان من الممكنِ أن يُصلُّوا وُحدانًا صلاةً تامَّةً ؛ فعُلِمَ أنَّها واجبةٌ.
2⃣ قال الله تعالى : {وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ} [البقرة: 43].
#وجه_الدلالة : أنَّ الله تعالى أمَرَ بالركوعِ مع الراكعينَ ، وذلك يكونُ في حالِ المشاركةِ في الركوع ؛ فكان أمرًا بإقامةِ الصَّلاة بالجماعةِ.
=========
#ثانيا : #من_السنة :
1⃣ عن أبي هُرَيرَةَ ، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((أثقلُ صلاةٍ على المنافقينَ صلاةُ العِشاءِ وصلاةُ الفجرِ ، ولو يَعلمُونَ ما فيهما لأَتوهُما ولو حبوًا ، ولقد هممتُ بالصَّلاةِ فتُقام ، ثم آمُرُ رجلًا يُصلِّي بالناس ، ثم أنطلقُ معي برِجالٍ معهم حُزمٌ من حطَبٍ إلى قومٍ لا يَشهدونَ الصَّلاةَ ، فأُحرِّقُ عليهم بُيوتُهم بالنارِ)). رواه البخاري ومسلم.
2⃣ عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : ((أتَى النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رجلٌ أعمى ، فقال : يا رسولَ الله ، إنَّه ليس لي قائدٌ يقودني إلى المسجِدِ ، فسألَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يرخِّصَ له ، فيُصلِّيَ في بيتِه ، فرخَّص له ، فلمَّا ولَّى دعاه ، فقال : هلْ تَسمعُ النِّداءَ بالصَّلاةِ؟ قال : نعَم ، قال : فأجِبْ)). رواه مسلم.
3⃣ عن أبي الدَّرداءِ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : سمعتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقول : ((ما مِن ثلاثةٍ في قريةٍ ، ولا بدوٍ ، لا تُقامُ فيهم الصَّلاةُ ، إلا استحوذَ عليهم الشيطانُ ؛ فعليكم بالجماعةِ ؛ فإنَّما يأكُلُ الذئبُ القاصيةَ)). حسَّنه الألباني.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1325
حُكمُ.صَلاةِ.الجماعةِ.للرِّجالِ.tt
👈 صلاةُ الجماعةِ #واجبة وجوبًا #عينيًّا على الرِّجال ، وهو مذهبُ الحَنابِلَة ، وبعضِ الحَنَفيَّة ، ووجهٌ عند الشافعيَّة ، وهو قولُ طائفةٍ من السَّلفِ ، اختارَه البخاريُّ ، وابنُ المنذرِ ، وابنُ حَزْمٍ ، وابنُ تيميَّة ، وابنُ باز ، وابن عُثَيمين.
#الأدلة :
#أولا : #من_الكتاب :
1⃣ قال اللهُ تعالى : {وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ} [النساء: 102].
● والدَّلالةُ مِن وَجْهَينِ :
#الوجه_الأول : أنه تعالى أمرَهم بصلاةِ الجماعة معه في صلاةِ الخوفِ ، وذلك دليلٌ على وجوبها حالَ الخوفِ ، وهو يدلُّ بطريقِ الأَوْلى على وجوبِها حالَ الأمنِ.
#الوجه_الثاني : أنَّه سنَّ صلاةَ الخوفِ جماعةً ، وسوَّغَ فيها ما لا يجوزُ لغيرِ عُذرٍ ، كاستدبارِ القِبلةِ ، والعملِ الكثيرِ ، ومفارقةِ الإمامِ قبلَ السَّلامِ ، والتخلُّفِ عن متابعةِ الإمام ، وهذه الأمورُ تُبطِلُ الصَّلاةَ لو فُعِلتْ لغيرِ عُذرٍ ، فلو لم تكُنِ الجماعةُ واجبةً ، لكانَ قدْ التزم فِعل محظورٍ مُبطِلٍ للصلاةِ ؛ لأجْل فِعل مُستحبٍّ مع أنَّه قد كان من الممكنِ أن يُصلُّوا وُحدانًا صلاةً تامَّةً ؛ فعُلِمَ أنَّها واجبةٌ.
2⃣ قال الله تعالى : {وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ} [البقرة: 43].
#وجه_الدلالة : أنَّ الله تعالى أمَرَ بالركوعِ مع الراكعينَ ، وذلك يكونُ في حالِ المشاركةِ في الركوع ؛ فكان أمرًا بإقامةِ الصَّلاة بالجماعةِ.
=========
#ثانيا : #من_السنة :
1⃣ عن أبي هُرَيرَةَ ، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((أثقلُ صلاةٍ على المنافقينَ صلاةُ العِشاءِ وصلاةُ الفجرِ ، ولو يَعلمُونَ ما فيهما لأَتوهُما ولو حبوًا ، ولقد هممتُ بالصَّلاةِ فتُقام ، ثم آمُرُ رجلًا يُصلِّي بالناس ، ثم أنطلقُ معي برِجالٍ معهم حُزمٌ من حطَبٍ إلى قومٍ لا يَشهدونَ الصَّلاةَ ، فأُحرِّقُ عليهم بُيوتُهم بالنارِ)). رواه البخاري ومسلم.
2⃣ عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : ((أتَى النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رجلٌ أعمى ، فقال : يا رسولَ الله ، إنَّه ليس لي قائدٌ يقودني إلى المسجِدِ ، فسألَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يرخِّصَ له ، فيُصلِّيَ في بيتِه ، فرخَّص له ، فلمَّا ولَّى دعاه ، فقال : هلْ تَسمعُ النِّداءَ بالصَّلاةِ؟ قال : نعَم ، قال : فأجِبْ)). رواه مسلم.
3⃣ عن أبي الدَّرداءِ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : سمعتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقول : ((ما مِن ثلاثةٍ في قريةٍ ، ولا بدوٍ ، لا تُقامُ فيهم الصَّلاةُ ، إلا استحوذَ عليهم الشيطانُ ؛ فعليكم بالجماعةِ ؛ فإنَّما يأكُلُ الذئبُ القاصيةَ)). حسَّنه الألباني.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1325
dorar.net
المَطلَب الأوَّل: حُكمُ صلاةِ الجماعةِ
ما حُكمُ صلاةِ الجماعةِ ؟ حُكمُ صَلاةِ الجماعةِ للرِّجالِ صلاةُ الجماعةِ واجبةٌ وجوبًا عينيًّا على الرِّجال، وهو مذهبُ الحَنابِلَة (1) ، وبعضِ الحَنَفيَّة (2) ، ووجهٌ عند الشافعيَّة
حُكمُ.صلاةِ.الجَماعةِ.للنِّساءِ.tt
#يستحب للنِّساءِ أن يُصلِّينَ جماعةً مع #بعضهنَّ البعض ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وبه قالت طائفةٌ من السَّلف ، واختاره ابنُ حَزمٍ ، وابنُ القيِّم ، واختارَه ابنُ باز.
#الأدلة :
#أولًا : #من_السنة :
1⃣ عن عبدِ اللهِ بنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((صلاةُ الجماعةِ تَفضُلُ صلاةَ الفذِّ بسَبعٍ وعِشرينَ دَرجةً)). رواه البخاري ومسلم.
#وجه_الدلالة :
أنَّ الحديثَ عامٌّ ، فيدخل النِّساءُ في عُمومِه.
2⃣ عن أمِّ ورقةَ بنتِ نوفلٍ رَضِيَ اللهُ عنها : ((أنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يَزورُها في بيتِها ، وجعَل لها مؤذِّنًا يؤذِّنُ لها ، وأمَرَها أن تؤمَّ أهلَ دارِها)). حسَّنه الألباني.
#ثانيًا : #من_الآثار
1⃣ عن عائشةَ أمِّ المؤمنينَ رَضِيَ اللهُ عنها : (أنَّها أمَّتِ النِّساءَ في صلاةِ المغربِ ، فقامتْ وسْطهنَّ وجهَرَتْ بالقِراءةِ).
2⃣ عن حُجيرةَ بنتِ حُصينٍ ، قالت : (أَمَّتْنا أمُّ سَلمةَ أمُّ المؤمنينَ في صلاةِ العَصر ، وقامتْ بيننا).
#وجه_الدلالة :
أنَّ عائشةَ وأمَّ سَلمةَ رَضِيَ اللهُ عنهما أَمَّتَا جماعة من النساء ؛ فدلَّ ذلك على استحبابِ الجماعةِ للنِّساءِ.
#ثالثًا : أنهنَّ مِن أهلِ الفَرضِ ، فأشبهْنَ الرِّجالَ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1325
#يستحب للنِّساءِ أن يُصلِّينَ جماعةً مع #بعضهنَّ البعض ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وبه قالت طائفةٌ من السَّلف ، واختاره ابنُ حَزمٍ ، وابنُ القيِّم ، واختارَه ابنُ باز.
#الأدلة :
#أولًا : #من_السنة :
1⃣ عن عبدِ اللهِ بنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((صلاةُ الجماعةِ تَفضُلُ صلاةَ الفذِّ بسَبعٍ وعِشرينَ دَرجةً)). رواه البخاري ومسلم.
#وجه_الدلالة :
أنَّ الحديثَ عامٌّ ، فيدخل النِّساءُ في عُمومِه.
2⃣ عن أمِّ ورقةَ بنتِ نوفلٍ رَضِيَ اللهُ عنها : ((أنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يَزورُها في بيتِها ، وجعَل لها مؤذِّنًا يؤذِّنُ لها ، وأمَرَها أن تؤمَّ أهلَ دارِها)). حسَّنه الألباني.
#ثانيًا : #من_الآثار
1⃣ عن عائشةَ أمِّ المؤمنينَ رَضِيَ اللهُ عنها : (أنَّها أمَّتِ النِّساءَ في صلاةِ المغربِ ، فقامتْ وسْطهنَّ وجهَرَتْ بالقِراءةِ).
2⃣ عن حُجيرةَ بنتِ حُصينٍ ، قالت : (أَمَّتْنا أمُّ سَلمةَ أمُّ المؤمنينَ في صلاةِ العَصر ، وقامتْ بيننا).
#وجه_الدلالة :
أنَّ عائشةَ وأمَّ سَلمةَ رَضِيَ اللهُ عنهما أَمَّتَا جماعة من النساء ؛ فدلَّ ذلك على استحبابِ الجماعةِ للنِّساءِ.
#ثالثًا : أنهنَّ مِن أهلِ الفَرضِ ، فأشبهْنَ الرِّجالَ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1325
dorar.net
المَطلَب الأوَّل: حُكمُ صلاةِ الجماعةِ
ما حُكمُ صلاةِ الجماعةِ ؟ حُكمُ صَلاةِ الجماعةِ للرِّجالِ صلاةُ الجماعةِ واجبةٌ وجوبًا عينيًّا على الرِّجال، وهو مذهبُ الحَنابِلَة (1) ، وبعضِ الحَنَفيَّة (2) ، ووجهٌ عند الشافعيَّة
● حُكمُ المُمتنِعينَ عن إظهارِ صلاةِ الجَماعة
⚠️ إذا تَمالَأَ أهلُ بلدٍ على ترْكِ إظهارِ صلاةِ الجَماعةِ قُوتِلوا ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة.
#وذلك_للآتي :
#أولًا : القياسُ على مقاتلةِ أهلِ البلدِ إذا اجتَمْعوا على تَرْكِ الأذانِ.
#ثانيًا : أنَّها من شعائرِ الإسلامِ ، ومِن خصائصِ هذا الدِّينِ ، وفي الاجتماعِ على ترْكها إماتةٌ لها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1327
⚠️ إذا تَمالَأَ أهلُ بلدٍ على ترْكِ إظهارِ صلاةِ الجَماعةِ قُوتِلوا ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة.
#وذلك_للآتي :
#أولًا : القياسُ على مقاتلةِ أهلِ البلدِ إذا اجتَمْعوا على تَرْكِ الأذانِ.
#ثانيًا : أنَّها من شعائرِ الإسلامِ ، ومِن خصائصِ هذا الدِّينِ ، وفي الاجتماعِ على ترْكها إماتةٌ لها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1327
dorar.net
المَطلَب الثاني: حُكمُ المُمتنِعينَ عن إظهارِ صلاةِ الجَماعَةِ
حُكمُ المُمتنِعينَ عن إظهارِ صلاةِ الجَماعَةِ ,إذا تَمالَأَ أهلُ بلدٍ على ترْكِ إظهارِ صلاةِ الجَماعةِ قُوتِلوا، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة (1) : الحَنَفيَّة (2) ، والمالِكيَّة (3) ، والشافعيَّة (4) ، والحَنابِلَة (5) .
آدابُ.المَشي.إلى.المسجِدِ.tt
1⃣ المشيُ.بسكينةٍ.ووَقارٍ.حالَ.كَوْنِه.مُتَوَضِّئًا.tt
يُستحبُّ أن يأتيَ المصلِّي إلى المسجدِ متوضئًا ، وعليه السَّكينةُ والوقارُ.
#الأدلة : #أولًا : من السُّنَّة
1⃣ عن أبي هُرَيرَةَ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، أنَّه قال : ((إذا أُقيمتِ الصَّلاةُ فلا تأتوها وأنتم تَسعَونَ ، ولكن ائتوها وأنتم تَمشُونَ وعليكم السَّكينةُ ، فما أدركتُم فصلُّوا ، وما فاتكم فأتمُّوا)). رواه البخاري ومسلم.
2⃣ عن أَبي قَتادةَ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : ((بينما نحنُ نُصلِّي مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذ سمِعَ جَلبةَ رجالٍ ، فلمَّا صلَّى قال : ما شأنُكم؟ قالوا : استعجلْنا إلى الصَّلاةِ ، قال : فلا تَفْعَلوا ؛ إذا أتيتُم الصَّلاةَ فعليكم بالسَّكينةِ ، فما أدركتُم فصلُّوا ، وما فاتَكم فأتمُّوا)). رواه البخاري ومسلم.
3⃣ عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((صلاةُ الرجُلِ في جماعةٍ تَزيدُ على صلاتِه في بيتِه وصلاتِه في سُوقِه بِضعًا وعِشرين درجةً ؛ وذلك أنَّ أحدَكم إذا توضَّأ فأحْسَنَ الوضوءَ ، ثمَّ أتى المسجدَ لا تُنهِزُه إلا الصَّلاةُ ، لا يُريد إلَّا الصَّلاةَ ، فلم يَخطُ خُطوةً إلَّا رفَعَ اللهُ له بها درجةً ، وحطَّ عنه بها خطيئةً ، حتى يدخُلَ المسجدَ ، فإذا دخَلَ المسجدَ كان في صلاةٍ ما كانتِ الصَّلاةُ هي تحبسُه ، والملائكةُ يُصلُّونَ على أحدِكم ما دامَ في مجلسِه الذى صَلَّى فيه ، يقولون : اللهمَّ ارحمْه ، اللهمَّ اغفرْ له ، اللهمَّ تُبْ عليه ، ما لم يُؤذِ فيه ما لم يُحدِث فيه)). رواه البخاري ومسلم.
4⃣ عن أبي هريرةَ أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((من تطهَّرَ في بيتِه ثم مشَى إلى بيتٍ مِن بيوتِ اللهِ ؛ ليقضي فريضةً مِن فرائضِ اللهِ ، كانت خطوَتاهُ إحداهما تحطُّ خطيئةً ، والأُخرى ترفعُ درجةً)). رواه مسلم.
#ثانيًا : أنَّ الذاهبَ إلى صلاةٍ عامدٌ في تحصيلِها ، ومتوصِّلٌ إليها ، فينبغي أن يكونَ متأدِّبًا بآدابها ، وعلى أكملِ الأحوالِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1331
1⃣ المشيُ.بسكينةٍ.ووَقارٍ.حالَ.كَوْنِه.مُتَوَضِّئًا.tt
يُستحبُّ أن يأتيَ المصلِّي إلى المسجدِ متوضئًا ، وعليه السَّكينةُ والوقارُ.
#الأدلة : #أولًا : من السُّنَّة
1⃣ عن أبي هُرَيرَةَ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، أنَّه قال : ((إذا أُقيمتِ الصَّلاةُ فلا تأتوها وأنتم تَسعَونَ ، ولكن ائتوها وأنتم تَمشُونَ وعليكم السَّكينةُ ، فما أدركتُم فصلُّوا ، وما فاتكم فأتمُّوا)). رواه البخاري ومسلم.
2⃣ عن أَبي قَتادةَ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : ((بينما نحنُ نُصلِّي مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذ سمِعَ جَلبةَ رجالٍ ، فلمَّا صلَّى قال : ما شأنُكم؟ قالوا : استعجلْنا إلى الصَّلاةِ ، قال : فلا تَفْعَلوا ؛ إذا أتيتُم الصَّلاةَ فعليكم بالسَّكينةِ ، فما أدركتُم فصلُّوا ، وما فاتَكم فأتمُّوا)). رواه البخاري ومسلم.
3⃣ عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((صلاةُ الرجُلِ في جماعةٍ تَزيدُ على صلاتِه في بيتِه وصلاتِه في سُوقِه بِضعًا وعِشرين درجةً ؛ وذلك أنَّ أحدَكم إذا توضَّأ فأحْسَنَ الوضوءَ ، ثمَّ أتى المسجدَ لا تُنهِزُه إلا الصَّلاةُ ، لا يُريد إلَّا الصَّلاةَ ، فلم يَخطُ خُطوةً إلَّا رفَعَ اللهُ له بها درجةً ، وحطَّ عنه بها خطيئةً ، حتى يدخُلَ المسجدَ ، فإذا دخَلَ المسجدَ كان في صلاةٍ ما كانتِ الصَّلاةُ هي تحبسُه ، والملائكةُ يُصلُّونَ على أحدِكم ما دامَ في مجلسِه الذى صَلَّى فيه ، يقولون : اللهمَّ ارحمْه ، اللهمَّ اغفرْ له ، اللهمَّ تُبْ عليه ، ما لم يُؤذِ فيه ما لم يُحدِث فيه)). رواه البخاري ومسلم.
4⃣ عن أبي هريرةَ أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((من تطهَّرَ في بيتِه ثم مشَى إلى بيتٍ مِن بيوتِ اللهِ ؛ ليقضي فريضةً مِن فرائضِ اللهِ ، كانت خطوَتاهُ إحداهما تحطُّ خطيئةً ، والأُخرى ترفعُ درجةً)). رواه مسلم.
#ثانيًا : أنَّ الذاهبَ إلى صلاةٍ عامدٌ في تحصيلِها ، ومتوصِّلٌ إليها ، فينبغي أن يكونَ متأدِّبًا بآدابها ، وعلى أكملِ الأحوالِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1331
dorar.net
المَطلَب الرابع: آدابُ المَشي إلى المسجِدِ
آدابُ المَشي إلى المسجِدِ ,يُستحبُّ أن يأتيَ المصلِّي إلى المسجدِ متوضئًا، وعليه السَّكينةُ (1) والوقارُ (2) ,يكره للمصلي التشبيك بين أصابعه (9) وهو في طريقه إلى المسجد
#فائدة :
حُكم إذنِ الزوجِ لزوجتِه إذا استأذنتْه للخروجِ إلى المسجِدِ
⁉️اختَلف أهلُ العِلمِ في إذنِ الزوجِ لزوجتِه إذا استأذنتْه للخروجِ إلى المسجِدِ ، على قولين :
#القول_الأول :
👈 #يستحب للزوجِ أن يأذنَ لزوجتِه إذا استأذنتْه في الخروجِ إلى المسجدِ للصلاةِ إذا أُمِنتِ الفتنةُ ، فإنْ منَعَها لم يحرُمْ عليه منعُها ، وهو مذهبُ المالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وحُكي أنَّه قولُ عامَّة العلماءِ.
الدَّليلُ.مِنَ.السُّنَّة.tt
عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((لا تَمْنعوا إماءَ اللهِ مساجِدَ اللهِ)). رواه البخاري ومسلم.
#وجه_الدلالة :
أنَّ النهيَ للتَّنزيهِ.
¤ وذلك لِمَا يلي :
#أولًا : لو كان إذنُ الزَّوجِ واجبًا لانْتفَى معنى الاستئذانِ ؛ لأنَّ ذلك إنَّما يتحقَّق إذا كان المستأذنُ مخيَّرًا في الإجابةِ أو الردِّ.
#ثانيًا : أنَّ حقَّ الزوجِ في ملازمةِ المسكنِ واجبٌ ؛ فلا تتركه للفضيلةِ.
#ثالثًا : لو كان المنعُ حرامًا لكان من حقِّ الزوجةِ أن تخرُجَ إلى المسجدِ دون إذنِ زَوجِها ، شاءَ أو أبَى.
#يتبع_هنا 👇
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1333
حُكم إذنِ الزوجِ لزوجتِه إذا استأذنتْه للخروجِ إلى المسجِدِ
⁉️اختَلف أهلُ العِلمِ في إذنِ الزوجِ لزوجتِه إذا استأذنتْه للخروجِ إلى المسجِدِ ، على قولين :
#القول_الأول :
👈 #يستحب للزوجِ أن يأذنَ لزوجتِه إذا استأذنتْه في الخروجِ إلى المسجدِ للصلاةِ إذا أُمِنتِ الفتنةُ ، فإنْ منَعَها لم يحرُمْ عليه منعُها ، وهو مذهبُ المالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وحُكي أنَّه قولُ عامَّة العلماءِ.
الدَّليلُ.مِنَ.السُّنَّة.tt
عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((لا تَمْنعوا إماءَ اللهِ مساجِدَ اللهِ)). رواه البخاري ومسلم.
#وجه_الدلالة :
أنَّ النهيَ للتَّنزيهِ.
¤ وذلك لِمَا يلي :
#أولًا : لو كان إذنُ الزَّوجِ واجبًا لانْتفَى معنى الاستئذانِ ؛ لأنَّ ذلك إنَّما يتحقَّق إذا كان المستأذنُ مخيَّرًا في الإجابةِ أو الردِّ.
#ثانيًا : أنَّ حقَّ الزوجِ في ملازمةِ المسكنِ واجبٌ ؛ فلا تتركه للفضيلةِ.
#ثالثًا : لو كان المنعُ حرامًا لكان من حقِّ الزوجةِ أن تخرُجَ إلى المسجدِ دون إذنِ زَوجِها ، شاءَ أو أبَى.
#يتبع_هنا 👇
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1333
dorar.net
المَطلَبُ الخامِسُ: حُكْمُ حضورِ النِّساءِ للجماعَةِ في المَسْجِدِ، وشُروطُه
حكم صلاة النساء في المسجد ,يُباحُ للنِّساءِ حضورُ الجماعةِ في المساجدِ، وإنْ كانتْ صلاتُها في بيتِها خيرًا لها وأفضلَ (1) ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة: الحَنَفيَّة (2) ، والمالِكيَّة (3)
العددُ.الذي.تَحصُلُ.به.الجماعةُ.tt
👈 أقلُّ ما تحصُلُ به الجماعةُ #اثنان : إمامٌ ومأمومٌ.
#الأدلة :
#أولا : #من_السنة :
1⃣ عن أبي سعيدٍ الخدريِّ أنَّ رجلًا دخَلَ المسجدَ وقد صلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بأصحابِه ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((مَن يَتصدَّقُ على هذا فيُصلِّي معه؟ فقامَ رجلٌ من القومِ فصلَّى معه)). صححه العلامتين الألباني والوادي.
2⃣ عن مالكِ بنِ الحُوَيرثِ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : أتَى رجلانِ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يريدان السفر ، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((إذا أَنتُما خرجتُما ، فأذِّنَا ، ثم أقيمَا ، ثم لْيؤمَّكُما أكبرُكما)). رواه البخاري ومسلم.
#وجه_الدلالة :
أنَّه لَمَّا قال لهما : ((ولْيؤمَّكما أكبرُكما)) دلَّ على أنَّ أقلَّ صلاةِ الجماعةِ إمامٌ ومأموم.
#ثانيًا : #من_الإجماع :
نقَل الإجماعَ على ذلك : النوويُّ ، وابنُ قُدامةَ.
#ثالثًا : أنَّ الجماعةَ مِن #الاجتماع ، وأقلُّ ما يقَعُ به الاجتماعُ اثنانِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1337
👈 أقلُّ ما تحصُلُ به الجماعةُ #اثنان : إمامٌ ومأمومٌ.
#الأدلة :
#أولا : #من_السنة :
1⃣ عن أبي سعيدٍ الخدريِّ أنَّ رجلًا دخَلَ المسجدَ وقد صلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بأصحابِه ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((مَن يَتصدَّقُ على هذا فيُصلِّي معه؟ فقامَ رجلٌ من القومِ فصلَّى معه)). صححه العلامتين الألباني والوادي.
2⃣ عن مالكِ بنِ الحُوَيرثِ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : أتَى رجلانِ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يريدان السفر ، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((إذا أَنتُما خرجتُما ، فأذِّنَا ، ثم أقيمَا ، ثم لْيؤمَّكُما أكبرُكما)). رواه البخاري ومسلم.
#وجه_الدلالة :
أنَّه لَمَّا قال لهما : ((ولْيؤمَّكما أكبرُكما)) دلَّ على أنَّ أقلَّ صلاةِ الجماعةِ إمامٌ ومأموم.
#ثانيًا : #من_الإجماع :
نقَل الإجماعَ على ذلك : النوويُّ ، وابنُ قُدامةَ.
#ثالثًا : أنَّ الجماعةَ مِن #الاجتماع ، وأقلُّ ما يقَعُ به الاجتماعُ اثنانِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1337
dorar.net
المَطلَب السابع: العددُ الذي تَحصُلُ به الجماعةُ
اقل عدد لصلاة الجماعة ,أقلُّ ما تحصُلُ به الجماعةُ اثنانِ: إمامٌ ومأمومٌ, عن أبي سعيدٍ الخدريِّ أنَّ رجلًا دخَلَ المسجدَ وقد صلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بأصحابِه، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم
#المفاضلة_بين :
الصَّلاةِ في مَسجدِ الحيِّ والمسجدِ الأكثرِ جَماعةً
⁉️اختَلف أهلُ العلمِ في المفاضلةِ بين الصَّلاةِ في مسجدِ الحيِّ والمسجدِ الأكثرِ جماعةً ، على قولين :
#القول_الأول : أنَّ صلاتَه في مسجدِ حيِّه #أفضل من صلاتِه في المسجدِ الجامعِ ، وهو مذهبُ الحَنَفيَّة ، ووجهٌ عند الشافعيَّة ، واختيارُ ابن عُثَيمين.
#وذلك_للآتي :
#أولا : أنَّ هذا سببٌ لعمارتِه.
#ثانيا : أنَّه يَحصُلُ به التأليفُ للإمامِ وأهلِ الحيِّ ، ويَندفِعُ به ما قدْ يكونُ في قلبِ الإمامِ إذا لم تُصلِّ معه.
#ثالثا : أنَّ مسجدَ الحيِّ له حقُّ الجوارِ عليه.
======
#القول_الثاني : أنَّ المسجدَ الأكثرَ جماعةً مُقدَّمٌ على مسجدِ الجوارِ ، وهو مذهبُ الشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وقولٌ للحنفيَّة.
الدَّليلُ.مِنَ.السُّنَّة.tt
¤ عن أُبيِّ بن كعبٍ ، قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((صلاةُ الرَّجُلِ مع الرجُلِ أَزْكى من صلاتِه وَحْدَه ، وصلاتُه مع الرجُلينِ أزكى من صلاتِه مع الرجلِ ، وما كثُرَ فهو أحبُّ إلى الله عزَّ وجلَّ)). حسَّنه الألباني.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1339
الصَّلاةِ في مَسجدِ الحيِّ والمسجدِ الأكثرِ جَماعةً
⁉️اختَلف أهلُ العلمِ في المفاضلةِ بين الصَّلاةِ في مسجدِ الحيِّ والمسجدِ الأكثرِ جماعةً ، على قولين :
#القول_الأول : أنَّ صلاتَه في مسجدِ حيِّه #أفضل من صلاتِه في المسجدِ الجامعِ ، وهو مذهبُ الحَنَفيَّة ، ووجهٌ عند الشافعيَّة ، واختيارُ ابن عُثَيمين.
#وذلك_للآتي :
#أولا : أنَّ هذا سببٌ لعمارتِه.
#ثانيا : أنَّه يَحصُلُ به التأليفُ للإمامِ وأهلِ الحيِّ ، ويَندفِعُ به ما قدْ يكونُ في قلبِ الإمامِ إذا لم تُصلِّ معه.
#ثالثا : أنَّ مسجدَ الحيِّ له حقُّ الجوارِ عليه.
======
#القول_الثاني : أنَّ المسجدَ الأكثرَ جماعةً مُقدَّمٌ على مسجدِ الجوارِ ، وهو مذهبُ الشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وقولٌ للحنفيَّة.
الدَّليلُ.مِنَ.السُّنَّة.tt
¤ عن أُبيِّ بن كعبٍ ، قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((صلاةُ الرَّجُلِ مع الرجُلِ أَزْكى من صلاتِه وَحْدَه ، وصلاتُه مع الرجُلينِ أزكى من صلاتِه مع الرجلِ ، وما كثُرَ فهو أحبُّ إلى الله عزَّ وجلَّ)). حسَّنه الألباني.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1339
dorar.net
المَطلَب الثامن: المفاضلةُ بينَ الصَّلاةِ في مَسجدِ الحيِّ والمسجدِ الأكثرِ جَماعةً
المفاضلةُ بينَ الصَّلاةِ في مَسجدِ الحيِّ والمسجدِ الأكثرِ جَماعةً ,اختَلف أهلُ العلمِ في المفاضلةِ بين الصَّلاةِ في مسجدِ الحيِّ والمسجدِ الأكثرِ جماعةً، على قولين:
تابع / الأعذار.المُسقطة.لصلاة.الجماعة.tt
5⃣ #حضور_طعام
مِن الأعذارِ المسقِطةِ لصلاةِ الجماعةِ حُضورُ طعامٍ تاقتْ نفْسُه إليه ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفِقهيَّة الأربعة : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة والشافعيَّة ، والحنابِلَة ، وهو قولُ طائفةٍ مِن السَّلف ، واختاره ابنُ حزمٍ.
#الأدلة :
#أولا : #من_السنة :
1⃣ عنِ ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((إذا وُضِعَ عَشاءُ أحدِكم وأُقيمتِ الصَّلاةُ ، فابْدؤوا بالعَشاءِ ، ولا يَعْجَلْ حتى يَفرغَ )). رواه البخاري ومسلم.
2⃣ عن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عنه ، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((إذا قُرِّب العَشاءُ وحضرتِ الصَّلاةُ ، فابدؤوا به قبل أن تُصلُّوا صلاةَ المغربِ ، ولا تَعْجَلوا عن عَشائِكم )). رواه البخاري ومسلم.
3⃣ عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها ، قالت : إنِّي سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقول : ((لا صلاةَ بحضرةِ طعامٍ ، ولا وهو يُدافِعُه الأخبثانِ )). رواه مسلم.
#ثانيا : لاشتغالِ باله بالطعامِ الذي تَتُوقُ نفْسُه إليه بما يُشوِّشُ على خشوعِه في الصَّلاةِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1350
5⃣ #حضور_طعام
مِن الأعذارِ المسقِطةِ لصلاةِ الجماعةِ حُضورُ طعامٍ تاقتْ نفْسُه إليه ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفِقهيَّة الأربعة : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة والشافعيَّة ، والحنابِلَة ، وهو قولُ طائفةٍ مِن السَّلف ، واختاره ابنُ حزمٍ.
#الأدلة :
#أولا : #من_السنة :
1⃣ عنِ ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((إذا وُضِعَ عَشاءُ أحدِكم وأُقيمتِ الصَّلاةُ ، فابْدؤوا بالعَشاءِ ، ولا يَعْجَلْ حتى يَفرغَ )). رواه البخاري ومسلم.
2⃣ عن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عنه ، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((إذا قُرِّب العَشاءُ وحضرتِ الصَّلاةُ ، فابدؤوا به قبل أن تُصلُّوا صلاةَ المغربِ ، ولا تَعْجَلوا عن عَشائِكم )). رواه البخاري ومسلم.
3⃣ عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها ، قالت : إنِّي سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقول : ((لا صلاةَ بحضرةِ طعامٍ ، ولا وهو يُدافِعُه الأخبثانِ )). رواه مسلم.
#ثانيا : لاشتغالِ باله بالطعامِ الذي تَتُوقُ نفْسُه إليه بما يُشوِّشُ على خشوعِه في الصَّلاةِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1350
dorar.net
المَطلَب الخامسُ: حضورُ طعامٍ
هل حُضورُ طعامٍ يبيح التخلف عن صلاةِ الجماعةِ ؟ مِن الأعذارِ المسقِطةِ لصلاةِ الجماعةِ حُضورُ طعامٍ (1) تاقتْ نفْسُه إليه (2) ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفِقهيَّة الأربعة