ВÖРСА — ДРУГ ИЛИ ВРАГ?
Сегодня четверг, то есть день Вӧрсы. В такой день принято было идти в лес и рвать веточки можжевельника — одну для скота, две для дома и три для семьи. Ветки потом служили оберегом чем-то вроде деревянной руки помощи от лесного друга и защитника.
Но не всегда и не всеми Вӧрса воспринимается как добряк. Если для коми-пермяков он — могущественное лесное божество и даже охранитель скота, то для коми-зырян — злобная нечисть, Вӧркуль — «лесной чёрт». Возможно, изначально он действительно был одним из божеств предков коми, а значит, как и большинство богов, не добрым не злым, а не однозначным, то покровителем, то гневным божеством — по ситуации. Но со временем функции Вӧрсы и его восприятие людьми менялось, и даже у близко родственных народов, в итоге, разошлось. Такое часто бывает, можно вспомнить, к примеру иранских божественных асуров и злобных девов, которые в индуизме поменяли значения на противоположные.
Вӧрса, прямо как вампир, не отбрасывает тени, а на лай его собаки не отзывается эхо. В сказаниях о Пере Вӧрса ведет себя коварно, пытаясь оттяпать у богатыря лесные угодья. Но Пера побеждает его в состязаниях, а потом ещё долго гоняет неугомонного Вӧрсу по лесам и болотам, чтобы отвадить.
Его часто описывали как громадного силача с мохнатыми ушами, но без бровей и ресниц. Примерно таким он и изображён на иллюстрации художника Аркадия Мошева к сказке «Пера-богатырь».
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #злыеДухиКоми #обрядыКоми #богатыриКоми
Сегодня четверг, то есть день Вӧрсы. В такой день принято было идти в лес и рвать веточки можжевельника — одну для скота, две для дома и три для семьи. Ветки потом служили оберегом чем-то вроде деревянной руки помощи от лесного друга и защитника.
Но не всегда и не всеми Вӧрса воспринимается как добряк. Если для коми-пермяков он — могущественное лесное божество и даже охранитель скота, то для коми-зырян — злобная нечисть, Вӧркуль — «лесной чёрт». Возможно, изначально он действительно был одним из божеств предков коми, а значит, как и большинство богов, не добрым не злым, а не однозначным, то покровителем, то гневным божеством — по ситуации. Но со временем функции Вӧрсы и его восприятие людьми менялось, и даже у близко родственных народов, в итоге, разошлось. Такое часто бывает, можно вспомнить, к примеру иранских божественных асуров и злобных девов, которые в индуизме поменяли значения на противоположные.
Вӧрса, прямо как вампир, не отбрасывает тени, а на лай его собаки не отзывается эхо. В сказаниях о Пере Вӧрса ведет себя коварно, пытаясь оттяпать у богатыря лесные угодья. Но Пера побеждает его в состязаниях, а потом ещё долго гоняет неугомонного Вӧрсу по лесам и болотам, чтобы отвадить.
Его часто описывали как громадного силача с мохнатыми ушами, но без бровей и ресниц. Примерно таким он и изображён на иллюстрации художника Аркадия Мошева к сказке «Пера-богатырь».
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #злыеДухиКоми #обрядыКоми #богатыриКоми
КАКОЙ БОГАТЫРЬ ТЫ СЕГОДНЯ? ЧАСТЬ 3
Наша пятничная рубрика, посвящённая богатырскому эпосу, в силу обстоятельств перенеслась на субботу. Извиняемся перед теми, кто ждал вчера, но дождался только сегодня. Итак. начнём!
💪🏻ОШБЫДТАС — «медвежий воспитанник». Можно сказать, что это такой коми Маугли, которого воспитывал местный Балу. Мог выдёргивать из земли берёзы как траву. Как-то раз взял у пахаря (тоже богатыря) трёхпудовый ральник от сохи, чтобы сделать себе накочненик для копья. Мог увеличиваться и уменьшаться, прямо как Алиса из «Алисы в стране чудес».
💪🏻 ПЁДÖР КИРОН (он же ПЁДÖР ТИРОН) — наш вариант героя из духовного стиха в русской фольклорной традиции, но поэпичнее, так как речь идёт больше о подвигах, чем о страданиях. Это, в первую очередь, воин, который всех побеждает. Также владеет чудесным конём, с которым можно разговаривать и даже давать ему задания.
💪🏻ПЕРА — и охотник, и воин, и победитель нечистой силы. Главные качества Перы — универсальность (может бороться вообще со всеми и в любых обстоятельствах), склонность к освоению новых технических достижений (использование огненных колёс для борьбы с неприятелем), а также хитрость и чувство юмора. Например, когда Пера состязался с лешим Вӧрсой в перетягивании палки, она хрустнула. Богатырь тут же пояснил лешему, что это трещит его хребет, чем и напугал бедного Вӧрсу. Также, возможно, установил ход солнца (ого!). А потому мы, конечно, потом тдельно про Перу расскажем, с ним вообще всё непросто.
💪🏻 ПОЛЮД — любил кидаться камнями не меньше, чем Ветлан. При чём такими нормальными, размером с отдельную скалу. Вместе с Ветланом, кидаясь каменюками друг в друга, несколько изменили ландшафт Северного Приуралья.
💪🏻 ЮРКА — жил недалеко от села Маджа. Охотился, обладал необычайной силой и, собственно, с её применением таскал у селян скот, чему последние были не очень рады. Мог за день съесть целого быка. Утаскивая скот, иногда клал его в мешок. На вопросы селян о том, что у него в мешке, отвечал, что там грибы. Также имел власть надо водной стихией.
«Юрка», художник Аркадий Мошев
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #богатыриКоми
Наша пятничная рубрика, посвящённая богатырскому эпосу, в силу обстоятельств перенеслась на субботу. Извиняемся перед теми, кто ждал вчера, но дождался только сегодня. Итак. начнём!
💪🏻ОШБЫДТАС — «медвежий воспитанник». Можно сказать, что это такой коми Маугли, которого воспитывал местный Балу. Мог выдёргивать из земли берёзы как траву. Как-то раз взял у пахаря (тоже богатыря) трёхпудовый ральник от сохи, чтобы сделать себе накочненик для копья. Мог увеличиваться и уменьшаться, прямо как Алиса из «Алисы в стране чудес».
💪🏻 ПЁДÖР КИРОН (он же ПЁДÖР ТИРОН) — наш вариант героя из духовного стиха в русской фольклорной традиции, но поэпичнее, так как речь идёт больше о подвигах, чем о страданиях. Это, в первую очередь, воин, который всех побеждает. Также владеет чудесным конём, с которым можно разговаривать и даже давать ему задания.
💪🏻ПЕРА — и охотник, и воин, и победитель нечистой силы. Главные качества Перы — универсальность (может бороться вообще со всеми и в любых обстоятельствах), склонность к освоению новых технических достижений (использование огненных колёс для борьбы с неприятелем), а также хитрость и чувство юмора. Например, когда Пера состязался с лешим Вӧрсой в перетягивании палки, она хрустнула. Богатырь тут же пояснил лешему, что это трещит его хребет, чем и напугал бедного Вӧрсу. Также, возможно, установил ход солнца (ого!). А потому мы, конечно, потом тдельно про Перу расскажем, с ним вообще всё непросто.
💪🏻 ПОЛЮД — любил кидаться камнями не меньше, чем Ветлан. При чём такими нормальными, размером с отдельную скалу. Вместе с Ветланом, кидаясь каменюками друг в друга, несколько изменили ландшафт Северного Приуралья.
💪🏻 ЮРКА — жил недалеко от села Маджа. Охотился, обладал необычайной силой и, собственно, с её применением таскал у селян скот, чему последние были не очень рады. Мог за день съесть целого быка. Утаскивая скот, иногда клал его в мешок. На вопросы селян о том, что у него в мешке, отвечал, что там грибы. Также имел власть надо водной стихией.
«Юрка», художник Аркадий Мошев
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #богатыриКоми
КИ ПÖЛА — ОДНОРУКИЙ И ОПАСНЫЙ
Удивительно, как часто, изучая мифологию коми, мы наталкиваемся на параллели с мифологией из фильмов Дэвида Линча. На этот раз хотим поговорить о Ки пӧла, то есть одноруком духе. Он потерял руку, попав в ловушку охотника. Охотник нашёл руку, но самого Ки пӧла не обнаружил. Мужчина отнёс руку к костру, пятясь к нему задом, чтобы нечистая сила не поразила его. Он кинул руку в огонь, где она и сгорела. Чем именно опасен Ки пӧла, а также его рука, — непонятно, наверное, тем же, что и любая другая нечистая сила.
Один из важнейших персонажей сериала «Твин пикс» — это загадочный однорукий мужчина, который даёт подсказки главному герою. Позже он попадает в Чёрный вигвам, который может ассоциироваться с Нижним миром, и там его рука становится отдельным существом — карликом.
На самом деле такие параллели не удивительны, так как в мифах почти всех народов однорукость, одноногость (или хромота), одноглазость или любая другая несимметричность — указание на принадлежность к миру мёртвых. В общем, то, что называется универсальная категория.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #злыеДухиКоми #обрядыКоми
Удивительно, как часто, изучая мифологию коми, мы наталкиваемся на параллели с мифологией из фильмов Дэвида Линча. На этот раз хотим поговорить о Ки пӧла, то есть одноруком духе. Он потерял руку, попав в ловушку охотника. Охотник нашёл руку, но самого Ки пӧла не обнаружил. Мужчина отнёс руку к костру, пятясь к нему задом, чтобы нечистая сила не поразила его. Он кинул руку в огонь, где она и сгорела. Чем именно опасен Ки пӧла, а также его рука, — непонятно, наверное, тем же, что и любая другая нечистая сила.
Один из важнейших персонажей сериала «Твин пикс» — это загадочный однорукий мужчина, который даёт подсказки главному герою. Позже он попадает в Чёрный вигвам, который может ассоциироваться с Нижним миром, и там его рука становится отдельным существом — карликом.
На самом деле такие параллели не удивительны, так как в мифах почти всех народов однорукость, одноногость (или хромота), одноглазость или любая другая несимметричность — указание на принадлежность к миру мёртвых. В общем, то, что называется универсальная категория.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #злыеДухиКоми #обрядыКоми
ПЕРА — ГЛАВНЫЙ БОГАТЫРЬ
Сказки о Пере, которые знает большинство, адаптированы. Там Пера сначала описан как сильнейший из трёх братьев. Как и многие коми-богатыри он может выдергивать с корнем целые деревья и легко переносит огромные брёвна. Затем по призыву старшего брата Пера отправляется на войну, где останавливает огненное колесо, которым неприятель давит войско. После богатырь возвращается домой, состязается с лешим за охотничьи угодья и побеждает. В сказке «Пера и Зарань» богатырь женится на дочери бога Ена, и дети от этого брака становятся предками коми и коми-пермяков.
Часть легенд говорит о Пере, как о реальном человеке, родившемся в деревне Верх-Лупья в Перми Великой. В писцовой книге 1579 года говорится о некоем Перше Сидорове, который там проживал. В 1647 году переписная книга упоминает жителя той же деревне по фамилии Мизев, а братьев Перы, согласно многим легендам, звали Мизя и Антипа. Часть сказаний утверждает, что он был сыном богатыря Кудым Оша и красавицы Костэ. Но есть и легенды, в которых сам Пера говорит: «Отец мой — лесной костёр, моя мать — берёзовое изголовье, пихтовая постель». В мифологии такое неясное происхождение выдает не человеческую природу героя.
В некоторых сюжетах говорится о способности Перы влиять на солнце. Богатырь женится на дочери небесного бога Ена, в другом варианте — на дочери солнца Шонди. Разгневанный бог насылает на землю всевозможные катастрофы и бедствия. В ответ дети Перы и он сам стреляют в солнце, когда после очередного выстрела кусок солнца откалывается и падает в тайгу, люди получают огонь. Огненное колесо, которое пера останавливает во время битвы — тоже, с большой вероятностью, отсылка к более древнему мифу, где божество меняет ход светила.
Необычно то, как Пера наказывает медведя, который перешёл ему дорогу — вырывает когти и душит. Убийство медведя, особенно такое жестокое и бессмысленное, не приветствуется и не считается нормальным, это нельзя назвать расхожим сюжетом. К тому же это не вяжется с версией, по которой отцом Перы является Кудым Ош, имеющий медвежью природу. Убийцей медведей в финно-угорских сказаниях является, например, злой дух Менкв-Ойка. Та же странность с убийством лешего Вӧрсы, который по сути своей амбивалентен — может вредить, но может и помогать. Мифов и легенд в котором лешего бы тоже убивали, фактически нет. Нетипичное поведение также говорит о том, что Пера не просто человек, обладающий чудесной силой и сноровкой.
И с женщинами у Перы всё сложно. Он либо женат на дочери верховного божества, либо женится на жене погубленного им Вӧрсы, которого он догнал возле Уральских гор и добил у входа в его пещеру. Женщина, которую он получил, невероятно красива и связана с Нижним миром. Пера обнаруживает это, когда вернувшись в пещеру видит свою жену, снявшую с себя скальп, чтобы поискать вшей в своих волосах. Оставшись без волос, она лишается магической силы (прямо как Самсон), и Пера убивает её.
О смерти Перы также сложено множество легенд. Согласно одним, он живет долго и умирает естественной смертью, сделав перед этим себе кедровый гроб. По другой — превращается в камень. По третьей — надрывается, натягивая ловчие сети. Существуют также варианты, по которым он ушёл под землю как чудь или даже был расстрелян во времена советских репрессий. Некоторые до сих пор указывают место его захоронения рядом с хутором Мэдгорт и говорят об обнаружении гигантских костей богатыря.
Можно предположить, что древние мифы о каком-то связанном с солнцем божестве (божествах) наложились на более поздние сказания о богатыре (богатырях), которые и слились в один образ, как это было, например с королём Артуром (кстати, его имя указывает на то, что он произошёл от медведя и указывает, таким образом, на древность персонажа).
«Борьба Перы с медведем», художник Василий Игнатов
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #богатыриКоми
Сказки о Пере, которые знает большинство, адаптированы. Там Пера сначала описан как сильнейший из трёх братьев. Как и многие коми-богатыри он может выдергивать с корнем целые деревья и легко переносит огромные брёвна. Затем по призыву старшего брата Пера отправляется на войну, где останавливает огненное колесо, которым неприятель давит войско. После богатырь возвращается домой, состязается с лешим за охотничьи угодья и побеждает. В сказке «Пера и Зарань» богатырь женится на дочери бога Ена, и дети от этого брака становятся предками коми и коми-пермяков.
Часть легенд говорит о Пере, как о реальном человеке, родившемся в деревне Верх-Лупья в Перми Великой. В писцовой книге 1579 года говорится о некоем Перше Сидорове, который там проживал. В 1647 году переписная книга упоминает жителя той же деревне по фамилии Мизев, а братьев Перы, согласно многим легендам, звали Мизя и Антипа. Часть сказаний утверждает, что он был сыном богатыря Кудым Оша и красавицы Костэ. Но есть и легенды, в которых сам Пера говорит: «Отец мой — лесной костёр, моя мать — берёзовое изголовье, пихтовая постель». В мифологии такое неясное происхождение выдает не человеческую природу героя.
В некоторых сюжетах говорится о способности Перы влиять на солнце. Богатырь женится на дочери небесного бога Ена, в другом варианте — на дочери солнца Шонди. Разгневанный бог насылает на землю всевозможные катастрофы и бедствия. В ответ дети Перы и он сам стреляют в солнце, когда после очередного выстрела кусок солнца откалывается и падает в тайгу, люди получают огонь. Огненное колесо, которое пера останавливает во время битвы — тоже, с большой вероятностью, отсылка к более древнему мифу, где божество меняет ход светила.
Необычно то, как Пера наказывает медведя, который перешёл ему дорогу — вырывает когти и душит. Убийство медведя, особенно такое жестокое и бессмысленное, не приветствуется и не считается нормальным, это нельзя назвать расхожим сюжетом. К тому же это не вяжется с версией, по которой отцом Перы является Кудым Ош, имеющий медвежью природу. Убийцей медведей в финно-угорских сказаниях является, например, злой дух Менкв-Ойка. Та же странность с убийством лешего Вӧрсы, который по сути своей амбивалентен — может вредить, но может и помогать. Мифов и легенд в котором лешего бы тоже убивали, фактически нет. Нетипичное поведение также говорит о том, что Пера не просто человек, обладающий чудесной силой и сноровкой.
И с женщинами у Перы всё сложно. Он либо женат на дочери верховного божества, либо женится на жене погубленного им Вӧрсы, которого он догнал возле Уральских гор и добил у входа в его пещеру. Женщина, которую он получил, невероятно красива и связана с Нижним миром. Пера обнаруживает это, когда вернувшись в пещеру видит свою жену, снявшую с себя скальп, чтобы поискать вшей в своих волосах. Оставшись без волос, она лишается магической силы (прямо как Самсон), и Пера убивает её.
О смерти Перы также сложено множество легенд. Согласно одним, он живет долго и умирает естественной смертью, сделав перед этим себе кедровый гроб. По другой — превращается в камень. По третьей — надрывается, натягивая ловчие сети. Существуют также варианты, по которым он ушёл под землю как чудь или даже был расстрелян во времена советских репрессий. Некоторые до сих пор указывают место его захоронения рядом с хутором Мэдгорт и говорят об обнаружении гигантских костей богатыря.
Можно предположить, что древние мифы о каком-то связанном с солнцем божестве (божествах) наложились на более поздние сказания о богатыре (богатырях), которые и слились в один образ, как это было, например с королём Артуром (кстати, его имя указывает на то, что он произошёл от медведя и указывает, таким образом, на древность персонажа).
«Борьба Перы с медведем», художник Василий Игнатов
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #богатыриКоми
ЕНЭЖ — НЕ МЕСТО ДЛЯ НЕЧИСТИ
После того, как Ен обустроился на небе, к нему проник его злой брат Омöль и попытался обосноваться там же вместе с другими злыми духами. Но верховный бог уничтожил жилище брата небесным огнём, а самого его. вместе с компанией сбросил в Преисподнюю или в Нижний мир, под землю. Эта более поздняя трактовка появилась под влиянием христианства.
Более ранние легенды о Енэж говорят о том, что раньше оно было ближе к земле, что делало климат более тёплым, а жизнь людей более удобной. Согласно одному из вариантов мифа, одна из женщин, населявших землю, пекла блины. Одним из них она подтёрла нечистый зад своего дитяти, после чего прилепила блин на такое близкое небо (видимо девать его было больше некуда). Ена такое поведение ужасно оскорбило, и он решил отодвинуть небо подальше от мужчин, женщин с блинами и их детей.
После этого Ен решил в людские дела больше не вмешиваться, а сидеть в своём небесном обиталище и спокойно предаваться медитациям, раз уж не удалось прокачать дзен и не сердиться.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #злыеДухиКом
После того, как Ен обустроился на небе, к нему проник его злой брат Омöль и попытался обосноваться там же вместе с другими злыми духами. Но верховный бог уничтожил жилище брата небесным огнём, а самого его. вместе с компанией сбросил в Преисподнюю или в Нижний мир, под землю. Эта более поздняя трактовка появилась под влиянием христианства.
Более ранние легенды о Енэж говорят о том, что раньше оно было ближе к земле, что делало климат более тёплым, а жизнь людей более удобной. Согласно одному из вариантов мифа, одна из женщин, населявших землю, пекла блины. Одним из них она подтёрла нечистый зад своего дитяти, после чего прилепила блин на такое близкое небо (видимо девать его было больше некуда). Ена такое поведение ужасно оскорбило, и он решил отодвинуть небо подальше от мужчин, женщин с блинами и их детей.
После этого Ен решил в людские дела больше не вмешиваться, а сидеть в своём небесном обиталище и спокойно предаваться медитациям, раз уж не удалось прокачать дзен и не сердиться.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #злыеДухиКом
ВЕЖАЙ-ВЕЖАНЬ — ВОЛШЕБНЫЕ ЗАЩИТНИКИ
Крёстные до сих пор имеют большое значение в жизни ребёнка. Но, как ни странно это звучит, обычай крещения, который обеспечивает ребёнку покровительство и защиту, — у многих народов появился задолго до христианизации. Немало сказок, в которых героям помогает крестная или крестный, а также дядя или тётя, то есть некий близкий покровитель, но не мать и не отец. Самый известный пример — это сказка про Золушку. Как большинство волшебных сказок, она очень древняя, и корни её отыскиваются аж в Древнем Египте.
Коми легенды и сказания — не исключение. В них крёстные также играют значительную роль в жизни ребёнка и даже могут стать волшебными защитниками. В традиционной свадебной церемонии роль Вежай-Вежань была выше, чем роль родителей жениха и невесты. Выкуп за невесту уплачивали именно они, а благословение крёстных считалось более существенным, чем благословение отца и матери.
Их значение становится более понятным, если мы вспоминаем, что у предков коми была так называемая дуально-экзогамная организация. То есть девушки не выходили замуж за молодых людей из своего селения, прилагались все возможные усилия, чтобы избежать близко-родственных связей. Если мы вспомним сказки и мифы, то жених к невесте всегда приходит со стороны, а уж невесту обычно приводят вообще из другого мира, например, замуж берут дочерей водяного из нижнего мира или дочерей подземного царя.
В процесс участвовали и Вежай-вежань — нельзя было заключать брак, если крёстные родители жениха и невесты оказывались даже в дальнем родстве.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология
Крёстные до сих пор имеют большое значение в жизни ребёнка. Но, как ни странно это звучит, обычай крещения, который обеспечивает ребёнку покровительство и защиту, — у многих народов появился задолго до христианизации. Немало сказок, в которых героям помогает крестная или крестный, а также дядя или тётя, то есть некий близкий покровитель, но не мать и не отец. Самый известный пример — это сказка про Золушку. Как большинство волшебных сказок, она очень древняя, и корни её отыскиваются аж в Древнем Египте.
Коми легенды и сказания — не исключение. В них крёстные также играют значительную роль в жизни ребёнка и даже могут стать волшебными защитниками. В традиционной свадебной церемонии роль Вежай-Вежань была выше, чем роль родителей жениха и невесты. Выкуп за невесту уплачивали именно они, а благословение крёстных считалось более существенным, чем благословение отца и матери.
Их значение становится более понятным, если мы вспоминаем, что у предков коми была так называемая дуально-экзогамная организация. То есть девушки не выходили замуж за молодых людей из своего селения, прилагались все возможные усилия, чтобы избежать близко-родственных связей. Если мы вспомним сказки и мифы, то жених к невесте всегда приходит со стороны, а уж невесту обычно приводят вообще из другого мира, например, замуж берут дочерей водяного из нижнего мира или дочерей подземного царя.
В процесс участвовали и Вежай-вежань — нельзя было заключать брак, если крёстные родители жениха и невесты оказывались даже в дальнем родстве.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология
НЫВ СЮР ЧЕГÖМ или ПРИ ЧЁМ ТУТ РОГА?
После свадьбы на первых совместных хозяйственных работах молодой муж подвергал жену порке вицей — верёвкой, свитой из древесных волокон. Это часто делалось символически и должно было лишить молодую жену её «девичьей воли». Церемоний называлась Ныв сюр чегӧм — «обламывание девичьего рога».
Но при чём тут рог? Рогатой была Пöлöзнича — дух ржаного поля, имевший признаки богини-матери, то есть, возможно древней богини, утерявшей своё значение. Можно предположить, что церемония отсылает нас к очень далеким временам, когда менялся образ жизни людей и одних верховных божеств сменяли другие. Такое частенько бывало во многих языческих традициях.
Также можно обратиться к женским головным уборам коми. Замужние женщины как правило носили высокий головной убор, который часто украшался растительным орнаментом. В некоторых случаях это были ветви дерева, напоминавшие оленьи рога. Некоторые головные уборы напоминаю славянские рогатые кики, которые также надевали только после свадьбы. Возможно Ныв сюр чегӧм — это воспоминание о древних обрядах инициации, перехода из одного состояния в другое, когда молодая женщина должна была символически сбросить старые рога и отрастить другие.
Это всё только предположение, но упоминание рога тут явно неспроста, а уж многочисленные рогатые богини, которым пытались уподобиться дамы, были и у древних египтян, и у древних кельтов. Ну и у древних коми, чего бы им не быть.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #обрядыКоми
После свадьбы на первых совместных хозяйственных работах молодой муж подвергал жену порке вицей — верёвкой, свитой из древесных волокон. Это часто делалось символически и должно было лишить молодую жену её «девичьей воли». Церемоний называлась Ныв сюр чегӧм — «обламывание девичьего рога».
Но при чём тут рог? Рогатой была Пöлöзнича — дух ржаного поля, имевший признаки богини-матери, то есть, возможно древней богини, утерявшей своё значение. Можно предположить, что церемония отсылает нас к очень далеким временам, когда менялся образ жизни людей и одних верховных божеств сменяли другие. Такое частенько бывало во многих языческих традициях.
Также можно обратиться к женским головным уборам коми. Замужние женщины как правило носили высокий головной убор, который часто украшался растительным орнаментом. В некоторых случаях это были ветви дерева, напоминавшие оленьи рога. Некоторые головные уборы напоминаю славянские рогатые кики, которые также надевали только после свадьбы. Возможно Ныв сюр чегӧм — это воспоминание о древних обрядах инициации, перехода из одного состояния в другое, когда молодая женщина должна была символически сбросить старые рога и отрастить другие.
Это всё только предположение, но упоминание рога тут явно неспроста, а уж многочисленные рогатые богини, которым пытались уподобиться дамы, были и у древних египтян, и у древних кельтов. Ну и у древних коми, чего бы им не быть.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #обрядыКоми
НЮР ЧУД — ХОЗЯИН БОЛОТА
Имена духов хозяев разных мест у коми часто были двусоставными первая часть означала само место, а вторая — чудесного хозяина. Например, Гуна чуд — это хозяин гумна, гуменник.
Хозяева мест не были злыми или добрыми а скорее, вели себя по ситуации. Поэтому человек всегда старался задобрить их. Когда отправлялись в парму по грибы или на охоту, на речку или озеро порыбачить, всегда брали с собой небольшой гостинец для местного духа-охранителя. Чаще всего это было угощение. Но иногда могли прихватить спиртное или табак или небольшие предметы вроде расчёски или зеркальца — у разных духов разные потребности.
Задобрить Нюр чуд нужно было, отправляясь за клюквой или в места, к которым нужно было добираться через болото.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология # #обрядыКоми
Имена духов хозяев разных мест у коми часто были двусоставными первая часть означала само место, а вторая — чудесного хозяина. Например, Гуна чуд — это хозяин гумна, гуменник.
Хозяева мест не были злыми или добрыми а скорее, вели себя по ситуации. Поэтому человек всегда старался задобрить их. Когда отправлялись в парму по грибы или на охоту, на речку или озеро порыбачить, всегда брали с собой небольшой гостинец для местного духа-охранителя. Чаще всего это было угощение. Но иногда могли прихватить спиртное или табак или небольшие предметы вроде расчёски или зеркальца — у разных духов разные потребности.
Задобрить Нюр чуд нужно было, отправляясь за клюквой или в места, к которым нужно было добираться через болото.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология # #обрядыКоми
КАКОЙ АЙКА ТЫ СЕГОДНЯ?
Название «Айка» происходит от слова «Ай», то есть «отец, родитель, свёкор». Это слово часто является составной частью имён духов-хозяев мест, представителей так называемой нижней мифологии. Это говорит о том, как человек чувствует связь с местами, где живёт, а также о том, что происходит с человеком после смерти. Предки переселяются в другой мир, приобретают иные качества и продолжают взаимодействовать с живыми. Некоторые из них даже становятся низшими божествами.
«Айка» может быть и составной частью имени колдуна — Паляйка, Вежайка или Кöрт айка, например. Эти уж точно после смерти становились духами-хозяевами мест. Впрочем, не у всех этих духов есть в имени элемент «Айка». Но все они, тем не менее, «Айки». А кем вы бы хотели стать в другом мире? Надеемся, всем нам туда не скоро понадобится. Итак.
АРАЛЬ - такое красивое им носит коми-двойник Морозко из одноимённой сказки. Только он будет посуровее и ростом поменьше, а борода у него прямо таки огромная. Сам о себе он говорит так: «Иду я, иду, сам я с вершок, борода с веник». Этот представитель другого мира, который либо помогает проходить обряд инициации, либо к нему ходят свататься за дочерьми, что роднит его с таким мифологическим персонажем как «царь-жрец». Это мы как-нибудь отдельно расскажем, ну или «Золотую ветвь» Фрейзера почитайте 😉.
ВАСА — мы про него уже писали как-то, это один из самых известных водяных. Он мог предстать могучим бородатым стариканом и подраться с богатырём. Также он любил подраться с Вöрсой. Иногда он представал в виде мужчины с рыбьим хвостом, иногда в виде огромной щуки. Но более известен тем, что в хмурую погоду и в плохом настроении становился эдаким демоническим брюнетом, а в солнечную погоду и в хорошем расположении духа — голубоглазым блондином. Владел мастерством соблазнения женщин, отчего у него время от времени появлялись детишки.
ВÖРСА — леший, который мог представлять в антропоморфном облике, облике медведя, а также превращаться в птицу и летать над Пармой. Мог также оборачиваться вихрем, и если на такой вихрь посмотреть через растопыренные пальцы или через Вожа пу (дерево с развилкой), можно увидеть самого лешего. Часто представал и в образе большого крепкого человека, однако при этом не имел бровей и ресниц. Мог подраться со своим заядлым врагом Васой, а также с Перой-богатырём. Но вообще был довольно миролюбив и часто помогал охотникам или людям, которые пришли в лес по грибы, по ягоды. Жадных охотников и тех, кто варварски относится к природе, наказывал.
КАМ — живущий в глубине леса хозяин огня. Большой, крепкий, сильный, могущественный, но... жадноват и нелюдим. Хорошо знает мир духов, отлично в нём ориентируется, из-за чего его соотносят с сибирскими шаманами, так как там словом «Кам» называли шамана, отсюда же и слово «камлать» — связываться с миром духов при помощи специальных обрядов и сверх-способностей, разумеется.
«Три всадника», художник Павел Микушев
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #хозяева_мест_коми
Название «Айка» происходит от слова «Ай», то есть «отец, родитель, свёкор». Это слово часто является составной частью имён духов-хозяев мест, представителей так называемой нижней мифологии. Это говорит о том, как человек чувствует связь с местами, где живёт, а также о том, что происходит с человеком после смерти. Предки переселяются в другой мир, приобретают иные качества и продолжают взаимодействовать с живыми. Некоторые из них даже становятся низшими божествами.
«Айка» может быть и составной частью имени колдуна — Паляйка, Вежайка или Кöрт айка, например. Эти уж точно после смерти становились духами-хозяевами мест. Впрочем, не у всех этих духов есть в имени элемент «Айка». Но все они, тем не менее, «Айки». А кем вы бы хотели стать в другом мире? Надеемся, всем нам туда не скоро понадобится. Итак.
АРАЛЬ - такое красивое им носит коми-двойник Морозко из одноимённой сказки. Только он будет посуровее и ростом поменьше, а борода у него прямо таки огромная. Сам о себе он говорит так: «Иду я, иду, сам я с вершок, борода с веник». Этот представитель другого мира, который либо помогает проходить обряд инициации, либо к нему ходят свататься за дочерьми, что роднит его с таким мифологическим персонажем как «царь-жрец». Это мы как-нибудь отдельно расскажем, ну или «Золотую ветвь» Фрейзера почитайте 😉.
ВАСА — мы про него уже писали как-то, это один из самых известных водяных. Он мог предстать могучим бородатым стариканом и подраться с богатырём. Также он любил подраться с Вöрсой. Иногда он представал в виде мужчины с рыбьим хвостом, иногда в виде огромной щуки. Но более известен тем, что в хмурую погоду и в плохом настроении становился эдаким демоническим брюнетом, а в солнечную погоду и в хорошем расположении духа — голубоглазым блондином. Владел мастерством соблазнения женщин, отчего у него время от времени появлялись детишки.
ВÖРСА — леший, который мог представлять в антропоморфном облике, облике медведя, а также превращаться в птицу и летать над Пармой. Мог также оборачиваться вихрем, и если на такой вихрь посмотреть через растопыренные пальцы или через Вожа пу (дерево с развилкой), можно увидеть самого лешего. Часто представал и в образе большого крепкого человека, однако при этом не имел бровей и ресниц. Мог подраться со своим заядлым врагом Васой, а также с Перой-богатырём. Но вообще был довольно миролюбив и часто помогал охотникам или людям, которые пришли в лес по грибы, по ягоды. Жадных охотников и тех, кто варварски относится к природе, наказывал.
КАМ — живущий в глубине леса хозяин огня. Большой, крепкий, сильный, могущественный, но... жадноват и нелюдим. Хорошо знает мир духов, отлично в нём ориентируется, из-за чего его соотносят с сибирскими шаманами, так как там словом «Кам» называли шамана, отсюда же и слово «камлать» — связываться с миром духов при помощи специальных обрядов и сверх-способностей, разумеется.
«Три всадника», художник Павел Микушев
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #хозяева_мест_коми
О ЙИРКАПЕ И О ТОМ, КАК ГАРМОНИЯ ВЕРНУЛАСЬ В МИР
Друзья, великий день! Поздравляем вас всех со столетием государственности Республики Коми. И когда, как не в этот день, вспомнить о великом коми богатыре Йиркапе.
Превращение из охотника в богатыря происходило не без помощи сверхъестественных сил. Однажды во время охоты молодой Йиркап стал свидетелем борьбы лешего Вöрсы и водяного Васы. В этой битве охотник встал на сторону Вöрсы и помог ему победить водяного, выстрелив в него из лука. Леший в благодарность посоветовал Йиркапу найти в лесу волшебное дерево — Ас пу. Согласно верованиям предков коми, это такой аналог человека в мире природы, его двойник, недаром название переводится как «душа-дерево».
Ещё одним волшебным помощником Йиркапа стала собака — пон. Именно она помогла найти нужное дерево. Охотник свалил дерево, чтобы сделать из него лыжи, и пока он рубил, из ствола лилась кровь.
Волшебные лыжи, полученные Йиркапом, могли моментально переносить его в самые разные места. Вообще преодоление больших расстояний за короткое время — это мотив многих сказаний и преданий коми народа. Так сверх-способностью к телепортации обладали некоторые колдуны.
Следующая важная часть сюжета — это поиски голубого оленя, убийство которого может дать богатырю сверхъестественную удачу на охоте. Тут важно несколько интересных деталей. Во-первых, голубой, и оттенки синего в цветовой семантике коми относился к нижнему миру, холоду и северу. Победа над сверхъестественным оленем (одного из его мифологических собратьев мы знаем по сказке «Серебряное копытце», Бажова, который базировался на преданиях народов Урала и Приуралья, то есть во многом на финно-угорских сказаниях) означала получение ещё одной волшебной способности от Нижнего мира.
Охотиться за этим редким зверем Йиркапу предложила Еретнича, то есть местная колдунья. В коми-зырянских и коми-пермяцких мифах и сказаниях мы не раз видим противодействие женщины-колдуньи или женщины из Нижнего мира и героя-охотника или героя-воина.
Когда Йиркап находит оленя, он превращается в одном из вариантов в прекрасную девушку, в другом — в сороку, которая оказывается дочерью колдуньи. Йиркап убивает девушку (сороку тоже) и приносит её сердце в дом матери. Как водится, волшебный дар из Нижнего мира оказывается палкой о двух концах и приводит к появлению множества врагов.
Одним из популярных мотивов быличек об охотниках, является тот, что много брать от природы не хорошо, нельзя быть слишком жадным, и также нельзя лишать добычи других. В одном из вариантов сказаний о Йиркапе, погубить богатыря решила та самая колдунья, дочь которой он убил. В других вариантах речь идёт о сговоре охотников, оставшихся без добычи. В результате козней, погубительницей богатыря становится его мать, сделавшая сыну напиток на воде, в которой полоскались его портянки. Отяжелевший от питья Йиркап тонет в Синдорском озере. По версии, согласно которой сделанной из Ас пу и волшебной была только одна лыжа, Йиркап решил что именно лыжи тянут его на дно и отвязал их. Волшебная лыжа на прощание сказала богатырю, что, не сделай он этого, она вынесла бы его на берег. В результате Йиркап ушёл под лёд, а лыжа, которая была когда-то просто щепкой Ас пу, вернулась обратно и снова вросла в дерево.
Несмотря на драматическую гибель богатыря, концовка легенды как бы говорит нам о восстановлении мировой гармонии. Поэтому мы вас всех обнимаем, желаем вам мира и изобилия, понимания, дружбы и любви, не быть слишком жадными, путешествовать так же много как и Йиркап, и чтобы гармония и мир царили и в вашем доме и в вашем сердце. С праздником! Ура!
«Йиркап и его волшебные лыжи», художник Аркадий Мошев
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #богатыриКоми
Друзья, великий день! Поздравляем вас всех со столетием государственности Республики Коми. И когда, как не в этот день, вспомнить о великом коми богатыре Йиркапе.
Превращение из охотника в богатыря происходило не без помощи сверхъестественных сил. Однажды во время охоты молодой Йиркап стал свидетелем борьбы лешего Вöрсы и водяного Васы. В этой битве охотник встал на сторону Вöрсы и помог ему победить водяного, выстрелив в него из лука. Леший в благодарность посоветовал Йиркапу найти в лесу волшебное дерево — Ас пу. Согласно верованиям предков коми, это такой аналог человека в мире природы, его двойник, недаром название переводится как «душа-дерево».
Ещё одним волшебным помощником Йиркапа стала собака — пон. Именно она помогла найти нужное дерево. Охотник свалил дерево, чтобы сделать из него лыжи, и пока он рубил, из ствола лилась кровь.
Волшебные лыжи, полученные Йиркапом, могли моментально переносить его в самые разные места. Вообще преодоление больших расстояний за короткое время — это мотив многих сказаний и преданий коми народа. Так сверх-способностью к телепортации обладали некоторые колдуны.
Следующая важная часть сюжета — это поиски голубого оленя, убийство которого может дать богатырю сверхъестественную удачу на охоте. Тут важно несколько интересных деталей. Во-первых, голубой, и оттенки синего в цветовой семантике коми относился к нижнему миру, холоду и северу. Победа над сверхъестественным оленем (одного из его мифологических собратьев мы знаем по сказке «Серебряное копытце», Бажова, который базировался на преданиях народов Урала и Приуралья, то есть во многом на финно-угорских сказаниях) означала получение ещё одной волшебной способности от Нижнего мира.
Охотиться за этим редким зверем Йиркапу предложила Еретнича, то есть местная колдунья. В коми-зырянских и коми-пермяцких мифах и сказаниях мы не раз видим противодействие женщины-колдуньи или женщины из Нижнего мира и героя-охотника или героя-воина.
Когда Йиркап находит оленя, он превращается в одном из вариантов в прекрасную девушку, в другом — в сороку, которая оказывается дочерью колдуньи. Йиркап убивает девушку (сороку тоже) и приносит её сердце в дом матери. Как водится, волшебный дар из Нижнего мира оказывается палкой о двух концах и приводит к появлению множества врагов.
Одним из популярных мотивов быличек об охотниках, является тот, что много брать от природы не хорошо, нельзя быть слишком жадным, и также нельзя лишать добычи других. В одном из вариантов сказаний о Йиркапе, погубить богатыря решила та самая колдунья, дочь которой он убил. В других вариантах речь идёт о сговоре охотников, оставшихся без добычи. В результате козней, погубительницей богатыря становится его мать, сделавшая сыну напиток на воде, в которой полоскались его портянки. Отяжелевший от питья Йиркап тонет в Синдорском озере. По версии, согласно которой сделанной из Ас пу и волшебной была только одна лыжа, Йиркап решил что именно лыжи тянут его на дно и отвязал их. Волшебная лыжа на прощание сказала богатырю, что, не сделай он этого, она вынесла бы его на берег. В результате Йиркап ушёл под лёд, а лыжа, которая была когда-то просто щепкой Ас пу, вернулась обратно и снова вросла в дерево.
Несмотря на драматическую гибель богатыря, концовка легенды как бы говорит нам о восстановлении мировой гармонии. Поэтому мы вас всех обнимаем, желаем вам мира и изобилия, понимания, дружбы и любви, не быть слишком жадными, путешествовать так же много как и Йиркап, и чтобы гармония и мир царили и в вашем доме и в вашем сердце. С праздником! Ура!
«Йиркап и его волшебные лыжи», художник Аркадий Мошев
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #богатыриКоми
