ДРЕВНИЕ БОГИ
В 1929 году на берегу реки Подчеремы (сейчас Вуктыльский район) случайно обнаружили пластину с изображением антропоморфного существа, выполненную в пермском зверином стиле. Мужскую фигуру с птичьими лапами, похожими на утиные, и крыльями окружают также антропоморфные существа с головами лосей. Фигурка является частью экспозиции, выставлявшейся в Эрмитаже.
Вероятно, это было изображение древнего божества. Крылья и лапы сближают его с создательницей мира Уткой Чöж. Лось (Йора) традиционно ассоциируется у коми с силой и мужеством. Охота на Йору считалась более опасной, чем охота на медведя. Бытовала поговорка: «Идёшь на медведя — готовь постель, идёшь на лося — готовь могилу и гроб».
#мифологияКоми #историяКоми #ПермскийЗвериныйСтиль
В 1929 году на берегу реки Подчеремы (сейчас Вуктыльский район) случайно обнаружили пластину с изображением антропоморфного существа, выполненную в пермском зверином стиле. Мужскую фигуру с птичьими лапами, похожими на утиные, и крыльями окружают также антропоморфные существа с головами лосей. Фигурка является частью экспозиции, выставлявшейся в Эрмитаже.
Вероятно, это было изображение древнего божества. Крылья и лапы сближают его с создательницей мира Уткой Чöж. Лось (Йора) традиционно ассоциируется у коми с силой и мужеством. Охота на Йору считалась более опасной, чем охота на медведя. Бытовала поговорка: «Идёшь на медведя — готовь постель, идёшь на лося — готовь могилу и гроб».
#мифологияКоми #историяКоми #ПермскийЗвериныйСтиль
ГЕРБ КОМИ И ОБРАЗ ВЕЛИКОЙ БОГИНИ-МАТЕРИ
В этот день, 6 июня 1994 года Верховный Совет Республики Коми принял Законы о государственных гербе, флаге и гимне. И мы, конечно, прямо таки обязаны рассказать вам о о птице с личиной на груди, которая изображена на гербе.
Это образ очень древний, мощный и несколько зловещий. Образ птицы очень важен для финно-угорских народов, его отображение мы постоянно видим в пермском зверином стиле. Фигурки птиц отливались из металла, часто из бронзы, и служили украшениями. Точнее, не только и не столько украшениями, сколько защитой.
Образ хищной птицы с личной на груди — это образ Великой богини-матери. Иногда на это дополнительно указывает то, что форма верхней части «личины» ясно символизирует женскую грудь. Иногда изображения богини-матери были не с одной, а с тремя птичьими головами, что усиливало её сакральность и обозначало власть над всеми тремя мирами. Раскрытые крылья символизировали готовность как к полёту, так и к тому, чтобы укрыть и защитить своих детей. Часто на изображении присутствовали головы лосей. Это еще одно очень значимое для финно-угоров животное, предком которого также была Великая богиня-мать.
Праматерь всего живого и всех людей была фигурой амбивалентной, то есть двойственной, имевшей противоположные функции и смыслы. Она всегда была связана одновременно и с жизнью и со смертью. С одной стороны изображение часто сопровождают солярные, то есть солнечные символы, означающие то, что божество — подательница жизни.
Но хищная птица — опасна, она прилетает для того, чтобы забрать душу умирающего человека. Богиня-мать у большинства народов связана со смертью, потому что младенческая и детская смертность почти до середины ХХ века была чрезвычайно высокой, рождение и смерть шли рука об руку, всегда соседствуя друг с другом. Богиня-мать, отвечая и за то, и за другое. не только оберегала выживших детей и взрослых, но и заботилась о тех, кто рано покинул мир, забирая их в своё царство.
#коми100 #мифологияКоми #ВерованияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #гербКоми #историяКоми
В этот день, 6 июня 1994 года Верховный Совет Республики Коми принял Законы о государственных гербе, флаге и гимне. И мы, конечно, прямо таки обязаны рассказать вам о о птице с личиной на груди, которая изображена на гербе.
Это образ очень древний, мощный и несколько зловещий. Образ птицы очень важен для финно-угорских народов, его отображение мы постоянно видим в пермском зверином стиле. Фигурки птиц отливались из металла, часто из бронзы, и служили украшениями. Точнее, не только и не столько украшениями, сколько защитой.
Образ хищной птицы с личной на груди — это образ Великой богини-матери. Иногда на это дополнительно указывает то, что форма верхней части «личины» ясно символизирует женскую грудь. Иногда изображения богини-матери были не с одной, а с тремя птичьими головами, что усиливало её сакральность и обозначало власть над всеми тремя мирами. Раскрытые крылья символизировали готовность как к полёту, так и к тому, чтобы укрыть и защитить своих детей. Часто на изображении присутствовали головы лосей. Это еще одно очень значимое для финно-угоров животное, предком которого также была Великая богиня-мать.
Праматерь всего живого и всех людей была фигурой амбивалентной, то есть двойственной, имевшей противоположные функции и смыслы. Она всегда была связана одновременно и с жизнью и со смертью. С одной стороны изображение часто сопровождают солярные, то есть солнечные символы, означающие то, что божество — подательница жизни.
Но хищная птица — опасна, она прилетает для того, чтобы забрать душу умирающего человека. Богиня-мать у большинства народов связана со смертью, потому что младенческая и детская смертность почти до середины ХХ века была чрезвычайно высокой, рождение и смерть шли рука об руку, всегда соседствуя друг с другом. Богиня-мать, отвечая и за то, и за другое. не только оберегала выживших детей и взрослых, но и заботилась о тех, кто рано покинул мир, забирая их в своё царство.
#коми100 #мифологияКоми #ВерованияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #гербКоми #историяКоми
ОЖЪЯС, ОСЪЯС И КОНЕЦ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ
Хотелось бы с вами поделиться одной занимательной историей про двух братьев Ожъяса и Осъяса, от которых по легенде произошел коми-народ.
Далеко на востоке солнца жили два брата и были они предводителями многочисленного народа. Жизнь была благодатной, трудиться не приходилось, всё росло само. Но за изобилие приходилось платить — нужно было поклоняться кровожадному богу Шурма и приносить ему каждую неделю в жертву овец и, что самое ужасное, детей. Любил он полакомиться человечинкой. В свою очередь, Шурма оберегал людей от невзгод и тяжкого труда.
Но вот однажды не принесли ему в жертву детей вовремя, чем разозлили бога. Освирепел Шурма и послал своего ворона справиться с людьми. Ворон погубил всех людей громом и пламенем, а братьев прогнал далеко из долины и начертил когтем на земле борозду, которая превратилась в реку. Однако, сумели братья построить плот и переплыть реку.
Тогда задал ворон братьев в дремучий лес и, чтобы они не смогли вернуться, вырвал из своего хвоста перо, из которого выросли высокие Уральские горы. Братья остались жить на новом месте, и от них произошел коми-народ.
Таким образом, легенда рассказывает нам не только о причинах переселения народа и отражает память о миграциях (в частности, о возможной миграции из Сибири, из-за Урала), но и говорит об окончании человеческих жертвоприношений. Мифы об этом есть у многих народов, например, миф о Персее или русская сказка о Никите Кожемяке рассказывают о том, как девушку предназначенную на съедение чудовищу спасает герой.
На определенных этапах родо-племенного строя люди не то, что не ценились как личности, самого понятия личности не существовало. Миф говорит нам о перемене массового сознания: вообще-то беречь надо людей, а не убивать почем зря. А божествам и могущественным духам предков наварим кутьи, яиц и нажарим блинов. Собственно такие жертвоприношения и сохраняются по сей день. Помните об этом, когда будете класть конфеты на могилу прабабушки. Кроме того, такой миф дает понять, что люди, вероятно, вышли на новый технологический уровень — еда и ресурсы становятся более гарантированными, не нужно отдавать божеству младшего ребенка, чтобы трое старших не умерли от голода.
Хочется вернуться и к теме переселения народа. Традиционно для коми младший брат (братья) отправлялись искать свою долю от родительского дома, находили хорошее место, часто на берегу реки, и основывали там поселение. Многие коми сёла и деревни названы именами таких основателей. Вам наверняка известны такие примеры, поделитесь с нами в комментариях.
Что до братьев Ожъяса и Осъяса, то они синонимичны паре Рем и Ромул и также напоминают нам о Ене и Омöле. Но эта тема связана с темой двойничества и очень обширна, так что о ней в следующий раз.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #историяКоми #миграцииКоми
Хотелось бы с вами поделиться одной занимательной историей про двух братьев Ожъяса и Осъяса, от которых по легенде произошел коми-народ.
Далеко на востоке солнца жили два брата и были они предводителями многочисленного народа. Жизнь была благодатной, трудиться не приходилось, всё росло само. Но за изобилие приходилось платить — нужно было поклоняться кровожадному богу Шурма и приносить ему каждую неделю в жертву овец и, что самое ужасное, детей. Любил он полакомиться человечинкой. В свою очередь, Шурма оберегал людей от невзгод и тяжкого труда.
Но вот однажды не принесли ему в жертву детей вовремя, чем разозлили бога. Освирепел Шурма и послал своего ворона справиться с людьми. Ворон погубил всех людей громом и пламенем, а братьев прогнал далеко из долины и начертил когтем на земле борозду, которая превратилась в реку. Однако, сумели братья построить плот и переплыть реку.
Тогда задал ворон братьев в дремучий лес и, чтобы они не смогли вернуться, вырвал из своего хвоста перо, из которого выросли высокие Уральские горы. Братья остались жить на новом месте, и от них произошел коми-народ.
Таким образом, легенда рассказывает нам не только о причинах переселения народа и отражает память о миграциях (в частности, о возможной миграции из Сибири, из-за Урала), но и говорит об окончании человеческих жертвоприношений. Мифы об этом есть у многих народов, например, миф о Персее или русская сказка о Никите Кожемяке рассказывают о том, как девушку предназначенную на съедение чудовищу спасает герой.
На определенных этапах родо-племенного строя люди не то, что не ценились как личности, самого понятия личности не существовало. Миф говорит нам о перемене массового сознания: вообще-то беречь надо людей, а не убивать почем зря. А божествам и могущественным духам предков наварим кутьи, яиц и нажарим блинов. Собственно такие жертвоприношения и сохраняются по сей день. Помните об этом, когда будете класть конфеты на могилу прабабушки. Кроме того, такой миф дает понять, что люди, вероятно, вышли на новый технологический уровень — еда и ресурсы становятся более гарантированными, не нужно отдавать божеству младшего ребенка, чтобы трое старших не умерли от голода.
Хочется вернуться и к теме переселения народа. Традиционно для коми младший брат (братья) отправлялись искать свою долю от родительского дома, находили хорошее место, часто на берегу реки, и основывали там поселение. Многие коми сёла и деревни названы именами таких основателей. Вам наверняка известны такие примеры, поделитесь с нами в комментариях.
Что до братьев Ожъяса и Осъяса, то они синонимичны паре Рем и Ромул и также напоминают нам о Ене и Омöле. Но эта тема связана с темой двойничества и очень обширна, так что о ней в следующий раз.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #историяКоми #миграцииКоми
ЧЕЙ ТЫ, КУДЫМ ОШ?
Друзья! В последнее время к нам приходят странные, на наш взгляд сообщения. Например, о том, что Кудым Ош не относится к мифологии коми, то же самое с историей о братьях Ожъясе и Осъясе. По мнению некоторых комментаторов, это принадлежит к мифологическим сказаниям коми-пермяков. Поэтому мы вынуждены сделать заявление.
Во-первых, коми и коми-пермяки — близкородственные народы, у которых близки не только языки, общими являются многие сказания и культурные герои. Но дело тут далеко не только в заимствованиях и не в том, что в раннем средневековье предки коми и коми-пермяков постоянно перемещались туда-сюда и то и дело перемешивались. В этих условиях делить мифологический свод, всё равно, что разрезать единый живой организм.
Во-вторых, вот небольшой вопрос. Братья Гримм записали сказку «Госпожа метелица» в одной из земель Германии. Сюжет её во многом совпадает с русской сказкой «Морозко». Кто у кого заимствовал сюжет? Правильный ответ: никто. Волшебные сказки о том, как девочек отправляют в лес и подвергают обрядам инициаций — очень древние и могли сложиться ещё во времена индо-европейское общности, до разделения либо в ранние периоды, когда славяне, германцы и балты ещё могли быть единым народом.
То же самое с древними сказаниями предков коми и коми-пермяков. Сказание о братьях Ожъясе и Осъясе очень древнее и рассказывает нам о перемещении из-за Уральских гор. Большинство учёных локализует предков коми и коми-пермяков в Прикамье, а не за Уралом. Но даже оттуда перемещение в район Вычегды относится к последней четверти первого тысячелетия нашей эры. Тогда как раз начался малый климатический оптимум, то есть значительное потепление климата. Культура Перми Великой сформировалась к началу XI века в бассейне Вычегды. Напомним, что зырянами коми стали называть не так давно — этноним закрепился только в XVIII веке. И даже в XIX веке исследователь и автор книги «Пермяне» Н. Добротворский пишет в начале своей книги: «Пермяне называют себя коми-войтыр». Разделение близко родственных народностей началось (и долго продолжалось) только в эпоху поздних викингов, то есть гораздо позже формирования большинства мифов и сказаний.
Если говорить конкретно о Кудым Оше и соотносить его с конкретной географической привязкой — городом Кудымкар, который по легенде он и основал, то возникновение города учёные относят к VII веку, то есть до выделения коми-пермяков. В сказке интересен политический подтекст и борьба Кудым Оша со жрицей (или колдуньей) Чикыш (она же Потöсь). Мы видим как древний родоплеменной строй, управляемый жрецами, сменяется военной демократией, причём довольно мирно. Тот же процесс смены политических формаций, кстати, можно наблюдать в русской былине о Микуле Селяниновиче. Также Кудым Ош является культурным героем, распространившем среди соплеменников и соседних племен зерновые культуры, что тоже началось до выделения коми-пермяков в отдельную народность.
Также напомним, что из-за постоянных миграций народы уносили мифы с собой в разные места, зачастую далёкие от тех мест, где складывалась история. Например, большинство известных российских былин были записаны в Архангельской губернии, а их герои действовали в Киеве и Чернигове. Но мы же не будем теперь утверждать, что Илья Муромец и Добрыня Никитич — это только украинские богатыри, а уж к поморам вообще никакого касательства не должны иметь. Такая глупость просто не придёт нам в голову. Почему же тогда мы решаем, что некоторые герои финно-угорских мифов могут принадлежать только отдельным народностям? Мифологические пересечения у коми и коми-пермяков есть и с другими финно-угорскими народами, так чего уж тут делить между собой?
В общем, друзья, давайте обнимемся все в эту пятницу и не будем разрывать Кудым Оша на кусочки. Хороших вам выходных!
Иллюстрация Аркадия Мошева к сказке «Кудым Ош»
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #историяКоми #миграцииКоми #коми_пермяки #КудымОш
Друзья! В последнее время к нам приходят странные, на наш взгляд сообщения. Например, о том, что Кудым Ош не относится к мифологии коми, то же самое с историей о братьях Ожъясе и Осъясе. По мнению некоторых комментаторов, это принадлежит к мифологическим сказаниям коми-пермяков. Поэтому мы вынуждены сделать заявление.
Во-первых, коми и коми-пермяки — близкородственные народы, у которых близки не только языки, общими являются многие сказания и культурные герои. Но дело тут далеко не только в заимствованиях и не в том, что в раннем средневековье предки коми и коми-пермяков постоянно перемещались туда-сюда и то и дело перемешивались. В этих условиях делить мифологический свод, всё равно, что разрезать единый живой организм.
Во-вторых, вот небольшой вопрос. Братья Гримм записали сказку «Госпожа метелица» в одной из земель Германии. Сюжет её во многом совпадает с русской сказкой «Морозко». Кто у кого заимствовал сюжет? Правильный ответ: никто. Волшебные сказки о том, как девочек отправляют в лес и подвергают обрядам инициаций — очень древние и могли сложиться ещё во времена индо-европейское общности, до разделения либо в ранние периоды, когда славяне, германцы и балты ещё могли быть единым народом.
То же самое с древними сказаниями предков коми и коми-пермяков. Сказание о братьях Ожъясе и Осъясе очень древнее и рассказывает нам о перемещении из-за Уральских гор. Большинство учёных локализует предков коми и коми-пермяков в Прикамье, а не за Уралом. Но даже оттуда перемещение в район Вычегды относится к последней четверти первого тысячелетия нашей эры. Тогда как раз начался малый климатический оптимум, то есть значительное потепление климата. Культура Перми Великой сформировалась к началу XI века в бассейне Вычегды. Напомним, что зырянами коми стали называть не так давно — этноним закрепился только в XVIII веке. И даже в XIX веке исследователь и автор книги «Пермяне» Н. Добротворский пишет в начале своей книги: «Пермяне называют себя коми-войтыр». Разделение близко родственных народностей началось (и долго продолжалось) только в эпоху поздних викингов, то есть гораздо позже формирования большинства мифов и сказаний.
Если говорить конкретно о Кудым Оше и соотносить его с конкретной географической привязкой — городом Кудымкар, который по легенде он и основал, то возникновение города учёные относят к VII веку, то есть до выделения коми-пермяков. В сказке интересен политический подтекст и борьба Кудым Оша со жрицей (или колдуньей) Чикыш (она же Потöсь). Мы видим как древний родоплеменной строй, управляемый жрецами, сменяется военной демократией, причём довольно мирно. Тот же процесс смены политических формаций, кстати, можно наблюдать в русской былине о Микуле Селяниновиче. Также Кудым Ош является культурным героем, распространившем среди соплеменников и соседних племен зерновые культуры, что тоже началось до выделения коми-пермяков в отдельную народность.
Также напомним, что из-за постоянных миграций народы уносили мифы с собой в разные места, зачастую далёкие от тех мест, где складывалась история. Например, большинство известных российских былин были записаны в Архангельской губернии, а их герои действовали в Киеве и Чернигове. Но мы же не будем теперь утверждать, что Илья Муромец и Добрыня Никитич — это только украинские богатыри, а уж к поморам вообще никакого касательства не должны иметь. Такая глупость просто не придёт нам в голову. Почему же тогда мы решаем, что некоторые герои финно-угорских мифов могут принадлежать только отдельным народностям? Мифологические пересечения у коми и коми-пермяков есть и с другими финно-угорскими народами, так чего уж тут делить между собой?
В общем, друзья, давайте обнимемся все в эту пятницу и не будем разрывать Кудым Оша на кусочки. Хороших вам выходных!
Иллюстрация Аркадия Мошева к сказке «Кудым Ош»
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #историяКоми #миграцииКоми #коми_пермяки #КудымОш
КАЛЕНИК-ЛЭБАЧ — ДОБРЫЙ ВЕСТНИК ЕНА
Мы уже писали, что в языческие времена у предков коми были могучие и популярные идолы, а были идолы попроще, не такие значимые или связанные с конкретным родом, к которым не очень часто ходили на поклон.
Впрочем, некоторых из узкоспециальных божеств народная память сохранила. Таков, например, Каленик (от калькöтны — «отделять, разводить»), единственной функцией которого было разделением по парам птенцов боровой дичи.
Каленик, не смотря на свою специфичность, был всё-таки важным божеством, потому что от боровой дичи, от ее обилия во многом зависела жизнь людей, для которых она была пропитанием.
Кроме того, радугу называли Каленик-лэбач, она считалась добрым предзнаменование бога Ена.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #историяКоми
Мы уже писали, что в языческие времена у предков коми были могучие и популярные идолы, а были идолы попроще, не такие значимые или связанные с конкретным родом, к которым не очень часто ходили на поклон.
Впрочем, некоторых из узкоспециальных божеств народная память сохранила. Таков, например, Каленик (от калькöтны — «отделять, разводить»), единственной функцией которого было разделением по парам птенцов боровой дичи.
Каленик, не смотря на свою специфичность, был всё-таки важным божеством, потому что от боровой дичи, от ее обилия во многом зависела жизнь людей, для которых она была пропитанием.
Кроме того, радугу называли Каленик-лэбач, она считалась добрым предзнаменование бога Ена.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #историяКоми
СИДЫ и ЧУДЬ
Как и обещали, рассказываем о Туата Де Дананн или племенах богини Дану, а также о том, при чём тут Чудь.
Согласно кельтским легендам Туата Де Дананн — это четвёртое мифическое племя, правившее Ирландией. Оно известно своим искусством, утончённостью, а также тем, что обладало множеством волшебных предметов, а его представители были связаны с магией.
Однако Туата Де Даннанн были не последними, кто покорял Ирландию. Сыновья Миля в одной из битв одержали победу над племенами богини Дану и воцарились на острове. Побеждённые прибегли к чарам — накинули на себя покров невидимости и ушил под холмы.
Потусторонний мир, населённый туатами, ирландские и шотландские племена называли Сид, также стали именовать и народ богини Дану, ушедший под холмы. Любопытно, что даже фонетически сиды созвучны чуди, но связь не только в этом. Чудь, как и сиды, считалась и мифическим народом, владеющим чарами и способностью к колдовству. Также, как у ирландцев, древние маги и волшебники считались предками живущего в Коми крае народа, название «чудь» часто соотносили с коми как соседние народы, так и сами местные жители.
Кроме того, есть фольклорная версия чуди как маленького волшебного народца, схожего с эльфами или гномами, и также как и сиды, умеющего становиться невидимым. Подобные сказания характерны для многих северных народов. Так, у норвежцев и шведов есть сходные истории об альвах — скандинавском аналоге чуди и сидов.
Картина Джима Фитцпатрика «Последняя схватка» иллюстрирует последнюю битву с сыновьями Миля, которую сыновья богини Дану проиграли.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #чудь #мифологияКоми #кельтские_мифы #сиды #ТуатаДеДананн
Как и обещали, рассказываем о Туата Де Дананн или племенах богини Дану, а также о том, при чём тут Чудь.
Согласно кельтским легендам Туата Де Дананн — это четвёртое мифическое племя, правившее Ирландией. Оно известно своим искусством, утончённостью, а также тем, что обладало множеством волшебных предметов, а его представители были связаны с магией.
Однако Туата Де Даннанн были не последними, кто покорял Ирландию. Сыновья Миля в одной из битв одержали победу над племенами богини Дану и воцарились на острове. Побеждённые прибегли к чарам — накинули на себя покров невидимости и ушил под холмы.
Потусторонний мир, населённый туатами, ирландские и шотландские племена называли Сид, также стали именовать и народ богини Дану, ушедший под холмы. Любопытно, что даже фонетически сиды созвучны чуди, но связь не только в этом. Чудь, как и сиды, считалась и мифическим народом, владеющим чарами и способностью к колдовству. Также, как у ирландцев, древние маги и волшебники считались предками живущего в Коми крае народа, название «чудь» часто соотносили с коми как соседние народы, так и сами местные жители.
Кроме того, есть фольклорная версия чуди как маленького волшебного народца, схожего с эльфами или гномами, и также как и сиды, умеющего становиться невидимым. Подобные сказания характерны для многих северных народов. Так, у норвежцев и шведов есть сходные истории об альвах — скандинавском аналоге чуди и сидов.
Картина Джима Фитцпатрика «Последняя схватка» иллюстрирует последнюю битву с сыновьями Миля, которую сыновья богини Дану проиграли.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #чудь #мифологияКоми #кельтские_мифы #сиды #ТуатаДеДананн
ПУТЕШЕСТВИЯ МИФОВ
Друзья! Некоторых мог удивить (а кого-то, надеемся, и порадовал) наш пост про Туата Де Дананн, про ирландских сидов и нашу северную чудь и про отсылки к эльфам и гномам. На самом деле ничего особенно удивительного тут нет, потому что в некоторые периоды времени культурный обмен шёл очень интенсивно.
Например, времена малого климатического оптимума, когда более теплый климат сделал возможным, например, морские походы норвежца Эрика рыжего, который в Х веке добрался до Гренландии. Скандинавы доплывали и до Винланда (Северной Америки). Как мы помним, на море и по рекам, они то разбойничали, то торговали. Одним из главных объектов и разбоя, и торга, были рабы. Многих таких рабов везли из Ирландии, и в генетическом составе современных скандинавов очень приличная ирландская примесь. Разумеется, распространялись и верования, мифы, легенды и культура в целом. Откуда пришла легенда о народе, ушедшем под землю — от финно-угров, контактировавших со скандинавами или от кельтских племён, живших в Ирландии — мы не знаем. К тому же, легенда может быть более древней, и способы передачи могли быть другими.
Конечно, можно предположить и возникновение сложного сюжета в сходных обстоятельствах. Но тут сюжет слишком сложный, и в нём совпадает множество деталей.
Что касается гномов, эльфов (скандинавских альвов) и других подобных товарищей, то уж ничего удивительного нет в том, что мы находим их у Толкина, вдохновлявшегося северными мифами. Не будем забывать, что у него множество отсылок к финскому эпосу Калевала, а язык его эльфов Квенья базируется на финском языке.
Про передачу культуры на расстоянии хотим добавить, что она была даже в очень сложные и древние времена. Например, во времена палеолита люди расписывали пещеры. Так вот, техника нанесения рисунка и сами сюжеты совпадают как в испанских и французских пещерах, знаменитых Альтамире, Ласко и Шове, так и в Каповой пещере, которая находится на территории нынешней Башкирии в тысячах километров от европейских. А ведь тогда не было путешествий на кораблях по рекам и населения было меньше.
О перемещении мифов и культур по земле, о путешествии мифологических сюжетов очень хорошо рассказывает санкт-петербургский учёный Юрий Берёзкин. Его лекции можно посмотреть, например, на сайте «Постнаука». А мы, в соответствии с этим, считаем, что история про народ, ушедший под землю, — не единственная из тех, которые рассказывались в разных местах Ойкумены. Так что нас с вами ждёт ещё много интересного.
«На охоту», художник Павел Микушев
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #чудь #мифологияКоми #кельтские_мифы #сиды #ТуатаДеДананн #ЮрийБерёзкин #Толкин #Калевала
Друзья! Некоторых мог удивить (а кого-то, надеемся, и порадовал) наш пост про Туата Де Дананн, про ирландских сидов и нашу северную чудь и про отсылки к эльфам и гномам. На самом деле ничего особенно удивительного тут нет, потому что в некоторые периоды времени культурный обмен шёл очень интенсивно.
Например, времена малого климатического оптимума, когда более теплый климат сделал возможным, например, морские походы норвежца Эрика рыжего, который в Х веке добрался до Гренландии. Скандинавы доплывали и до Винланда (Северной Америки). Как мы помним, на море и по рекам, они то разбойничали, то торговали. Одним из главных объектов и разбоя, и торга, были рабы. Многих таких рабов везли из Ирландии, и в генетическом составе современных скандинавов очень приличная ирландская примесь. Разумеется, распространялись и верования, мифы, легенды и культура в целом. Откуда пришла легенда о народе, ушедшем под землю — от финно-угров, контактировавших со скандинавами или от кельтских племён, живших в Ирландии — мы не знаем. К тому же, легенда может быть более древней, и способы передачи могли быть другими.
Конечно, можно предположить и возникновение сложного сюжета в сходных обстоятельствах. Но тут сюжет слишком сложный, и в нём совпадает множество деталей.
Что касается гномов, эльфов (скандинавских альвов) и других подобных товарищей, то уж ничего удивительного нет в том, что мы находим их у Толкина, вдохновлявшегося северными мифами. Не будем забывать, что у него множество отсылок к финскому эпосу Калевала, а язык его эльфов Квенья базируется на финском языке.
Про передачу культуры на расстоянии хотим добавить, что она была даже в очень сложные и древние времена. Например, во времена палеолита люди расписывали пещеры. Так вот, техника нанесения рисунка и сами сюжеты совпадают как в испанских и французских пещерах, знаменитых Альтамире, Ласко и Шове, так и в Каповой пещере, которая находится на территории нынешней Башкирии в тысячах километров от европейских. А ведь тогда не было путешествий на кораблях по рекам и населения было меньше.
О перемещении мифов и культур по земле, о путешествии мифологических сюжетов очень хорошо рассказывает санкт-петербургский учёный Юрий Берёзкин. Его лекции можно посмотреть, например, на сайте «Постнаука». А мы, в соответствии с этим, считаем, что история про народ, ушедший под землю, — не единственная из тех, которые рассказывались в разных местах Ойкумены. Так что нас с вами ждёт ещё много интересного.
«На охоту», художник Павел Микушев
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #чудь #мифологияКоми #кельтские_мифы #сиды #ТуатаДеДананн #ЮрийБерёзкин #Толкин #Калевала
ЖАДНЫЙ ШУРМА И СТРАШНЫЙ КЫРНЫШ
В 1883 году на территории Коми края был записан миф о Шурме — страшном и, видимо, очень древнем божестве, а также о том, откуда на территорию Коми края приходили люди. Археологические находки говорят о том, что автохтонное население, сформировавшееся в бассейне Вычегды, пополнялось пришельцами. Миф отражает один из вариантов происхождения коми народа.
В незапамятные времена далеко на востоке жил народ, поклонявшийся богу Шурме, который жил на солнце и требовал кровавых жертвоприношений. За то, что люди регулярно отдавали ему двух мальчиков, двух девочек и трёх овец, бог обеспечивал людям благоденствие — им не приходилось пахать, сеять и собирать урожай. В услужении у Шурмы был огромный и могучий ворон Кырныш, который мог преображать землю, создавая горы и реки. Однажды люди отказались приносить кровавую жертву, и Шурма разгневался. Он послал Кырныша наказать людей, и тот полетел к селениям, извергая громы и молнии, из его клюва вырывалось пламя, сжигающее всё на своём пути. Люди в ужасе ринулись прочь, но ворон сгубил почти всех, спаслись только два брата, убежавшие на запад. Чтобы они не вернулись, Кырныш бросил своё перо на землю, и из него выросли Уральские горы.
В это мифе интересно многое. Например то, что по масштабности и драматизму событий он не хуже древнегреческого мифа о Прометее. А также то, что Шурма удивительно напоминает солярных божеств Центральной Америки, которые тоже требовали кровавых жертв.
История говорит нам о том, что часть предков коми могла прийти не только из верховьев Камы, что подтверждается археологическими находками, но и из-за Урала, и смешаться с автохтонным населением, сформировавшимся в бассейне Вычегды. Формирование пермской общности не обходилось без волн миграций, и миф о Шурме мог отразить исторический процесс. Также эта история может содержать в себе отголоски древних верований. В Сибири, а за ней и в Северной Америке, множество мифов связано с вороном, в которых он предстает и могучим божеством, и трикстером — хитрым, коварным и очень неоднозначным существом. Чтобы было яснее, трикстер — это и скандинавский хитроумный бог Локи, и русская обманщица Лиса Патрикеевна. Образ трикстера есть у многих народов.
Ещё одна часть мифа о Шурме — это легенда о «золотом веке», когда людям не приходилось тяжело трудиться, а еды было вдоволь. Сам рассказ может также символизировать переход от охоты, рыбалки и собирательства к новому виду хозяйствования, связанному и с земледелием.
Важный момент — отказ от жертвоприношений. Такой отказ мы можем видеть, например, в древне-греческом мифе о Персее и Андромеде или в русской сказке про Никиту Кожемяку. Миф или сказка, таким образом, отмечают изменения в человеческом сообществе, осознание важности человеческой жизни и, более того, личности человека. Несмотря на легенду о «золотом веке», содержащуюся в мифе о Шурме, отказ от жертвоприношений также может означать обогащение и усовершенствование инструментария, который был тогда у человека, появление новых возможностей для того, чтобы обеспечивать себя пищей и кровом без оглядки на жадных богов. И если о Шурме на этом можно закончить, то о Кырныше мы ещё расскажем.
Напишите нам в комментариях, от чего, по вашему, могли бежать люди из-за Урала? Что за страшное событие, отголоски которого, возможно, сохранились в мифе, могло произойти?
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #историяКоми #миграцииКоми
В 1883 году на территории Коми края был записан миф о Шурме — страшном и, видимо, очень древнем божестве, а также о том, откуда на территорию Коми края приходили люди. Археологические находки говорят о том, что автохтонное население, сформировавшееся в бассейне Вычегды, пополнялось пришельцами. Миф отражает один из вариантов происхождения коми народа.
В незапамятные времена далеко на востоке жил народ, поклонявшийся богу Шурме, который жил на солнце и требовал кровавых жертвоприношений. За то, что люди регулярно отдавали ему двух мальчиков, двух девочек и трёх овец, бог обеспечивал людям благоденствие — им не приходилось пахать, сеять и собирать урожай. В услужении у Шурмы был огромный и могучий ворон Кырныш, который мог преображать землю, создавая горы и реки. Однажды люди отказались приносить кровавую жертву, и Шурма разгневался. Он послал Кырныша наказать людей, и тот полетел к селениям, извергая громы и молнии, из его клюва вырывалось пламя, сжигающее всё на своём пути. Люди в ужасе ринулись прочь, но ворон сгубил почти всех, спаслись только два брата, убежавшие на запад. Чтобы они не вернулись, Кырныш бросил своё перо на землю, и из него выросли Уральские горы.
В это мифе интересно многое. Например то, что по масштабности и драматизму событий он не хуже древнегреческого мифа о Прометее. А также то, что Шурма удивительно напоминает солярных божеств Центральной Америки, которые тоже требовали кровавых жертв.
История говорит нам о том, что часть предков коми могла прийти не только из верховьев Камы, что подтверждается археологическими находками, но и из-за Урала, и смешаться с автохтонным населением, сформировавшимся в бассейне Вычегды. Формирование пермской общности не обходилось без волн миграций, и миф о Шурме мог отразить исторический процесс. Также эта история может содержать в себе отголоски древних верований. В Сибири, а за ней и в Северной Америке, множество мифов связано с вороном, в которых он предстает и могучим божеством, и трикстером — хитрым, коварным и очень неоднозначным существом. Чтобы было яснее, трикстер — это и скандинавский хитроумный бог Локи, и русская обманщица Лиса Патрикеевна. Образ трикстера есть у многих народов.
Ещё одна часть мифа о Шурме — это легенда о «золотом веке», когда людям не приходилось тяжело трудиться, а еды было вдоволь. Сам рассказ может также символизировать переход от охоты, рыбалки и собирательства к новому виду хозяйствования, связанному и с земледелием.
Важный момент — отказ от жертвоприношений. Такой отказ мы можем видеть, например, в древне-греческом мифе о Персее и Андромеде или в русской сказке про Никиту Кожемяку. Миф или сказка, таким образом, отмечают изменения в человеческом сообществе, осознание важности человеческой жизни и, более того, личности человека. Несмотря на легенду о «золотом веке», содержащуюся в мифе о Шурме, отказ от жертвоприношений также может означать обогащение и усовершенствование инструментария, который был тогда у человека, появление новых возможностей для того, чтобы обеспечивать себя пищей и кровом без оглядки на жадных богов. И если о Шурме на этом можно закончить, то о Кырныше мы ещё расскажем.
Напишите нам в комментариях, от чего, по вашему, могли бежать люди из-за Урала? Что за страшное событие, отголоски которого, возможно, сохранились в мифе, могло произойти?
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #историяКоми #миграцииКоми
ЛОДКА, СТОЙ!
О коми колдунах мы писали много, но, разумеется, написано о них далеко не всё. Если углубиться в коми колдовской эпос, то трудно не заметить, что у его героев есть много общих черт. Например, многие из них предсказывают будущее. Некоторые воскресают из мертвых и гоняются потом за друзьями и роднёй. Многие знают секреты успешной охоты. Многие неуязвимы для оружия.
Есть и ещё одна характерная особенность, на котрой хотелось бы заострить внимание. Очень многие коми колдуны останавливают лодки на реках. Или умеют ходить под водой, опять таки, чтобы добираться до судов и останавливать их. Колдуны Зук и Педöр Öлексан просто останавливала лодки силой колдовства. Мелейка умел останавливать лодки каноническим заклинанием: «Если сусло стой, то и лодка стой!». Кöрт айка или Кыска не заморачивались и просто тормозили лодки железными цепями, натянутыми через реку.
Такой распространённый сюжет не мог возникнуть на пустом месте, особенно учитывая то, что в Коми крае издавна добывали пушнину, которая шла на экспорт. Об интенсивной торговле и обмене нам говорят, в первую очередь, археологические находки второй половины I тысячелетия н.э. Известно, что тогда, как и долгое время после, торговые караваны шли, в первую очередь, по рекам. Таков был, например, знаменитый путь из варяг в греки. К Х веку товары, в обмен на пушнину, шли, в основном из Руси и Волжской Булгарии. А где интенсивная торговля, там и грабежи, либо дань за то, чтобы проплыть на определённую территорию.
Попытки новгородцев обложить данью местных жителей в XI-XIII веках шли с переменным успехом. Экспедиции часто не возвращались. В 1032 году новгородский воевода Улеб отправился с дружиной на «Железные врата» (название тоже появилось не просто так), вероятно располагавшиеся недалеко от устья Сысолы, то есть там, где сейчас находится в Сыктывкар. Почти никто из участников похода не вернулся назад. «... и вспять мало их возвратишася, но многи там погибоша», - сообщает новгородская летопись.
В 1187 году новгородец Гюрята (Георгий) Рогович отправил в Пермь и Югру дружину в надежде всё на ту же пушнину, но отряд был истреблён на Печоре, причём «пали головы у ста именитых». В 1193 году дружина новгородского воеводы Ядрея также была почти полностью истреблена в югорских землях. Кстати, с этим войском шёл и священник Иван Леген, который мог бы стать крестителем Коми края за два века до Стефана Пермского.
Сказания о колдунах, в которых они останавливают лодки, плывущие по рекам, часто содержат и сюжеты о Стефане Пермском, чью лодку тоже останавливали. Так что можно предположить, что в колдовском эпосе отразилось и нежелание предков коми платить дань новгородцам.
«Кöрт айка взимает дань», художник Василий Игнатов
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #обрядыКоми #мифологияКоми_колдовство #колдовствоКоми #историяКоми
О коми колдунах мы писали много, но, разумеется, написано о них далеко не всё. Если углубиться в коми колдовской эпос, то трудно не заметить, что у его героев есть много общих черт. Например, многие из них предсказывают будущее. Некоторые воскресают из мертвых и гоняются потом за друзьями и роднёй. Многие знают секреты успешной охоты. Многие неуязвимы для оружия.
Есть и ещё одна характерная особенность, на котрой хотелось бы заострить внимание. Очень многие коми колдуны останавливают лодки на реках. Или умеют ходить под водой, опять таки, чтобы добираться до судов и останавливать их. Колдуны Зук и Педöр Öлексан просто останавливала лодки силой колдовства. Мелейка умел останавливать лодки каноническим заклинанием: «Если сусло стой, то и лодка стой!». Кöрт айка или Кыска не заморачивались и просто тормозили лодки железными цепями, натянутыми через реку.
Такой распространённый сюжет не мог возникнуть на пустом месте, особенно учитывая то, что в Коми крае издавна добывали пушнину, которая шла на экспорт. Об интенсивной торговле и обмене нам говорят, в первую очередь, археологические находки второй половины I тысячелетия н.э. Известно, что тогда, как и долгое время после, торговые караваны шли, в первую очередь, по рекам. Таков был, например, знаменитый путь из варяг в греки. К Х веку товары, в обмен на пушнину, шли, в основном из Руси и Волжской Булгарии. А где интенсивная торговля, там и грабежи, либо дань за то, чтобы проплыть на определённую территорию.
Попытки новгородцев обложить данью местных жителей в XI-XIII веках шли с переменным успехом. Экспедиции часто не возвращались. В 1032 году новгородский воевода Улеб отправился с дружиной на «Железные врата» (название тоже появилось не просто так), вероятно располагавшиеся недалеко от устья Сысолы, то есть там, где сейчас находится в Сыктывкар. Почти никто из участников похода не вернулся назад. «... и вспять мало их возвратишася, но многи там погибоша», - сообщает новгородская летопись.
В 1187 году новгородец Гюрята (Георгий) Рогович отправил в Пермь и Югру дружину в надежде всё на ту же пушнину, но отряд был истреблён на Печоре, причём «пали головы у ста именитых». В 1193 году дружина новгородского воеводы Ядрея также была почти полностью истреблена в югорских землях. Кстати, с этим войском шёл и священник Иван Леген, который мог бы стать крестителем Коми края за два века до Стефана Пермского.
Сказания о колдунах, в которых они останавливают лодки, плывущие по рекам, часто содержат и сюжеты о Стефане Пермском, чью лодку тоже останавливали. Так что можно предположить, что в колдовском эпосе отразилось и нежелание предков коми платить дань новгородцам.
«Кöрт айка взимает дань», художник Василий Игнатов
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #обрядыКоми #мифологияКоми_колдовство #колдовствоКоми #историяКоми
ЗАРНИ НЭМ — ЗОЛОТОЙ ВЕК
Один из наших читателей переслал нам легенду, записанную от Парасковьи Фокичны Елфимовой, 1909 года рождения в деревне Сёйты, Сыктывдинского района. Это очень интересная легенда, возможно, она отражает процесс, о котором пишут, например, наши коллеги из сообщества Сокровища Пармы | История — смешение разных волн заселения Коми края. Легенда о золотоволосом юноше также рифмуется с легендой о колдуне Шыпиче, возвращение которого тоже сулит нам Золотой Век.
«Жили на земле люди со светлыми волосами, золотистыми, как лён. Жили они свободно, счастливо, мирно. С соседями торговали. Пришедшего не убивали — принимали и помогали, чем могли. И всего у них было вдоволь, всем их одаривала земля и Парма.
Но вот с запада пришли к ним незнакомцы, позарились на их богатство. Не торговать, а отнять захотели и самих светловолосых людей себе подчинить. Были пришельцы более тёмные — и глаза, и волосы, и кожа. Светлые люди к ним навстречу выходят, говорят: мы поделимся с вами всем, что есть, научим всему, что знаем и умеем. И выходят они без оружия, потому как убить себе подобного для них было самым большим грехом. От этого пришельцы еще больше рассвирепели и начали рубить людей рубили мечами да топорами, копьями кололи, стрелами жалили.
Так истребили они почти всех мужчин светлого народа. Захватили они светлый народ ,а что бы обезопасить себя, брали их девушек в жены, и если рождался светловолосый мальчик, то убивали его. С собою принесли они и свою веру, чтобы еще сильнее светлый народ в узде держать.
А знания светлого народа передавались от старца к юноше. В живых остался лишь один старец, который в лесу укрылся. И вот перед смертью призвал он женщин к себе. И каждой пришедшей передал он по частичке знания светлого народа. Когда все было рассказано, он умер. А одной женщине удалось сохранить родившегося светловолосого ребенка. Отнесла она его в дом ,где скрывался последний старец, и стала тайно заботиться о нём. Когда мальчик подрос, стали к нему приходить женщины и передавать то, что им старец рассказал. Однажды юноша исчез. Говорят, он пошёл по Коми земле — собирать остатки знания светлых. Когда он сможет собрать всё, тогда настанет вновь на Коми земле Зарни Нэм — золотое время.
Отсюда и у коми дети рождаются светловолосыми, а затем, со временем темнеют: это кровь пришельцев проявляется».
«Поклонение коми языческой богине Зарни Ань», художник: Василий Игнатов
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #историяКоми
Один из наших читателей переслал нам легенду, записанную от Парасковьи Фокичны Елфимовой, 1909 года рождения в деревне Сёйты, Сыктывдинского района. Это очень интересная легенда, возможно, она отражает процесс, о котором пишут, например, наши коллеги из сообщества Сокровища Пармы | История — смешение разных волн заселения Коми края. Легенда о золотоволосом юноше также рифмуется с легендой о колдуне Шыпиче, возвращение которого тоже сулит нам Золотой Век.
«Жили на земле люди со светлыми волосами, золотистыми, как лён. Жили они свободно, счастливо, мирно. С соседями торговали. Пришедшего не убивали — принимали и помогали, чем могли. И всего у них было вдоволь, всем их одаривала земля и Парма.
Но вот с запада пришли к ним незнакомцы, позарились на их богатство. Не торговать, а отнять захотели и самих светловолосых людей себе подчинить. Были пришельцы более тёмные — и глаза, и волосы, и кожа. Светлые люди к ним навстречу выходят, говорят: мы поделимся с вами всем, что есть, научим всему, что знаем и умеем. И выходят они без оружия, потому как убить себе подобного для них было самым большим грехом. От этого пришельцы еще больше рассвирепели и начали рубить людей рубили мечами да топорами, копьями кололи, стрелами жалили.
Так истребили они почти всех мужчин светлого народа. Захватили они светлый народ ,а что бы обезопасить себя, брали их девушек в жены, и если рождался светловолосый мальчик, то убивали его. С собою принесли они и свою веру, чтобы еще сильнее светлый народ в узде держать.
А знания светлого народа передавались от старца к юноше. В живых остался лишь один старец, который в лесу укрылся. И вот перед смертью призвал он женщин к себе. И каждой пришедшей передал он по частичке знания светлого народа. Когда все было рассказано, он умер. А одной женщине удалось сохранить родившегося светловолосого ребенка. Отнесла она его в дом ,где скрывался последний старец, и стала тайно заботиться о нём. Когда мальчик подрос, стали к нему приходить женщины и передавать то, что им старец рассказал. Однажды юноша исчез. Говорят, он пошёл по Коми земле — собирать остатки знания светлых. Когда он сможет собрать всё, тогда настанет вновь на Коми земле Зарни Нэм — золотое время.
Отсюда и у коми дети рождаются светловолосыми, а затем, со временем темнеют: это кровь пришельцев проявляется».
«Поклонение коми языческой богине Зарни Ань», художник: Василий Игнатов
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #историяКоми
