ЧЕЙ ТЫ, КУДЫМ ОШ?
Друзья! В последнее время к нам приходят странные, на наш взгляд сообщения. Например, о том, что Кудым Ош не относится к мифологии коми, то же самое с историей о братьях Ожъясе и Осъясе. По мнению некоторых комментаторов, это принадлежит к мифологическим сказаниям коми-пермяков. Поэтому мы вынуждены сделать заявление.
Во-первых, коми и коми-пермяки — близкородственные народы, у которых близки не только языки, общими являются многие сказания и культурные герои. Но дело тут далеко не только в заимствованиях и не в том, что в раннем средневековье предки коми и коми-пермяков постоянно перемещались туда-сюда и то и дело перемешивались. В этих условиях делить мифологический свод, всё равно, что разрезать единый живой организм.
Во-вторых, вот небольшой вопрос. Братья Гримм записали сказку «Госпожа метелица» в одной из земель Германии. Сюжет её во многом совпадает с русской сказкой «Морозко». Кто у кого заимствовал сюжет? Правильный ответ: никто. Волшебные сказки о том, как девочек отправляют в лес и подвергают обрядам инициаций — очень древние и могли сложиться ещё во времена индо-европейское общности, до разделения либо в ранние периоды, когда славяне, германцы и балты ещё могли быть единым народом.
То же самое с древними сказаниями предков коми и коми-пермяков. Сказание о братьях Ожъясе и Осъясе очень древнее и рассказывает нам о перемещении из-за Уральских гор. Большинство учёных локализует предков коми и коми-пермяков в Прикамье, а не за Уралом. Но даже оттуда перемещение в район Вычегды относится к последней четверти первого тысячелетия нашей эры. Тогда как раз начался малый климатический оптимум, то есть значительное потепление климата. Культура Перми Великой сформировалась к началу XI века в бассейне Вычегды. Напомним, что зырянами коми стали называть не так давно — этноним закрепился только в XVIII веке. И даже в XIX веке исследователь и автор книги «Пермяне» Н. Добротворский пишет в начале своей книги: «Пермяне называют себя коми-войтыр». Разделение близко родственных народностей началось (и долго продолжалось) только в эпоху поздних викингов, то есть гораздо позже формирования большинства мифов и сказаний.
Если говорить конкретно о Кудым Оше и соотносить его с конкретной географической привязкой — городом Кудымкар, который по легенде он и основал, то возникновение города учёные относят к VII веку, то есть до выделения коми-пермяков. В сказке интересен политический подтекст и борьба Кудым Оша со жрицей (или колдуньей) Чикыш (она же Потöсь). Мы видим как древний родоплеменной строй, управляемый жрецами, сменяется военной демократией, причём довольно мирно. Тот же процесс смены политических формаций, кстати, можно наблюдать в русской былине о Микуле Селяниновиче. Также Кудым Ош является культурным героем, распространившем среди соплеменников и соседних племен зерновые культуры, что тоже началось до выделения коми-пермяков в отдельную народность.
Также напомним, что из-за постоянных миграций народы уносили мифы с собой в разные места, зачастую далёкие от тех мест, где складывалась история. Например, большинство известных российских былин были записаны в Архангельской губернии, а их герои действовали в Киеве и Чернигове. Но мы же не будем теперь утверждать, что Илья Муромец и Добрыня Никитич — это только украинские богатыри, а уж к поморам вообще никакого касательства не должны иметь. Такая глупость просто не придёт нам в голову. Почему же тогда мы решаем, что некоторые герои финно-угорских мифов могут принадлежать только отдельным народностям? Мифологические пересечения у коми и коми-пермяков есть и с другими финно-угорскими народами, так чего уж тут делить между собой?
В общем, друзья, давайте обнимемся все в эту пятницу и не будем разрывать Кудым Оша на кусочки. Хороших вам выходных!
Иллюстрация Аркадия Мошева к сказке «Кудым Ош»
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #историяКоми #миграцииКоми #коми_пермяки #КудымОш
Друзья! В последнее время к нам приходят странные, на наш взгляд сообщения. Например, о том, что Кудым Ош не относится к мифологии коми, то же самое с историей о братьях Ожъясе и Осъясе. По мнению некоторых комментаторов, это принадлежит к мифологическим сказаниям коми-пермяков. Поэтому мы вынуждены сделать заявление.
Во-первых, коми и коми-пермяки — близкородственные народы, у которых близки не только языки, общими являются многие сказания и культурные герои. Но дело тут далеко не только в заимствованиях и не в том, что в раннем средневековье предки коми и коми-пермяков постоянно перемещались туда-сюда и то и дело перемешивались. В этих условиях делить мифологический свод, всё равно, что разрезать единый живой организм.
Во-вторых, вот небольшой вопрос. Братья Гримм записали сказку «Госпожа метелица» в одной из земель Германии. Сюжет её во многом совпадает с русской сказкой «Морозко». Кто у кого заимствовал сюжет? Правильный ответ: никто. Волшебные сказки о том, как девочек отправляют в лес и подвергают обрядам инициаций — очень древние и могли сложиться ещё во времена индо-европейское общности, до разделения либо в ранние периоды, когда славяне, германцы и балты ещё могли быть единым народом.
То же самое с древними сказаниями предков коми и коми-пермяков. Сказание о братьях Ожъясе и Осъясе очень древнее и рассказывает нам о перемещении из-за Уральских гор. Большинство учёных локализует предков коми и коми-пермяков в Прикамье, а не за Уралом. Но даже оттуда перемещение в район Вычегды относится к последней четверти первого тысячелетия нашей эры. Тогда как раз начался малый климатический оптимум, то есть значительное потепление климата. Культура Перми Великой сформировалась к началу XI века в бассейне Вычегды. Напомним, что зырянами коми стали называть не так давно — этноним закрепился только в XVIII веке. И даже в XIX веке исследователь и автор книги «Пермяне» Н. Добротворский пишет в начале своей книги: «Пермяне называют себя коми-войтыр». Разделение близко родственных народностей началось (и долго продолжалось) только в эпоху поздних викингов, то есть гораздо позже формирования большинства мифов и сказаний.
Если говорить конкретно о Кудым Оше и соотносить его с конкретной географической привязкой — городом Кудымкар, который по легенде он и основал, то возникновение города учёные относят к VII веку, то есть до выделения коми-пермяков. В сказке интересен политический подтекст и борьба Кудым Оша со жрицей (или колдуньей) Чикыш (она же Потöсь). Мы видим как древний родоплеменной строй, управляемый жрецами, сменяется военной демократией, причём довольно мирно. Тот же процесс смены политических формаций, кстати, можно наблюдать в русской былине о Микуле Селяниновиче. Также Кудым Ош является культурным героем, распространившем среди соплеменников и соседних племен зерновые культуры, что тоже началось до выделения коми-пермяков в отдельную народность.
Также напомним, что из-за постоянных миграций народы уносили мифы с собой в разные места, зачастую далёкие от тех мест, где складывалась история. Например, большинство известных российских былин были записаны в Архангельской губернии, а их герои действовали в Киеве и Чернигове. Но мы же не будем теперь утверждать, что Илья Муромец и Добрыня Никитич — это только украинские богатыри, а уж к поморам вообще никакого касательства не должны иметь. Такая глупость просто не придёт нам в голову. Почему же тогда мы решаем, что некоторые герои финно-угорских мифов могут принадлежать только отдельным народностям? Мифологические пересечения у коми и коми-пермяков есть и с другими финно-угорскими народами, так чего уж тут делить между собой?
В общем, друзья, давайте обнимемся все в эту пятницу и не будем разрывать Кудым Оша на кусочки. Хороших вам выходных!
Иллюстрация Аркадия Мошева к сказке «Кудым Ош»
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #историяКоми #миграцииКоми #коми_пермяки #КудымОш
