Audio
Haj Mahmoud Karimi [Digital Mastering]
صاحب من، خالق من، داور من، یاور من ...
.
┈••✾•『 إفتتِحْ! یا مُفَتِّحَ الأبواب』•✾••┈
https://t.me/ehsannil2/531
〰️ 〰️ 〰️
🌙 ماههای قمری، و به دنبالِ آن، منازل قمر؛ منازل سلوکیِ اهل طریق بوده، و رأس سال قمری(رأس السنه)، ماه مبارک رمضان می‌باشد.
این حقائق، صرفاً در برهه‌ای از زمان نیست. بلکه از خلوَت حضرتِ حقّ، تا جلوَت آمده، و به ایّام و ساعات و آنات، ممدود گشته، و مستمسِک به خود را، فانی در اصالتِ خویش میکند.
🔰 #دعای_افتتاح؛ آغازگر چنین آغازی است.
إن شاء الله اهلِ ختمِ حقیقیِ #قرآن و #ادعیه باشیم.
"ختمی" که به معنایِ به پایان بردنِ حدّی باشد را عرض نمی‌کنم.
"#ختم"؛ به معنایِ «#تمام» منظورست.
برای #ختم_حقیقی، بایستی ختمِ این کار باشی!
که آن،چنین است که «نباشی»، تا ختم قرآن و دعا محقّق گردد.
اگر انیّت رفت و میّت شدی و نبودی، فرمودند: یک آیه‌‌ات در این ماه،ختمِ قرآن است (📚الأمالي- للصدوق، ص۹۵).
و بلکه نفَسهایَت، تسبیح است ( "أَنْفَاسُكُمْ فِيهِ تَسْبِيح").
و خوابت که انفعالِ توست، عبادت است ("و نَوْمُكُمْ فِيهِ عِبَادَة").
عملَت قبول است، دعایت مستجاب است ... ("عَمَلُكُمْ فِيهِ مَقْبُولٌ وَ دُعَاؤُكُمْ فِيهِ مُسْتَجَاب").
در تعیّن نمانی!
حقیقت، چنین است.
این «یک آیه» را هم فرمودند، تا در عالَم اشاره،اشارتی باشد.
بلکه اگر میّت شدی و «نبودی» ؛ به نفْسِ «نبودنت»، قرآن و ختم آنی.
(دقت کنیم! که منظور؛ تعطیلی قرائت و ختم ظاهر نیست!)
🦋 حدیث نفس میکنم که عزیزی نرنجد:
#ماه_رجب را به #تخلیه و #موت،
#ماه_شعبان را به #تحلیه و #صله،
به عین شخصی آنچه که بود، مرتب جلوه داد؛
👈 تا که «#فاتحه»ات خوانده شود.
#فاتحه ؛ یعنی آغاز شدی، باز شدی...
إن شاء الله که زنده زنده، مراسِم ختمی و فاتحه‌ای برای خودت برگزار کنی.
من که نباشم؛ او هست،در جوشش و تجلّی.
آنوقت است که داعیِ دعای #افتتاح خواهی بود.
🍃 ای دل!
"بسم اللهِ" طلب و رغبتش را بگو.
خرمایی و حلوائی خیرات این میّت کن و ...
فاتحه‌ات را با سوز و آه بخوان!
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
اَللّهُمَّ اِنّى اَفْتَتِحُ الثَّنآءَ بِحَمْدِکَ ...
(📖دعای افتتاح)
هشیار سری بود ز سودایِ تو مست
خوش آنکه ز روی تو دلش رفت ز دست
بی‌تو همه هیچ نیست در مُلکِ وجود
ور هیچ نباشد چو تو هستی همه هست
علی جانم!...
صاحب من!
خالق من!
داور من!
یاور من! ...
کشتگانت را دریاب آقا .......
🖊 🦋 #احسان_الله_نیلفروش_زاده
─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil ✍️
↗️ t.me/ehsannil3 ➣ کانال معرفة الحق
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ کانال اللطائف الإلهیّة
🆔 instagram.com/ehsan_nil 🦋
─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─
.
┈••✾•『 إفتتِحْ! یا مُفَتِّحَ الأبواب』•✾••┈
https://t.me/ehsannil2/531
🌙 ماههای قمری، و به دنبالِ آن، منازل قمر؛ منازل سلوکیِ اهل طریق بوده، و رأس سال قمری(رأس السنه)، ماه مبارک رمضان می‌باشد.
این حقائق، صرفاً در برهه‌ای از زمان نیست. بلکه از خلوَت حضرتِ حقّ، تا جلوَت آمده، و به ایّام و ساعات و آنات، ممدود گشته، و مستمسِک به خود را، فانی در اصالتِ خویش میکند.
🔰 #دعای_افتتاح؛ آغازگر چنین آغازی است.
إن شاء الله اهلِ ختمِ حقیقیِ #قرآن و #ادعیه باشیم.
"ختمی" که به معنایِ به پایان بردنِ حدّی باشد را عرض نمی‌کنم.
"#ختم"؛ به معنایِ «#تمام» منظورست.
برای #ختم_حقیقی، بایستی ختمِ این کار باشی!
که آن،چنین است که «نباشی»، تا ختم قرآن و دعا محقّق گردد.
اگر انیّت رفت و میّت شدی و نبودی، فرمودند: یک آیه‌‌ات در این ماه،ختمِ قرآن است (📚الأمالي- للصدوق، ص۹۵).
و بلکه نفَسهایَت، تسبیح است ( "أَنْفَاسُكُمْ فِيهِ تَسْبِيح").
و خوابت که انفعالِ توست، عبادت است ("و نَوْمُكُمْ فِيهِ عِبَادَة").
عملَت قبول است، دعایت مستجاب است ... ("عَمَلُكُمْ فِيهِ مَقْبُولٌ وَ دُعَاؤُكُمْ فِيهِ مُسْتَجَاب").
در تعیّن نمانی!
حقیقت، چنین است.
این «یک آیه» را هم فرمودند، تا در عالَم اشاره،اشارتی باشد.
بلکه اگر میّت شدی و «نبودی» ؛ به نفْسِ «نبودنت»، قرآن و ختم آنی.
(دقت کنیم! که منظور؛ تعطیلی قرائت و ختم ظاهر نیست!)
🦋 حدیث نفس میکنم که عزیزی نرنجد:
#ماه_رجب را به #تخلیه و #موت،
#ماه_شعبان را به #تحلیه و #صله،
به عین شخصی آنچه که بود، مرتب جلوه داد؛
👈 تا که «#فاتحه»ات خوانده شود.
#فاتحه ؛ یعنی آغاز شدی، باز شدی...
إن شاء الله که زنده زنده، مراسِم ختمی و فاتحه‌ای برای خودت برگزار کنی.
من که نباشم؛ او هست،در جوشش و تجلّی.
آنوقت است که داعیِ دعای #افتتاح خواهی بود.
🍃 ای دل!
"بسم اللهِ" طلب و رغبتش را بگو.
خرمایی و حلوائی خیرات این میّت کن و ...
فاتحه‌ات را با سوز و آه بخوان!
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
اَللّهُمَّ اِنّى اَفْتَتِحُ الثَّنآءَ بِحَمْدِکَ ...
(📖دعای افتتاح)
هشیار سری بود ز سودایِ تو مست
خوش آنکه ز روی تو دلش رفت ز دست
بی‌تو همه هیچ نیست در مُلکِ وجود
ور هیچ نباشد چو تو هستی همه هست
علی جانم!...
صاحب من!
خالق من!
داور من!
یاور من! ...
کشتگانت را دریاب آقا .......
─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil ✍️
↗️ t.me/ehsannil3 ➣ کانال معرفة الحق
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ کانال اللطائف الإلهیّة
🆔 instagram.com/ehsan_nil 🦋
─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─
.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده
.
┈••✾•『 إفتتِحْ! یا مُفَتِّحَ الأبواب』•✾•• ┈
https://t.me/ehsannil2/531
〰️〰️〰️
🌙 ماههای قمری، و به دنبالِ آن، منازل قمر؛ منازل سلوکیِ اهل طریق بوده، و رأس سال قمری(رأس السنه)، ماه مبارک رمضان می‌باشد.
این حقائق، صرفاً در برهه‌ای از زمان نیست. بلکه از…
┈••✾•『 إفتتِحْ! یا مُفَتِّحَ الأبواب』•✾•• ┈
https://t.me/ehsannil2/531
〰️〰️〰️
🌙 ماههای قمری، و به دنبالِ آن، منازل قمر؛ منازل سلوکیِ اهل طریق بوده، و رأس سال قمری(رأس السنه)، ماه مبارک رمضان می‌باشد.
این حقائق، صرفاً در برهه‌ای از زمان نیست. بلکه از…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
.
🌿 ﹏.𐫱 حضرت خدیجۀ کُبریٰ (سلام الله علیها)؛
رازی در رَسم عالم 𐫱.﹏
〰️ 〰️ 〰️ 〰️ 〰️
🖊️🦋 احسان الله نیلفروش زاده 🏴
↗️ https://t.me/ehsannil2/540
┅─┅─═✾🔘✾═─┅─┅
🔺۞ به طور کلّی؛ طالب معارف عالیه، همّتِ عالی میکند.
✿☜ بیانِ مقاله‌ای که چند سالی است به عنایتِ حضرت اُمُّ المؤمنین؛ خدیجۀ کُبریٰ (سلام الله علیها) جاری شده است، نیاز به یک مقدّمه دارد.
به التجاء و توسّل به حضرتشان، قوّت و همّت داشته باشید و با دلْ همراهی کنید، تا دقیقۀ این معرفت، إلی الأبد در جانتان بنشیند.
🌿۞ حضرات آل‌الله (علیهم السّلام)؛ خودیّتِ حضرت حقّﷻ هستند و به تعداد ایشان که «سبع مثانی» (یعنی هفت تا دو تا که چهارده است) می‌باشند، کسی اضافه یا کم نمی‌شود.
֎⇦ چرا که حقّ یعنی؛ ثابت، و خودیّتِ حقّﷻ ثابت است.
این مطلب به قصدِ قوّت، عرض شد تا خواصّی از مقرّبینِ خدا را بهتر بشناسیم.
🍃۞ «مطلق» به بیانِ ساده یعنی؛ بدونِ قید.
حضرات آل‌الله (؏)؛ مطلقِ قُرب و نَفْسِ قرب هستند. و وقتی سخن از مطلقِ چیزی است؛ متعلَّقِ آن اصلاً مطرح نیست. چون اطلاق که حقیقتِ صمدیّت است، جا برای متعلَّق نمی‌گذارد.
مثلاً؛ وقتی علیم بودنِ خداوند که مطلقِ علم است، بیان میشود؛ دیگر متعلَّقِ علم که «معلوم» است، مطرح نیست، چنان که در دعای عدیله می‌خوانیم:
🔻«كَانَ عَلِيماً قَبْلَ إِيجَادِ الْعِلْمِ وَ الْعِلَّة»🔺
🍃۞ پس در بیان بَدْوی، عرض میشود که مطلق؛ متعلَّق ندارد.
بنابراین؛
֎⇦ مطلقِ قرب، به معنای نزدیک بودن به چیزی یا کسی نیست.
🍃⇯֎ حضرات آل‌الله (؏)؛ نفْسِ حقّﷻ و خودیّتِ اوﷻ هستند.
(☜ زیارت مولی امیرالمؤمنین؏ معروف به زیارت صفوان جمّال: 🔹«السَّلَامُ عَلَى نَفْسِ الله تَعَالَى»🔹؛ 📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج۹۷، ص۳۳۱).
و ماورای حقّﷻ؛ چیزی نیست که قرب به آن لازم بیاید.
🍃֎⇦ بنابراین؛
حضرات آل‌الله (؏)؛ «قرب مطلق» یا به عبارتی «نفْسِ نزدیکی» هستند. نه نزدیکی به جایی. بلکه مطلقِ «نزدیکی».
✿ به همین توضیحِ مختصر در مورد مطلقِ قرب، اکتفاء می‌کنیم.
🍃۞ قرآن می‌فرماید:
💎 ﴿وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ
أُوْلَئكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾ 💎
✾ و پيشگامان كه پيشگامند.
✾ آنها مقرّبانند.
📘 سورۀ واقعه، آیۀ ۱۱-۱۰
🍃֎⇦ عالمِ حدود، با معیاراتش مانع از یافتنِ اطلاق میشود. باید ابتدائاً ذهن، از همۀ معیاراتِ عالمِ حدود، خالی شود. مانندِ نوزادی که هیچ تصویری از دنیای بیرون از رحِم ندارد. و به پاکی ذهن، تجربه را آغاز میکند.
🍃⇯֎ مطلقِ سبقت و مطلقِ قرب اگر فهمیده شود، دیگر به دنبالِ متعلَّق آن نمی‌گردیم.
پس؛ «سابق» و «مقرّب» را از منظرِ «اطلاق» تصوّر بفرمایید، و نه با معیاراتِ عالم حدود.
🍃۞ در عالم حدود، وقتی می‌گوییم کسی مقرّب است، به دنبالِ این هستیم که این شخص، مقرّب به «کجا»ست؟ به چه چیزی نزدیک شده است؟
یا وقتی سخن از «سابق» میشود، به دنبال این هستیم که سابق بر «چه چیز»؟
و همین طور باید به نَفْس‌ُالأمری دیگر، محکم شویم تا بتوانیم مقرّب و سابق را تصوّر کنیم.
🍃⇯֎ این محکم شدن به چیزی غیر از «سابقیّت» و «قرب»؛ تعلّقِ سابقیّت و قرب است. و خودِ همین «تعلّق»؛ قید است و سابق و قرب را از اطلاق بیرون می‌آورد و #محدود و #نسبی می‌سازد. آنگاه منظور از سابق مطلق و قرب مطلق، درک نمی‌شود.
🍃֎⇦ این تخته‌بند شدن در عالمِ حدود است که قدرتِ پر و بال گرفتن را می‌گیرد.
جویای معرفت، بایستی، لااقل این عارضه را بشناسد، تا برای طلب، دستِ گدائی و توسّل، بر آستان الهیِ آل‌الله (؏) دراز کند. ولی اگر «نداند، و نداند که نداند؛ در جهل مرکّب ابدُ الدّهر بماند»!
(پس؛ دائماً بایستی حالمان؛ حالِ التجاء باشد.
و پناهنده به ائمّۀ اطهار علیهم السّلام باشیم 🤲🏻)
🍃۞ الغرض؛
حرف از قربِ مطلق است. و آن هم مطلقِ حقیقی. که اطلاقِ حقیقی، اطلاقی نیست که «اطلاق»، حدِّ آن باشد. یعنی؛ این طور نیست که اطلاق (که بی قید بودن است)، باعث شود که مطلق، هرگز در قید نیاید. بلکه بر خودِ لا قید بودن هم اطلاق دارد و از لا قید بودن هم رهاست. بنابراین؛ به اطلاق و «لا قید بودن»، در تمام قیود هم می‌آید و باز به قوّتِ #اطلاق خود باقی است.
از این رو اطلاقِ حقیقی، آن اطلاقی است که عَلَی الاطلاق باشد، چنان که شرحی از آن در #کانال_معرفة_الحق بیان شده است.
(رجوع شود به ☜ https://t.me/ehsannil3/291)
🍃۞ این دقیقه و این مطلب ظریف، جای اعتکاف دارد و تا اَقوال مختلفِ بزرگانِ معرفت بررسی نشده باشد، ارزش این مطلب مهمّ در کَـــتْم و خفا خواهد ماند.
و اگر یافته شد، بدانید که شاه‌کلیدی در معرفت، روزی شده که همتا ندارد.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•᯽👇🏻ادامۀ سخن👇🏻᯽•༻
🌕
رازی در رَسم عالم 𐫱.﹏
🖊️
↗️ https://t.me/ehsannil2/540
┅─┅─═✾🔘✾═─┅─┅
🔺۞ به طور کلّی؛ طالب معارف عالیه، همّتِ عالی میکند.
✿☜ بیانِ مقاله‌ای که چند سالی است به عنایتِ حضرت اُمُّ المؤمنین؛ خدیجۀ کُبریٰ (سلام الله علیها) جاری شده است، نیاز به یک مقدّمه دارد.
به التجاء و توسّل به حضرتشان، قوّت و همّت داشته باشید و با دلْ همراهی کنید، تا دقیقۀ این معرفت، إلی الأبد در جانتان بنشیند.
🌿۞ حضرات آل‌الله (علیهم السّلام)؛ خودیّتِ حضرت حقّﷻ هستند و به تعداد ایشان که «سبع مثانی» (یعنی هفت تا دو تا که چهارده است) می‌باشند، کسی اضافه یا کم نمی‌شود.
֎⇦ چرا که حقّ یعنی؛ ثابت، و خودیّتِ حقّﷻ ثابت است.
این مطلب به قصدِ قوّت، عرض شد تا خواصّی از مقرّبینِ خدا را بهتر بشناسیم.
🍃۞ «مطلق» به بیانِ ساده یعنی؛ بدونِ قید.
حضرات آل‌الله (؏)؛ مطلقِ قُرب و نَفْسِ قرب هستند. و وقتی سخن از مطلقِ چیزی است؛ متعلَّقِ آن اصلاً مطرح نیست. چون اطلاق که حقیقتِ صمدیّت است، جا برای متعلَّق نمی‌گذارد.
مثلاً؛ وقتی علیم بودنِ خداوند که مطلقِ علم است، بیان میشود؛ دیگر متعلَّقِ علم که «معلوم» است، مطرح نیست، چنان که در دعای عدیله می‌خوانیم:
🔻«كَانَ عَلِيماً قَبْلَ إِيجَادِ الْعِلْمِ وَ الْعِلَّة»🔺
🍃۞ پس در بیان بَدْوی، عرض میشود که مطلق؛ متعلَّق ندارد.
بنابراین؛
֎⇦ مطلقِ قرب، به معنای نزدیک بودن به چیزی یا کسی نیست.
🍃⇯֎ حضرات آل‌الله (؏)؛ نفْسِ حقّﷻ و خودیّتِ اوﷻ هستند.
(☜ زیارت مولی امیرالمؤمنین؏ معروف به زیارت صفوان جمّال: 🔹«السَّلَامُ عَلَى نَفْسِ الله تَعَالَى»🔹؛ 📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج۹۷، ص۳۳۱).
و ماورای حقّﷻ؛ چیزی نیست که قرب به آن لازم بیاید.
🍃֎⇦ بنابراین؛
حضرات آل‌الله (؏)؛ «قرب مطلق» یا به عبارتی «نفْسِ نزدیکی» هستند. نه نزدیکی به جایی. بلکه مطلقِ «نزدیکی».
✿ به همین توضیحِ مختصر در مورد مطلقِ قرب، اکتفاء می‌کنیم.
🍃۞ قرآن می‌فرماید:
💎 ﴿وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ
أُوْلَئكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾ 💎
✾ و پيشگامان كه پيشگامند.
✾ آنها مقرّبانند.
📘 سورۀ واقعه، آیۀ ۱۱-۱۰
🍃֎⇦ عالمِ حدود، با معیاراتش مانع از یافتنِ اطلاق میشود. باید ابتدائاً ذهن، از همۀ معیاراتِ عالمِ حدود، خالی شود. مانندِ نوزادی که هیچ تصویری از دنیای بیرون از رحِم ندارد. و به پاکی ذهن، تجربه را آغاز میکند.
🍃⇯֎ مطلقِ سبقت و مطلقِ قرب اگر فهمیده شود، دیگر به دنبالِ متعلَّق آن نمی‌گردیم.
پس؛ «سابق» و «مقرّب» را از منظرِ «اطلاق» تصوّر بفرمایید، و نه با معیاراتِ عالم حدود.
🍃۞ در عالم حدود، وقتی می‌گوییم کسی مقرّب است، به دنبالِ این هستیم که این شخص، مقرّب به «کجا»ست؟ به چه چیزی نزدیک شده است؟
یا وقتی سخن از «سابق» میشود، به دنبال این هستیم که سابق بر «چه چیز»؟
و همین طور باید به نَفْس‌ُالأمری دیگر، محکم شویم تا بتوانیم مقرّب و سابق را تصوّر کنیم.
🍃⇯֎ این محکم شدن به چیزی غیر از «سابقیّت» و «قرب»؛ تعلّقِ سابقیّت و قرب است. و خودِ همین «تعلّق»؛ قید است و سابق و قرب را از اطلاق بیرون می‌آورد و #محدود و #نسبی می‌سازد. آنگاه منظور از سابق مطلق و قرب مطلق، درک نمی‌شود.
🍃֎⇦ این تخته‌بند شدن در عالمِ حدود است که قدرتِ پر و بال گرفتن را می‌گیرد.
جویای معرفت، بایستی، لااقل این عارضه را بشناسد، تا برای طلب، دستِ گدائی و توسّل، بر آستان الهیِ آل‌الله (؏) دراز کند. ولی اگر «نداند، و نداند که نداند؛ در جهل مرکّب ابدُ الدّهر بماند»!
(پس؛ دائماً بایستی حالمان؛ حالِ التجاء باشد.
و پناهنده به ائمّۀ اطهار علیهم السّلام باشیم 🤲🏻)
🍃۞ الغرض؛
حرف از قربِ مطلق است. و آن هم مطلقِ حقیقی. که اطلاقِ حقیقی، اطلاقی نیست که «اطلاق»، حدِّ آن باشد. یعنی؛ این طور نیست که اطلاق (که بی قید بودن است)، باعث شود که مطلق، هرگز در قید نیاید. بلکه بر خودِ لا قید بودن هم اطلاق دارد و از لا قید بودن هم رهاست. بنابراین؛ به اطلاق و «لا قید بودن»، در تمام قیود هم می‌آید و باز به قوّتِ #اطلاق خود باقی است.
از این رو اطلاقِ حقیقی، آن اطلاقی است که عَلَی الاطلاق باشد، چنان که شرحی از آن در #کانال_معرفة_الحق بیان شده است.
(رجوع شود به ☜ https://t.me/ehsannil3/291)
🍃۞ این دقیقه و این مطلب ظریف، جای اعتکاف دارد و تا اَقوال مختلفِ بزرگانِ معرفت بررسی نشده باشد، ارزش این مطلب مهمّ در کَـــتْم و خفا خواهد ماند.
و اگر یافته شد، بدانید که شاه‌کلیدی در معرفت، روزی شده که همتا ندارد.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•᯽👇🏻ادامۀ سخن👇🏻᯽•༻
🌕
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده
.
🌿﹏.𐫱 حضرت خدیجۀ کُبریٰ (سلام الله علیها)؛
رازی در رَسم عالم 𐫱.﹏
〰️〰️〰️〰️〰️
🖊️🦋 احسان الله نیلفروش زاده 🏴
↗️ https://t.me/ehsannil2/540
┅─┅─═✾🔘✾ ═─┅─┅
🔺۞ به طور کلّی؛ طالب معارف عالیه، همّتِ عالی میکند.
✿☜ بیانِ مقاله‌ای که چند سالی است به عنایتِ…
🌿﹏.𐫱 حضرت خدیجۀ کُبریٰ (سلام الله علیها)؛
رازی در رَسم عالم 𐫱.﹏
〰️〰️〰️〰️〰️
🖊️🦋 احسان الله نیلفروش زاده 🏴
↗️ https://t.me/ehsannil2/540
┅─┅─═✾🔘✾ ═─┅─┅
🔺۞ به طور کلّی؛ طالب معارف عالیه، همّتِ عالی میکند.
✿☜ بیانِ مقاله‌ای که چند سالی است به عنایتِ…
🌕
🍃۞ الغرض؛
حضرات آل‌الله (؏) قُربِ مطلق و نَفْسِ «قُرب» هستند و از این اطلاق، در قید و متعلّقِ قرب هم می‌آیند. یعنی؛
֎⇦ «مقرَّب» هم هستند و اصلاً جز حضرات آل‌الله (؏)، کسی مقرَّب نیست.
🍃⇯֎ و هر کس به هر اندازه که فانی در حضرات آل‌الله (؏) گردد، به همان مرتبه، چیزی از مقرّب بودنِ آل‌الله (؏) در او ظاهر میشود و این شخص، در نفْسِ قُربش؛
֎⇦ ظهورِ عَلَی الاطلاق بودنِ «قُربِ مطلقِ آل‌الله؏» است. یعنی؛ حضرات آل‌الله (؏) که مطلقِ عَلَی الاطلاق هستند؛ در قیدِ این شخص به «عَلَی الاطلاقْ بودن»، حاضر و ظاهرند.
🍃۞⇦ اضافه میکنم که ائمۀ اطهار (؏)؛ در عالم اشاره، مقرَّب هستند تا دیگران را در قربِ خویش فانی و مُندَک نمایند. ایشان، هادی و سائِق (بَـرَندۀ) خلایق می‌باشند و در همۀ وجوه و از جمله در مقرّب بودن نیز؛
«لا یُقاس بِآل محمّد (ص) احدٌ»
مطلقاً احدی با آلِ محمّد (ص) قیاس کرده نمی‌شوند.
📕 نهج البلاغه
🍃⇯֎ پس دقّت شود که حضراتِ آل‌الله (؏) از آنجا که نفْـسِ قُرب و مطلقِ قرب هستند، مقرّب می‌باشند تا همه را مقرّبِ به خود نمایند.
امّا افرادِ غیر از حضرات معصومین (؏)، مقرّب که می‌شوند، مقرّبِ به حضرات آل‌الله (؏) می‌گردند.
🍃֎⇦ پس تکرار میشود که؛
هر کسی مقرّب شد، تحتِ قربِ مطلق، یعنی؛ تحتِ حضرات آل‌الله (؏) است، و نه اینکه حضرات آل‌الله (؏) مقرّب باشند و او نیز مقرّب باشد و این دو، در کنار یکدیگر قرار بگیرند و مثلاً چهارده مقرّب که یک حقیقتند، پانزده نفر شوند!
🔔 هرگز چهارده معصوم و مقرّب(؏)، پانزده نمی‌شوند، که خودِ «تعدّدِ مقرّبین»، نفیِ قرب حقیقی است.
🍃⇯֎ چهارده جلوه بودنِ حضرات عصمةالله (؏) هم که «سبع مثانی» هستند؛ تعدّد نوری است و هرگز عددِ ظلمتی و حدّی نیست. بلکه؛
֎⇦ مدّ حضرتِ أحد (؏) هستند و بلکه وحدانیّتِ حقّﷻ می‌باشند که قوَّت أحدیّت است و مؤکِّد و مشدِّدِ آن.
🍃۞ با مقدمۀ فوق، مطلب این گونه آغاز میشود که نامِ حضرت خدیجۀ کُبریٰ (س) به عنوانِ مقرّب، ثبت و ضبط است.
برای آیاتِ مذکوری که در مورد سبقت و قرب ذکر شد، حضرت امام جعفر صادق (؏) می‌فرمایند:
🔹«المقرّبون؛ آل محمّد (ص) ...
يقول الله: السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ؛ رسول الله (ص) و خديجة (س) و علي بن أبي طالب (ع) و ذرياتهم تُلحق بهم» 🔹
✾ مقرّبین، آلِ محمّد (ص) هستند که خداوند در قرآن می‌فرماید «السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ». که ایشان رسول خداوند (ص) و حضرت خدیجه (س) و حضرت علیّ ابن ابیطالب (ع) و فرزندانشان هستند، که ملحقّ به ایشان می‌باشند.
📚 تفسير القمي، ج۲، ص۴۱۱
🍃⇯֎ یا پیامبر اکرم (ص) معرفی می‌فرمایند:
🔹«رَسُولُ الله وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ الْأَئِمَّةُ وَ فَاطِمَةُ وَ خَدِيجَةُ صَلَوَاتُ الله عَلَيْهِمْ»🔹
📚بحار الأنوار، ج۸، ص۱۵۰
🍃۞ پیامبر اکرم (ص) به حضرت خدیجه (س) می‌فرمایند:
🔶 «إنّا اللهﷻ لَيُبَاهِي بِكِ كِرَامَ مَلَائِكَتِهِ كُلَّ يَوْمٍ مِرَاراً» 🔶
✾ همانا خداوند عزّ و جلّ به وجود تو به طور مکرّر و پیوسته به فرشتگان بزرگش می‌بالَد.
📚بحار الأنوار، ج۱۶، ص۷۸
🍃⇯⇦ ظرائفِ احادیث إن شاء الله دقّت بشود!
که فعلِ مضارع «لَيُبَاهِی» که استمرار را می‌رساند و استمرارِ حضرت حقّﷻ، خودیّت حضرت حقّ است، با لامِ تأکید آورده شده است.
🍃⇯֎ حالا که با چیزی از سابق بودن و مقرّب بودنِ حضرت خدیجه (س) آشنا شدیم، ایشان را به آل‌الله (؏) بشناسیم و لطیفه‌ای از افعالِ حضرتشان را بخوانیم:
به لطف حقّﷻ سال‌های قبل، شرحی از حدیث کساء روزی شد و با بعضی از همراهان و دوستان، به محضر آن رسیدیم، که هنوز فرصت نشده است که آن مقالات در این کانال ارائه گردد. نکته‌ای از آن شرح را که برای این مقاله لازم داریم، در ادامه خواهیم خواند:
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•᯽👇🏻ادامۀ سخن👇🏻᯽•༻
🌕
🍃۞ الغرض؛
حضرات آل‌الله (؏) قُربِ مطلق و نَفْسِ «قُرب» هستند و از این اطلاق، در قید و متعلّقِ قرب هم می‌آیند. یعنی؛
֎⇦ «مقرَّب» هم هستند و اصلاً جز حضرات آل‌الله (؏)، کسی مقرَّب نیست.
🍃⇯֎ و هر کس به هر اندازه که فانی در حضرات آل‌الله (؏) گردد، به همان مرتبه، چیزی از مقرّب بودنِ آل‌الله (؏) در او ظاهر میشود و این شخص، در نفْسِ قُربش؛
֎⇦ ظهورِ عَلَی الاطلاق بودنِ «قُربِ مطلقِ آل‌الله؏» است. یعنی؛ حضرات آل‌الله (؏) که مطلقِ عَلَی الاطلاق هستند؛ در قیدِ این شخص به «عَلَی الاطلاقْ بودن»، حاضر و ظاهرند.
🍃۞⇦ اضافه میکنم که ائمۀ اطهار (؏)؛ در عالم اشاره، مقرَّب هستند تا دیگران را در قربِ خویش فانی و مُندَک نمایند. ایشان، هادی و سائِق (بَـرَندۀ) خلایق می‌باشند و در همۀ وجوه و از جمله در مقرّب بودن نیز؛
«لا یُقاس بِآل محمّد (ص) احدٌ»
مطلقاً احدی با آلِ محمّد (ص) قیاس کرده نمی‌شوند.
📕 نهج البلاغه
🍃⇯֎ پس دقّت شود که حضراتِ آل‌الله (؏) از آنجا که نفْـسِ قُرب و مطلقِ قرب هستند، مقرّب می‌باشند تا همه را مقرّبِ به خود نمایند.
امّا افرادِ غیر از حضرات معصومین (؏)، مقرّب که می‌شوند، مقرّبِ به حضرات آل‌الله (؏) می‌گردند.
🍃֎⇦ پس تکرار میشود که؛
هر کسی مقرّب شد، تحتِ قربِ مطلق، یعنی؛ تحتِ حضرات آل‌الله (؏) است، و نه اینکه حضرات آل‌الله (؏) مقرّب باشند و او نیز مقرّب باشد و این دو، در کنار یکدیگر قرار بگیرند و مثلاً چهارده مقرّب که یک حقیقتند، پانزده نفر شوند!
🔔 هرگز چهارده معصوم و مقرّب(؏)، پانزده نمی‌شوند، که خودِ «تعدّدِ مقرّبین»، نفیِ قرب حقیقی است.
🍃⇯֎ چهارده جلوه بودنِ حضرات عصمةالله (؏) هم که «سبع مثانی» هستند؛ تعدّد نوری است و هرگز عددِ ظلمتی و حدّی نیست. بلکه؛
֎⇦ مدّ حضرتِ أحد (؏) هستند و بلکه وحدانیّتِ حقّﷻ می‌باشند که قوَّت أحدیّت است و مؤکِّد و مشدِّدِ آن.
🍃۞ با مقدمۀ فوق، مطلب این گونه آغاز میشود که نامِ حضرت خدیجۀ کُبریٰ (س) به عنوانِ مقرّب، ثبت و ضبط است.
برای آیاتِ مذکوری که در مورد سبقت و قرب ذکر شد، حضرت امام جعفر صادق (؏) می‌فرمایند:
🔹«المقرّبون؛ آل محمّد (ص) ...
يقول الله: السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ؛ رسول الله (ص) و خديجة (س) و علي بن أبي طالب (ع) و ذرياتهم تُلحق بهم» 🔹
✾ مقرّبین، آلِ محمّد (ص) هستند که خداوند در قرآن می‌فرماید «السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ». که ایشان رسول خداوند (ص) و حضرت خدیجه (س) و حضرت علیّ ابن ابیطالب (ع) و فرزندانشان هستند، که ملحقّ به ایشان می‌باشند.
📚 تفسير القمي، ج۲، ص۴۱۱
🍃⇯֎ یا پیامبر اکرم (ص) معرفی می‌فرمایند:
🔹«رَسُولُ الله وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ الْأَئِمَّةُ وَ فَاطِمَةُ وَ خَدِيجَةُ صَلَوَاتُ الله عَلَيْهِمْ»🔹
📚بحار الأنوار، ج۸، ص۱۵۰
🍃۞ پیامبر اکرم (ص) به حضرت خدیجه (س) می‌فرمایند:
🔶 «إنّا اللهﷻ لَيُبَاهِي بِكِ كِرَامَ مَلَائِكَتِهِ كُلَّ يَوْمٍ مِرَاراً» 🔶
✾ همانا خداوند عزّ و جلّ به وجود تو به طور مکرّر و پیوسته به فرشتگان بزرگش می‌بالَد.
📚بحار الأنوار، ج۱۶، ص۷۸
🍃⇯⇦ ظرائفِ احادیث إن شاء الله دقّت بشود!
که فعلِ مضارع «لَيُبَاهِی» که استمرار را می‌رساند و استمرارِ حضرت حقّﷻ، خودیّت حضرت حقّ است، با لامِ تأکید آورده شده است.
🍃⇯֎ حالا که با چیزی از سابق بودن و مقرّب بودنِ حضرت خدیجه (س) آشنا شدیم، ایشان را به آل‌الله (؏) بشناسیم و لطیفه‌ای از افعالِ حضرتشان را بخوانیم:
به لطف حقّﷻ سال‌های قبل، شرحی از حدیث کساء روزی شد و با بعضی از همراهان و دوستان، به محضر آن رسیدیم، که هنوز فرصت نشده است که آن مقالات در این کانال ارائه گردد. نکته‌ای از آن شرح را که برای این مقاله لازم داریم، در ادامه خواهیم خواند:
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•᯽👇🏻ادامۀ سخن👇🏻᯽•༻
🌕
🌕
🌿۞ #کساء_یمانی؛ ظاهر کنندۀ مقامِ وحدت و جمعیِ حضراتِ آل‌الله (؏) در عالَم ظاهر است.
֎⇦ و اینکه حضرات آل‌الله (؏) در اوقاتِ مختلف به زیر کساء جمع می‌شدند، در واقع؛ حقیقتِ جمع بودنِ خودشان («کُلّهم نورٌ واحد») را در عالم اشاره، ظاهر می‌نمودند.
🍃֎ در حدیث کساء اشاره شده است که پیامبر اکرم (ص) آن هنگام که در بدنِ مبارک، ضُعف (یعنی نهایتِ ضَعف) را یافتند («اِنّى اَجِدُ فى بَدَنى ضُعْفاً»)، به نزد حضرت «فاطمه» (س) آمدند و حضرت فاطمه (س) که «امّ أبیها» می‌باشند، پناه دهندۀ حضرت رحمة للعالمین (ص) به خداوند هستند:
❂☜«اُعيذُكَ باللهِ يا اَبَتاهُ مِنَ الضُّعْفِ»
✾ پناه مى‌دهم تو را به خدا اى پدر جان از ضُعف.
[ترجمۀ تحت اللفظی کردم چرا که ترتیب کلمات مهم بود!]
🍃֎⇦ در احادیث، بیان شده است که روح مؤمنین از بدنِ حضرات آل‌الله (؏) خلق شده است. و کثرت؛ ضعف است وُ در مقابل آن، وحدت؛ قوّت است.
🍃⇯֎ و یافتنِ ضَعف در بدن حضرتِ «رحمةٌ للعالمین» (ص)، نهایتِ تشتّت و کثرتِ عالَمین، یعنی کثرات است. و رجوعِ ایشان به حضرتِ «فاطمه» (س)، خصوصِ «فاطمه» بودن و «بَتول» بودنِ حضرت صدّیقۀ طاهره (س) است که به «فاطمه» بودن و «بتول» بودن، عالم کثرات را به سمتِ وحدت، جمع می‌نمایند.
[بسیار مختصر اشاره شد.]
🍃۞ «بَتول» صفت مشبّهه از ریشۀ «بـَـتَل» و به معنای «بسیار بُریده» است.
وقتی صفتِ مشبّهه بیان میشود، اسم فاعل و اسم مفعول را به مشبّهه بودنش فرا می‌گیرد. یعنی؛
֎⇦ هم بُرَنده (اسم فاعل)، و هم بُریده شده (اسم مفعول)، تحتِ عنوانِ «بَتول» باید دیده شود.
🍃۞ «فاطمه» اسم فاعل از مادّۀ «فَـطَـــمَ» به معنای کسی است که؛
🔻اوّلاً؛ حالِ او بُریدن و منفصلِ #مطلق بودن است.
🔺ثانیاً؛ از شدّتِ این حالِ #اطلاق که دارد، دیگران را نیز بُریده و منفصل می‌نماید.
🍃۞ امّا بُریدن از چه چیز؟
در احادیثی که وجه تسمیۀ نام مبارک حضرت فاطمه (س) بیان شده است، بُریدن از شرّ و نار بیان گشته («فُطِمَتْ مِنَ الشَّر»؛ 📚 الأمالي للصّدوق، ص۵۹۲).
🔥که شرّ و نار؛
֎⇦ نفسِ دوئیّت و عالَم کثرات است.
🍃⇯֎ پس از نامِ مبارکِ حضرت «فاطمه» (س) پیداست که عالم را از کثرتْ، بُریده، و به وحدت می‌بَرَند.
🌿۞ به آیات قرآن نظر کنیم تا لطیفۀ مربوط به حضرت خدیجه (س) با یک اشارَت دریافت شود:
قرآن در سورۀ مزمّل می‌فرماید:
💎 ﴿يا أيهُّا الْمُزَّمِّل! قُمِ الّيْلَ إلّا قليلًا﴾ 💎
✾ هان، اى جامه به خود پيچيده! (خطاب بر رحمة للعالمین حضرت رسول اکرم ص)
شب را جز اندكى برخيز.
📘 سورۀ مزّمل، آیات ۲-۱
🍃֎⇦ در #کانال_معرفة_الحق اثبات و بیان شد که رسالت، ذاتِ حضرت رسول اکرم (ص) است و این طور نیست که حضرت رسول اکرم (ص) نبی نبوده و نبیّ شدند.
(رجوع شود به ❂☜ https://t.me/ehsannil3/189)
🍃֎⇦ و نیز بیان شد که وحی، ذاتِ حضرت نبیّ اکرم (ص) است که ایشان، وحیِ وحی شده می‌باشند (﴿إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى﴾، نجم ۴).
یعنی؛ خودشان، وحی هستند و خود به خود در تنزیل و انزالِ وحی می‌باشند.
(رجوع شود به ❂☜ https://t.me/ehsannil3/158)
🍃⇯֎ این مطلب را عرض کردم تا مطلب بعدی عزیزان را دچار اشتباه نکند! و آن حالات خاصّی که از حضرت رسول اکرم (ص) در هنگامۀ نزول وحی ظاهر می‌شد، خوانندگانِ محترم را بر این ندارد که اوّلاً؛ العیاذ بالله وحی را ماورای حضرت رسول اکرم (ص) دیده و ثانیاً؛ قدرتِ ایشان را بر تحمّلِ وحی کم بدانند!
🔔 هرگز چنین نیست!
🍃֎⇦ بلکه؛ وحی، حقیقتی بیرون از حضرت رسول اکرم (ص) ندارد و [یکی از بیانات این است که] حالاتِ حضرت رسول اکرم (ص) در هنگام وحی، مانند ضُعفِ بدنشان در حدیث کساء، حالِ عالمین بوده و این خصوصیّت، در ترسیمِ عالم است و نه نشان از محدود بودنِ قدرتِ حضرتِ «قدرة الله» مولای قوّت و قدرت، حضرت رسول اکرم (روحی لذکره الفداء).
°•❁🔳🔲🔳❁•°
🌿۞ و امّا بعد از مقدّمۀ فوق؛
اصلِ سخنِ این مقاله را بخوانیم:
🍃֎⇦ وقتی پیامبر اکرم (ص) به رسالت مبعوث شدند، از غار حرا به سمت «مَنــزل» (محلّ نزول)، تشریف آوردند. سخن از #منزلِ پیامبر اکرم (ص) است که با تمام مَنازل عالَم فرق میکند، چنان که قرآن در وصف آن می‌فرماید:
💎 ﴿في «بُيُوتٍ» أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فيهَا اسْمُـهُ﴾ 💎
✾ [آن نور هدايت] در خانه‌هايى است كه خدا رخصت داده كه ارجمندش دارند و نام خدا در آنها ياد شود.
📘سورۀ نور، آیۀ ۳۵
🍃⇯⇦ در زيارت اوّل از زيارات مطلقۀ امام حسين (ع) می‌خوانيم:
🔻«وَ ارادَة الرّبِ في مَقادِيرِ اُمُورِهِ تَهْبِطُ الَيْكُمْ وَ تَصْدُرُ مِنْ ❂☜ بُيُوتِكُم»🔺
✾ارادۀ مطلقِ خداوند در تقدير و اندازه گيری مطلقِ امور، به سوی شما فرود می‌آيد و از خانه‌های شما صادر میشود.
📚كامل الزيارات، ص۲۰۰
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•᯽👇🏻ادامۀ سخن👇🏻᯽•༻
🌕
🌿۞ #کساء_یمانی؛ ظاهر کنندۀ مقامِ وحدت و جمعیِ حضراتِ آل‌الله (؏) در عالَم ظاهر است.
֎⇦ و اینکه حضرات آل‌الله (؏) در اوقاتِ مختلف به زیر کساء جمع می‌شدند، در واقع؛ حقیقتِ جمع بودنِ خودشان («کُلّهم نورٌ واحد») را در عالم اشاره، ظاهر می‌نمودند.
🍃֎ در حدیث کساء اشاره شده است که پیامبر اکرم (ص) آن هنگام که در بدنِ مبارک، ضُعف (یعنی نهایتِ ضَعف) را یافتند («اِنّى اَجِدُ فى بَدَنى ضُعْفاً»)، به نزد حضرت «فاطمه» (س) آمدند و حضرت فاطمه (س) که «امّ أبیها» می‌باشند، پناه دهندۀ حضرت رحمة للعالمین (ص) به خداوند هستند:
❂☜«اُعيذُكَ باللهِ يا اَبَتاهُ مِنَ الضُّعْفِ»
✾ پناه مى‌دهم تو را به خدا اى پدر جان از ضُعف.
[ترجمۀ تحت اللفظی کردم چرا که ترتیب کلمات مهم بود!]
🍃֎⇦ در احادیث، بیان شده است که روح مؤمنین از بدنِ حضرات آل‌الله (؏) خلق شده است. و کثرت؛ ضعف است وُ در مقابل آن، وحدت؛ قوّت است.
🍃⇯֎ و یافتنِ ضَعف در بدن حضرتِ «رحمةٌ للعالمین» (ص)، نهایتِ تشتّت و کثرتِ عالَمین، یعنی کثرات است. و رجوعِ ایشان به حضرتِ «فاطمه» (س)، خصوصِ «فاطمه» بودن و «بَتول» بودنِ حضرت صدّیقۀ طاهره (س) است که به «فاطمه» بودن و «بتول» بودن، عالم کثرات را به سمتِ وحدت، جمع می‌نمایند.
[بسیار مختصر اشاره شد.]
🍃۞ «بَتول» صفت مشبّهه از ریشۀ «بـَـتَل» و به معنای «بسیار بُریده» است.
وقتی صفتِ مشبّهه بیان میشود، اسم فاعل و اسم مفعول را به مشبّهه بودنش فرا می‌گیرد. یعنی؛
֎⇦ هم بُرَنده (اسم فاعل)، و هم بُریده شده (اسم مفعول)، تحتِ عنوانِ «بَتول» باید دیده شود.
🍃۞ «فاطمه» اسم فاعل از مادّۀ «فَـطَـــمَ» به معنای کسی است که؛
🔻اوّلاً؛ حالِ او بُریدن و منفصلِ #مطلق بودن است.
🔺ثانیاً؛ از شدّتِ این حالِ #اطلاق که دارد، دیگران را نیز بُریده و منفصل می‌نماید.
🍃۞ امّا بُریدن از چه چیز؟
در احادیثی که وجه تسمیۀ نام مبارک حضرت فاطمه (س) بیان شده است، بُریدن از شرّ و نار بیان گشته («فُطِمَتْ مِنَ الشَّر»؛ 📚 الأمالي للصّدوق، ص۵۹۲).
🔥که شرّ و نار؛
֎⇦ نفسِ دوئیّت و عالَم کثرات است.
🍃⇯֎ پس از نامِ مبارکِ حضرت «فاطمه» (س) پیداست که عالم را از کثرتْ، بُریده، و به وحدت می‌بَرَند.
🌿۞ به آیات قرآن نظر کنیم تا لطیفۀ مربوط به حضرت خدیجه (س) با یک اشارَت دریافت شود:
قرآن در سورۀ مزمّل می‌فرماید:
💎 ﴿يا أيهُّا الْمُزَّمِّل! قُمِ الّيْلَ إلّا قليلًا﴾ 💎
✾ هان، اى جامه به خود پيچيده! (خطاب بر رحمة للعالمین حضرت رسول اکرم ص)
شب را جز اندكى برخيز.
📘 سورۀ مزّمل، آیات ۲-۱
🍃֎⇦ در #کانال_معرفة_الحق اثبات و بیان شد که رسالت، ذاتِ حضرت رسول اکرم (ص) است و این طور نیست که حضرت رسول اکرم (ص) نبی نبوده و نبیّ شدند.
(رجوع شود به ❂☜ https://t.me/ehsannil3/189)
🍃֎⇦ و نیز بیان شد که وحی، ذاتِ حضرت نبیّ اکرم (ص) است که ایشان، وحیِ وحی شده می‌باشند (﴿إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى﴾، نجم ۴).
یعنی؛ خودشان، وحی هستند و خود به خود در تنزیل و انزالِ وحی می‌باشند.
(رجوع شود به ❂☜ https://t.me/ehsannil3/158)
🍃⇯֎ این مطلب را عرض کردم تا مطلب بعدی عزیزان را دچار اشتباه نکند! و آن حالات خاصّی که از حضرت رسول اکرم (ص) در هنگامۀ نزول وحی ظاهر می‌شد، خوانندگانِ محترم را بر این ندارد که اوّلاً؛ العیاذ بالله وحی را ماورای حضرت رسول اکرم (ص) دیده و ثانیاً؛ قدرتِ ایشان را بر تحمّلِ وحی کم بدانند!
🔔 هرگز چنین نیست!
🍃֎⇦ بلکه؛ وحی، حقیقتی بیرون از حضرت رسول اکرم (ص) ندارد و [یکی از بیانات این است که] حالاتِ حضرت رسول اکرم (ص) در هنگام وحی، مانند ضُعفِ بدنشان در حدیث کساء، حالِ عالمین بوده و این خصوصیّت، در ترسیمِ عالم است و نه نشان از محدود بودنِ قدرتِ حضرتِ «قدرة الله» مولای قوّت و قدرت، حضرت رسول اکرم (روحی لذکره الفداء).
°•❁🔳🔲🔳❁•°
🌿۞ و امّا بعد از مقدّمۀ فوق؛
اصلِ سخنِ این مقاله را بخوانیم:
🍃֎⇦ وقتی پیامبر اکرم (ص) به رسالت مبعوث شدند، از غار حرا به سمت «مَنــزل» (محلّ نزول)، تشریف آوردند. سخن از #منزلِ پیامبر اکرم (ص) است که با تمام مَنازل عالَم فرق میکند، چنان که قرآن در وصف آن می‌فرماید:
💎 ﴿في «بُيُوتٍ» أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فيهَا اسْمُـهُ﴾ 💎
✾ [آن نور هدايت] در خانه‌هايى است كه خدا رخصت داده كه ارجمندش دارند و نام خدا در آنها ياد شود.
📘سورۀ نور، آیۀ ۳۵
🍃⇯⇦ در زيارت اوّل از زيارات مطلقۀ امام حسين (ع) می‌خوانيم:
🔻«وَ ارادَة الرّبِ في مَقادِيرِ اُمُورِهِ تَهْبِطُ الَيْكُمْ وَ تَصْدُرُ مِنْ ❂☜ بُيُوتِكُم»🔺
✾ارادۀ مطلقِ خداوند در تقدير و اندازه گيری مطلقِ امور، به سوی شما فرود می‌آيد و از خانه‌های شما صادر میشود.
📚كامل الزيارات، ص۲۰۰
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•᯽👇🏻ادامۀ سخن👇🏻᯽•༻
🌕
Telegram
معرفة الحقّ - احسان الله نیلفروش زاده
.
✨
🔷 #حقیقة_الولایة
🔹#ﺑﯿﺎﻥ_بیستم_و_پنجم_حقیقة_الولایة :
༺°•𐫱 رسالت، ذات رسول اکرم
(صلّی الله علیه و آله) است 𐫱•°༻
●═• ◈• ◈• ◈❖ 🔅 ❖ ◈• ◈• ◈• ═●
🖊🦋 احسان الله نیلفروش زاده
https://t.me/ehsannil3/189
●═• ◈• ◈• ◈❖ 🔅 ❖ ◈• ◈• ◈• ═●
🔘 بعضی…
✨
🔷 #حقیقة_الولایة
🔹#ﺑﯿﺎﻥ_بیستم_و_پنجم_حقیقة_الولایة :
༺°•𐫱 رسالت، ذات رسول اکرم
(صلّی الله علیه و آله) است 𐫱•°༻
●═• ◈• ◈• ◈❖ 🔅 ❖ ◈• ◈• ◈• ═●
🖊🦋 احسان الله نیلفروش زاده
https://t.me/ehsannil3/189
●═• ◈• ◈• ◈❖ 🔅 ❖ ◈• ◈• ◈• ═●
🔘 بعضی…
🌕
🌿۞ منازل حضرات آل‌الله (؏)، محلّ نزولِ ایشان است و هرگز نبایستی با دیگر منازل قیاس شود. بیتِ حضرتشان(ع) عرش و فرش را احصاء کرده است (👈🏻 «سَقْفُ بَيْتِهِمْ عَرْشُ رَبِّ الْعَالَمِينَ...؛ 📚البرهان،ج۵،ص۷۱۴).
🍃֎⇦ بنابراین؛ حقیقتِ حضرات آل‌الله (؏) را پیوسته، تا مبارکْ منزلِ ایشان باید ببینیم که:
💎 ﴿وَ إنْ مِنْ شَيْءٍ إلاّ «عِنْدَنا» خَزائِنُهُ وَ ما «نُنَــزِّلُـــهُ» إلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ 💎
✾ هيچ چيز نيست مگر آنكه نزد ما خزينه‌هاى آن است و ما نازلش نمى‌كنيم مگر به اندازۀ معيّن.
📘 سورۀ حجر، آیۀ ۲۱
🌿۞ بیت و منزل حضرات (؏)، عیناً و دقیقاً و شخصاً؛ «بیتُ‌الله» است. این است که وارد شدن به منزلِ حضرات آل‌الله (؏)، بدونِ اذن، تحریم شده است و اگر اهلِ اَدَقِّ معارف باشیم؛ خواهیم دانست که حرمتِ بیتُ‌الله؛ دائماً به بیتِ آل‌الله (؏) است.
🍃۞ الغرض؛
چون حضرت «رحمةً للعالمین» (ص) به «#منـزل» وارد شدند (نزول کردند)، به حضرت خدیجه (س) فرمودند:
🔲 «زَمِّلُوني زَمِّلُوني» 🔲
✾ مرا بپوشانید، مرا بپوشانید.
📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج۱۸، ص۱۹۵
🍃֎⇦ حضرت خدیجه (س) نیز با گلیم یا رَدایی، حضرت رحمةً للعالمین (ص) را پوشاندند. پس به حضرت رسول اکرم (ص) از طرف خداوند خطاب شد:
💎 ﴿يَا أَيهُّا «الْمُزَّمِّلُ»!
قُمِ الَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ 💎
✾ هان، اى جامه به خود پيچيده!
(خطاب بر رحمةً للعالمین حضرت رسول اکرم ص)
شب را جز اندكى برخيز.
📘 سورۀ مزّمّل، آیات ۲-۱
🍃۞ «لَیل»؛ لَیلِ کثرات است. و «مُزّمِّل»، تنها عبارت سادۀ «جامه به خود پیچیده» نیست. بلکه؛
«صورتی در زیر دارد، آنچه در بالاستی»
🍃֎ خدایم عفو کند!
صرفاً برای آشنائی با مادّۀ این لغت عرض میشود:
֎⇦ «زامله»؛ به شتری می‌گویند که بار عظیمی را حمل میکند و مزّمّل؛ از همین ریشه است (زمل).
🌕۞ بار عظیمی که در زیر رَدایِ حضرت رسول اکرم (ص) است، خودیّتِ حضرت (ص) است.
֎⇦ #ولایت، آن بار سنگین و قول ثقیلی است که در آیۀ پنجم به دنبالِ همین آیات به آن اشاره می‌فرماید:
💎 ﴿إنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ «قَـوْلًا ثَقِـيـلاً»﴾ 💎
✾ ما سخنى سنگين بر تو نازل خواهيم كرد.
📘 سورۀ مزّمّل، آیۀ ۵
🍃֎⇦ مُسَمّیٰ که حضرت حقّﷻ می‌باشد، به اسمائش جامه پوشیده و بارِ عظیمِ مُسَمّیٰ بر دوش #اسماء_الحسنی است (یعنی حضرات آل‌الله؏).
🍃⇯֎ این قولِ ثقیل است که قولی است که فعلیّتِ محضه است و چون ظاهر گردد، به خودْ ظاهر می‌گردد («هو ... الظاهر»، سورۀ حدید، آیۀ۳) و عالم کثرات، ظهورِ وحدتِ حقّﷻ است.
🍃۞ حضرت رسول اکرم (ص) که «رحمةٌ للعالمین» هستند، مُسمّا را در عالم اسماء ظاهر می‌سازند. امّا به چه نحوی؟!
֎⇦ به حالِ «مزمِّل بودن». یعنی به پوشیدگی و مکتوم بودن، در ترسیم و ظاهر شدن می‌آیند.
🍃⇯֎ که «پوشانندۀ راسِم عالَم»، یعنی؛ حضرت رسول اکرم(ص) ❂☜ حضرت خدیجۀ کبریٰ (روحی فداها) هستند.
[با همان وحدتی که در مقدّمۀ این مقاله بیان شد، و نه در کنارِ حضرت رسول اکرم (ص)]
🍃🌕 ⇦ بنابراین؛ مطلب و سخنِ این مقاله، نقشِ حضرت خدیجه (س) در این ترسیم است.
🔰 معنای لغت‌ها را در اسامی دقّت بفرمایید:
֎⇦ «خـُـدَیجه»؛ به معنای بچّه شتری است که زودتر از موعد به دنیا آمده و اصطلاحاً برای کودکی که شش ماهه و زودتر از موعد متولّد شده به کار می‌رود.
֎⇦ و «زامله»؛ شتری است که بار عظیمی را حمل میکند.
❂☜ «تعجیل» در معنای «خدیجه»، و «حاوی بار عظیم» در معنای «مُزَمِّل» را دقّت فرمودید؟
🍃⇯֎ این محلّ، منزلِ حضرت رسول اکرم (ص) است و محلِّ نزولِ حقایق و ترسیم عالمین توسّط حضرت رحمةً للعالمین (ص).
🍃֎⇦ حضرت خدیجۀ «#کبری» (س) در کُبرَوِیَّتِ مقام (بزرگی) و کرامتِ قدر، در سلسلۀ #ترسیم_عالم و #تنزیل_وحی می‌باشند.
🍃֎⇦ حضرت خدیجۀ کبریٰ (س) به امرِ وَلَویِ حضرت رحمةٌ للعالمین (ص)، رَدا (یا گلیم) بر حضرت (ص) قرار می‌دهند. این محلّ، محلّ بعثت و منزلِ وحی و آغازِ گسترشِ عالم کثرات است.
[ ⚠️ اهل دقّت توجه کنند:
وحی، ذاتِ حضرت رسول اکرم (ص) و تدریج در نزولِ وحی هم بایستی در همان ذات و نفس نظر گردد!]
🍃⇯֎ آن که «رَدا افکنِ» بر حضرتِ وحی، یعنی پیامبر اکرم (ص) است و آن به آن حضرتشان(ص) را [به امر خودشان] در عینِ شخصیِ «ترسیم عالم»، به جلالتِ ذات و خفای مقامِ جمع می‌بَـرَد (یعنی؛ به پوشاندن و برگرداندن، ترسیم عالَم می‌نماید)؛
❂☜حضرت خدیجۀ کبریٰ (سلام الله علیها) هستند،
که «امّ المؤمنین» می‌باشند.
[برای رعایت، پرده از لطیفۀ این کُنِیه برنمی‌دارم!]
🍃֎⇦ و حضرتشان(س)، زوج النّبی و «لباس التّقوا»یِ حضرت رسول اکرم (ص) در عالم نور و بی‌حدّی می‌باشند.
💎 ﴿هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُن﴾ 💎
✾ زنانتان (همسرتان)، لباس شما هستند و شما لباس ایشان.
📘 سورۀ بقره، آیۀ ۱۸۷
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•᯽👇🏻ادامۀ سخن👇🏻᯽•༻
🌕
🌿۞ منازل حضرات آل‌الله (؏)، محلّ نزولِ ایشان است و هرگز نبایستی با دیگر منازل قیاس شود. بیتِ حضرتشان(ع) عرش و فرش را احصاء کرده است (👈🏻 «سَقْفُ بَيْتِهِمْ عَرْشُ رَبِّ الْعَالَمِينَ...؛ 📚البرهان،ج۵،ص۷۱۴).
🍃֎⇦ بنابراین؛ حقیقتِ حضرات آل‌الله (؏) را پیوسته، تا مبارکْ منزلِ ایشان باید ببینیم که:
💎 ﴿وَ إنْ مِنْ شَيْءٍ إلاّ «عِنْدَنا» خَزائِنُهُ وَ ما «نُنَــزِّلُـــهُ» إلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ 💎
✾ هيچ چيز نيست مگر آنكه نزد ما خزينه‌هاى آن است و ما نازلش نمى‌كنيم مگر به اندازۀ معيّن.
📘 سورۀ حجر، آیۀ ۲۱
🌿۞ بیت و منزل حضرات (؏)، عیناً و دقیقاً و شخصاً؛ «بیتُ‌الله» است. این است که وارد شدن به منزلِ حضرات آل‌الله (؏)، بدونِ اذن، تحریم شده است و اگر اهلِ اَدَقِّ معارف باشیم؛ خواهیم دانست که حرمتِ بیتُ‌الله؛ دائماً به بیتِ آل‌الله (؏) است.
🍃۞ الغرض؛
چون حضرت «رحمةً للعالمین» (ص) به «#منـزل» وارد شدند (نزول کردند)، به حضرت خدیجه (س) فرمودند:
🔲 «زَمِّلُوني زَمِّلُوني» 🔲
✾ مرا بپوشانید، مرا بپوشانید.
📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج۱۸، ص۱۹۵
🍃֎⇦ حضرت خدیجه (س) نیز با گلیم یا رَدایی، حضرت رحمةً للعالمین (ص) را پوشاندند. پس به حضرت رسول اکرم (ص) از طرف خداوند خطاب شد:
💎 ﴿يَا أَيهُّا «الْمُزَّمِّلُ»!
قُمِ الَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ 💎
✾ هان، اى جامه به خود پيچيده!
(خطاب بر رحمةً للعالمین حضرت رسول اکرم ص)
شب را جز اندكى برخيز.
📘 سورۀ مزّمّل، آیات ۲-۱
🍃۞ «لَیل»؛ لَیلِ کثرات است. و «مُزّمِّل»، تنها عبارت سادۀ «جامه به خود پیچیده» نیست. بلکه؛
«صورتی در زیر دارد، آنچه در بالاستی»
🍃֎ خدایم عفو کند!
صرفاً برای آشنائی با مادّۀ این لغت عرض میشود:
֎⇦ «زامله»؛ به شتری می‌گویند که بار عظیمی را حمل میکند و مزّمّل؛ از همین ریشه است (زمل).
🌕۞ بار عظیمی که در زیر رَدایِ حضرت رسول اکرم (ص) است، خودیّتِ حضرت (ص) است.
֎⇦ #ولایت، آن بار سنگین و قول ثقیلی است که در آیۀ پنجم به دنبالِ همین آیات به آن اشاره می‌فرماید:
💎 ﴿إنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ «قَـوْلًا ثَقِـيـلاً»﴾ 💎
✾ ما سخنى سنگين بر تو نازل خواهيم كرد.
📘 سورۀ مزّمّل، آیۀ ۵
🍃֎⇦ مُسَمّیٰ که حضرت حقّﷻ می‌باشد، به اسمائش جامه پوشیده و بارِ عظیمِ مُسَمّیٰ بر دوش #اسماء_الحسنی است (یعنی حضرات آل‌الله؏).
🍃⇯֎ این قولِ ثقیل است که قولی است که فعلیّتِ محضه است و چون ظاهر گردد، به خودْ ظاهر می‌گردد («هو ... الظاهر»، سورۀ حدید، آیۀ۳) و عالم کثرات، ظهورِ وحدتِ حقّﷻ است.
🍃۞ حضرت رسول اکرم (ص) که «رحمةٌ للعالمین» هستند، مُسمّا را در عالم اسماء ظاهر می‌سازند. امّا به چه نحوی؟!
֎⇦ به حالِ «مزمِّل بودن». یعنی به پوشیدگی و مکتوم بودن، در ترسیم و ظاهر شدن می‌آیند.
🍃⇯֎ که «پوشانندۀ راسِم عالَم»، یعنی؛ حضرت رسول اکرم(ص) ❂☜ حضرت خدیجۀ کبریٰ (روحی فداها) هستند.
[با همان وحدتی که در مقدّمۀ این مقاله بیان شد، و نه در کنارِ حضرت رسول اکرم (ص)]
🍃🌕 ⇦ بنابراین؛ مطلب و سخنِ این مقاله، نقشِ حضرت خدیجه (س) در این ترسیم است.
🔰 معنای لغت‌ها را در اسامی دقّت بفرمایید:
֎⇦ «خـُـدَیجه»؛ به معنای بچّه شتری است که زودتر از موعد به دنیا آمده و اصطلاحاً برای کودکی که شش ماهه و زودتر از موعد متولّد شده به کار می‌رود.
֎⇦ و «زامله»؛ شتری است که بار عظیمی را حمل میکند.
❂☜ «تعجیل» در معنای «خدیجه»، و «حاوی بار عظیم» در معنای «مُزَمِّل» را دقّت فرمودید؟
🍃⇯֎ این محلّ، منزلِ حضرت رسول اکرم (ص) است و محلِّ نزولِ حقایق و ترسیم عالمین توسّط حضرت رحمةً للعالمین (ص).
🍃֎⇦ حضرت خدیجۀ «#کبری» (س) در کُبرَوِیَّتِ مقام (بزرگی) و کرامتِ قدر، در سلسلۀ #ترسیم_عالم و #تنزیل_وحی می‌باشند.
🍃֎⇦ حضرت خدیجۀ کبریٰ (س) به امرِ وَلَویِ حضرت رحمةٌ للعالمین (ص)، رَدا (یا گلیم) بر حضرت (ص) قرار می‌دهند. این محلّ، محلّ بعثت و منزلِ وحی و آغازِ گسترشِ عالم کثرات است.
[ ⚠️ اهل دقّت توجه کنند:
وحی، ذاتِ حضرت رسول اکرم (ص) و تدریج در نزولِ وحی هم بایستی در همان ذات و نفس نظر گردد!]
🍃⇯֎ آن که «رَدا افکنِ» بر حضرتِ وحی، یعنی پیامبر اکرم (ص) است و آن به آن حضرتشان(ص) را [به امر خودشان] در عینِ شخصیِ «ترسیم عالم»، به جلالتِ ذات و خفای مقامِ جمع می‌بَـرَد (یعنی؛ به پوشاندن و برگرداندن، ترسیم عالَم می‌نماید)؛
❂☜حضرت خدیجۀ کبریٰ (سلام الله علیها) هستند،
که «امّ المؤمنین» می‌باشند.
[برای رعایت، پرده از لطیفۀ این کُنِیه برنمی‌دارم!]
🍃֎⇦ و حضرتشان(س)، زوج النّبی و «لباس التّقوا»یِ حضرت رسول اکرم (ص) در عالم نور و بی‌حدّی می‌باشند.
💎 ﴿هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُن﴾ 💎
✾ زنانتان (همسرتان)، لباس شما هستند و شما لباس ایشان.
📘 سورۀ بقره، آیۀ ۱۸۷
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
༺•᯽👇🏻ادامۀ سخن👇🏻᯽•༻
🌕
🌕
🍃۞ أمرِ 🔻«زَمِّلوني زَمِّلوني»🔺 از سویِ حضرت رحمةٌ للعالمین (ص)، که «الْمُزَّمِّلُ» بودنِ آن ذاتِ لا إشاره است، در عالمِ اشاره؛ توسّطِ حضرتِ «#لباس_النبی»، اُمّ المؤمنین، خدیجۀ کبریٰ (سلام الله علیها) رقم می‌خورد که، در شأن ایشان (س) می‌فرمایند:
🔲 «كَانَتْ خَدِيجَةُ وَزِيرَةَ صِدْقٍ عَلَى الْإِسْلَامِ وَ كَانَ ❂☜ يَسْكُنُ إِلَيْهَا» 🔲
✾ خديجه (س)؛ دستيارى راستين براى اسلام بود و رسول خدا (صلى الله عليه و آله) به وجود او آرامش مى‌يافت.
📚 بحار الأنوار، ج۱۹، ص۵
🍃֎⇦ إن شاء الله که توجه و دقت شده باشد؛
متکلّم در مقام بیان است و قید نیاورده است، زمان نیاورده است، حدّ نزده است.
بنابراین:
✓➊ «الإسلام»؛ در حقیقتِ خویش، و نه در برهۀ تاریخ منظور است.
✓➋ چه کسی سُکنیٰ یافتۀ حضرتِ خدیجۀ کبریٰ (س) است؟
❂☜ رسول اکرم (ص) که؛ «كَانَ يَسْكُنُ إِلَيْهَا».
🍃֎⇦ هر چقدر معرفت به حضرت رسول اکرم (ص) داشته باشیم، بر عبارتِ 🔸«كَانَ يَسْكُنُ إِلَيْهَا»🔸 سجدۀ خضوع می‌کنیم.
[به بلندایِ «#نفس_الله_تعالی» بودنِ آل‌الله (؏) و مافوقِ آن؛ خاضعانه به حضرتشان (س) ساجدیم إن شاء الله]
✓➌ پوشاندنِ حضرت رحمةٌ للعالمین (ص) توسّط حضرتِ خدیجۀ کبریٰ (س)؛
✿☜ اوّلاً؛ طاقت دادن به عالمین است.
✿☜ ثانیاً؛ عامِل به «تنزیلِ» وحی بودنِ حضرتشان (س) است.
[#تنزیل =نزولِ تدریجی قرآن
#انزال = نزولِ دفعی قرآن]
✿☜ثالثاً؛ کتمان و در خفا و خلوت برَندۀ حضرت رسول اکرم (ص)، به عینِ شخصیِ ترسیمِ عالم هستند.
[تا بدین جا ترسیمِ عالم را خوب دریافت کنید إن شاء الله.]
🌿۞ امّا در اشاراتی از حدیث کساء که مختصرا در این مقاله بیان شد؛
🍃֎⇦ به جامعِ بودنِ (جمع کننده بودنِ) حضرت فاطمه (س) اشاره شد که حضرت رحمةٌ للعالمین، رسول اکرم (ص)، به حضرت فاطمه (س)، عالم را به سمتِ وحدت، جمع می‌نمایند.
🍃⇯֎ کساء یمانی؛ ظهورِ وحدتِ حقّﷻ در عالمِ ظاهر است. و روانه کردنِ حضرت رسول اکرم (ص) به زیر کساء توسّط حضرت «فاطمه»، حضرت «بتول» (س)؛
❂☜ اضمحلالِ جمال و کثرت، در جلال و وحدت است.
🍃֎⇦ که این؛ تجمیعِ وحی و عالم بود.
🌿۞ یک اشاره در تحلیل و قیاسِ پوشاننده بودنِ حضرت فاطمه زهرا (س) و حضرت خدیجۀ کبریٰ (س):
🔻֎⇦ پوشانندگیِ حضرت خدیجۀ کبریٰ (س)؛
در ترسیمِ وحی و عالَم است.
🔺֎⇦ پوشانندگیِ حضرتِ فاطمۀ زهرا (س)؛
در تجمیعِ وحی و عالَم است.
🍃⇯֎ و هر دویِ این «پوشاننده بودن‌ها»، جلواتِ #عصمة_الله بودنِ حضرت فاطمۀ زهرا (س) است.
[یعنی مقامِ اطلاق که «لا اسمَ له و لا رسمَ له» است.]
🔻֎⇦ که در ترسیم؛ به تعیّنِ لُبّی و اطلاقیِ «حضرت خدیجۀ کبریٰ (س)» جلوه میکند.
🔺֎⇦ و در تجمیع؛ به تعیّنِ لُبّی و اطلاقیِ «حضرت فاطمۀ زهرا (س)» جلوه میکند.
🌿۞ پس در ترسیم و تجمیعِ عالم که همه به حضرتِ «رحمةٌ للعالمین» رسول اکرم (ص) صورت می‌گیرد؛
⤵️ حضرتِ «أمّ المؤمنین» خدیجۀ کبریٰ (س)؛
🍃❂☜ در #ترسیم، بَـرَندۀ جمال به جلالِ حضرت رسول اکرم (ص) هستند.
⤴️ و حضرت «أمّ أبیها» فاطمۀ زهرا(س)؛
🍃❂☜ در #تجمیع، بَـرَندۀ جمال به جلالِ حضرت رسول اکرم (ص) می‌باشند.
🔻
🔰 و اشارۀ آخر؛
در مورد فرقِ نوریِ «اُمّ المؤمنین» و «اُمّ أبیها»:
🌿۞ ایمان با تعدّد سازگار نیست.
و مؤمن؛ اَحدِ مطلق است.
#مؤمن؛ ❂☜ شخصِ حقیقی عالَم است که مطلقِ علی الاطلاق است. و هر مؤمنی، جلوه‌ای از جلواتِ اوست.
🍃֎⇦ اُمّ مطلق (مطلق علی الاطلاق)؛ حضرت فاطمۀ زهرا (س) هستند که «اُمُّ الخِیَرَة» هستند و در مقامِ اطلاق و عصمت؛
❂☜ «لا اسم له و لا رسم» می‌باشند.
🌿۞ اُمّ مطلق، در ترسیم و تجمیع، بدین صورت جلوه میکند:
🍃❀ «اُمّ المؤمنین» حضرت خدیجۀ کبریٰ (س)، به #جمع بودنِ «المؤمنین» و نسبتِ سببی‌شان با حضرت رسول الله (ص)؛ آورندۀ اُمّیّتِ مطلقه، در #ترسیم هستند.
🍃❀ «اُمّ ابیها» حضرت فاطمۀ زهرا (س)، به #مفرد بودنِ «أبیها» و نسبتِ نسَبی‌شان با حضرت رسول الله (ص)؛ آورندۀ اُمّیّت مطلقه، در #تجمیع هستند.
🔺
#شهادت_حضرت_خدیجه_کبری سلام الله علیها
#لطیفه_راسم_بودن_حضرت_خدیجه_کبری سلام الله علیها
#ام_المؤمنین
🏴 🖊🦋 #احسان_الله_نیلفروش_زاده 🤍
─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil ✍🏻
↗️ t.me/ehsannil3 ➣ کانال معرفة الحقّ
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ کانال اللطائف الإلهیّة
↗️ instagram.com/ehsan_nil 🦋
─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═──
.
🍃۞ أمرِ 🔻«زَمِّلوني زَمِّلوني»🔺 از سویِ حضرت رحمةٌ للعالمین (ص)، که «الْمُزَّمِّلُ» بودنِ آن ذاتِ لا إشاره است، در عالمِ اشاره؛ توسّطِ حضرتِ «#لباس_النبی»، اُمّ المؤمنین، خدیجۀ کبریٰ (سلام الله علیها) رقم می‌خورد که، در شأن ایشان (س) می‌فرمایند:
🔲 «كَانَتْ خَدِيجَةُ وَزِيرَةَ صِدْقٍ عَلَى الْإِسْلَامِ وَ كَانَ ❂☜ يَسْكُنُ إِلَيْهَا» 🔲
✾ خديجه (س)؛ دستيارى راستين براى اسلام بود و رسول خدا (صلى الله عليه و آله) به وجود او آرامش مى‌يافت.
📚 بحار الأنوار، ج۱۹، ص۵
🍃֎⇦ إن شاء الله که توجه و دقت شده باشد؛
متکلّم در مقام بیان است و قید نیاورده است، زمان نیاورده است، حدّ نزده است.
بنابراین:
✓➊ «الإسلام»؛ در حقیقتِ خویش، و نه در برهۀ تاریخ منظور است.
✓➋ چه کسی سُکنیٰ یافتۀ حضرتِ خدیجۀ کبریٰ (س) است؟
❂☜ رسول اکرم (ص) که؛ «كَانَ يَسْكُنُ إِلَيْهَا».
🍃֎⇦ هر چقدر معرفت به حضرت رسول اکرم (ص) داشته باشیم، بر عبارتِ 🔸«كَانَ يَسْكُنُ إِلَيْهَا»🔸 سجدۀ خضوع می‌کنیم.
[به بلندایِ «#نفس_الله_تعالی» بودنِ آل‌الله (؏) و مافوقِ آن؛ خاضعانه به حضرتشان (س) ساجدیم إن شاء الله]
✓➌ پوشاندنِ حضرت رحمةٌ للعالمین (ص) توسّط حضرتِ خدیجۀ کبریٰ (س)؛
✿☜ اوّلاً؛ طاقت دادن به عالمین است.
✿☜ ثانیاً؛ عامِل به «تنزیلِ» وحی بودنِ حضرتشان (س) است.
[#تنزیل =نزولِ تدریجی قرآن
#انزال = نزولِ دفعی قرآن]
✿☜ثالثاً؛ کتمان و در خفا و خلوت برَندۀ حضرت رسول اکرم (ص)، به عینِ شخصیِ ترسیمِ عالم هستند.
[تا بدین جا ترسیمِ عالم را خوب دریافت کنید إن شاء الله.]
🌿۞ امّا در اشاراتی از حدیث کساء که مختصرا در این مقاله بیان شد؛
🍃֎⇦ به جامعِ بودنِ (جمع کننده بودنِ) حضرت فاطمه (س) اشاره شد که حضرت رحمةٌ للعالمین، رسول اکرم (ص)، به حضرت فاطمه (س)، عالم را به سمتِ وحدت، جمع می‌نمایند.
🍃⇯֎ کساء یمانی؛ ظهورِ وحدتِ حقّﷻ در عالمِ ظاهر است. و روانه کردنِ حضرت رسول اکرم (ص) به زیر کساء توسّط حضرت «فاطمه»، حضرت «بتول» (س)؛
❂☜ اضمحلالِ جمال و کثرت، در جلال و وحدت است.
🍃֎⇦ که این؛ تجمیعِ وحی و عالم بود.
🌿۞ یک اشاره در تحلیل و قیاسِ پوشاننده بودنِ حضرت فاطمه زهرا (س) و حضرت خدیجۀ کبریٰ (س):
🔻֎⇦ پوشانندگیِ حضرت خدیجۀ کبریٰ (س)؛
در ترسیمِ وحی و عالَم است.
🔺֎⇦ پوشانندگیِ حضرتِ فاطمۀ زهرا (س)؛
در تجمیعِ وحی و عالَم است.
🍃⇯֎ و هر دویِ این «پوشاننده بودن‌ها»، جلواتِ #عصمة_الله بودنِ حضرت فاطمۀ زهرا (س) است.
[یعنی مقامِ اطلاق که «لا اسمَ له و لا رسمَ له» است.]
🔻֎⇦ که در ترسیم؛ به تعیّنِ لُبّی و اطلاقیِ «حضرت خدیجۀ کبریٰ (س)» جلوه میکند.
🔺֎⇦ و در تجمیع؛ به تعیّنِ لُبّی و اطلاقیِ «حضرت فاطمۀ زهرا (س)» جلوه میکند.
🌿۞ پس در ترسیم و تجمیعِ عالم که همه به حضرتِ «رحمةٌ للعالمین» رسول اکرم (ص) صورت می‌گیرد؛
⤵️ حضرتِ «أمّ المؤمنین» خدیجۀ کبریٰ (س)؛
🍃❂☜ در #ترسیم، بَـرَندۀ جمال به جلالِ حضرت رسول اکرم (ص) هستند.
⤴️ و حضرت «أمّ أبیها» فاطمۀ زهرا(س)؛
🍃❂☜ در #تجمیع، بَـرَندۀ جمال به جلالِ حضرت رسول اکرم (ص) می‌باشند.
🔻
🔰 و اشارۀ آخر؛
در مورد فرقِ نوریِ «اُمّ المؤمنین» و «اُمّ أبیها»:
🌿۞ ایمان با تعدّد سازگار نیست.
و مؤمن؛ اَحدِ مطلق است.
#مؤمن؛ ❂☜ شخصِ حقیقی عالَم است که مطلقِ علی الاطلاق است. و هر مؤمنی، جلوه‌ای از جلواتِ اوست.
🍃֎⇦ اُمّ مطلق (مطلق علی الاطلاق)؛ حضرت فاطمۀ زهرا (س) هستند که «اُمُّ الخِیَرَة» هستند و در مقامِ اطلاق و عصمت؛
❂☜ «لا اسم له و لا رسم» می‌باشند.
🌿۞ اُمّ مطلق، در ترسیم و تجمیع، بدین صورت جلوه میکند:
🍃❀ «اُمّ المؤمنین» حضرت خدیجۀ کبریٰ (س)، به #جمع بودنِ «المؤمنین» و نسبتِ سببی‌شان با حضرت رسول الله (ص)؛ آورندۀ اُمّیّتِ مطلقه، در #ترسیم هستند.
🍃❀ «اُمّ ابیها» حضرت فاطمۀ زهرا (س)، به #مفرد بودنِ «أبیها» و نسبتِ نسَبی‌شان با حضرت رسول الله (ص)؛ آورندۀ اُمّیّت مطلقه، در #تجمیع هستند.
🔺
#شهادت_حضرت_خدیجه_کبری سلام الله علیها
#لطیفه_راسم_بودن_حضرت_خدیجه_کبری سلام الله علیها
#ام_المؤمنین
─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil ✍🏻
↗️ t.me/ehsannil3 ➣ کانال معرفة الحقّ
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ کانال اللطائف الإلهیّة
↗️ instagram.com/ehsan_nil 🦋
─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═──
.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
معرفة الحقّ - احسان الله نیلفروش زاده
🍃 به مرحمت حقّ تعالی؛ نیّت تأسیس این کانال،ارائۀ دروسی برای «مبناسازی» معارف الهی است.
و پیش از هر قدمی، معترف و مقرّ آنیم که؛آنچه نگاشته میشود اظهارنامۀ عجز ماست.
و عاجزانه؛مستدعی نظر،و مستسقی رحمتِ حضرات آل‌الله علیهم السلام هستیم.
ادمین: @ehsannil
و پیش از هر قدمی، معترف و مقرّ آنیم که؛آنچه نگاشته میشود اظهارنامۀ عجز ماست.
و عاجزانه؛مستدعی نظر،و مستسقی رحمتِ حضرات آل‌الله علیهم السلام هستیم.
ادمین: @ehsannil
.
🔥 أمّ المنافقین؛ فاحـشۀ مبیّنه!
•┈┈••✾•🚩 •✾••┈┈•
🖊 🦋 احسان الله نیلفروش زاده
↗️ https://t.me/ehsannil2/551
•┈┈••✾•🚩•✾••┈┈•
در خور صحبت‌ها و سؤالات و شبهاتی که گاهی مطرح میشود؛ لازم شد پستی به مناسبت به درک واصل شدنِ عایشۀ ملعونه، در خصوصِ #فاحشه_بودن این ملعونه نگاشته شود.
به ضرورتِ تبیینِ مطلب، ناگزیر از استفادۀ عباراتی هستم! و پیشتر،از محضرِ محبّین آل الله(ع) عذر می‌خواهم.
⚜️ عنوان #فاحشه بودن و #زنا از مجعولات شرعیه است. مجعولِ شرع را شارع تعیین می‌نماید و شرع می‌فرماید که همان مجامعت اگر تحت شرع نباشد و عقدی در کار نباشد، زِناست و حرام. و اگر تحتِ شرع باشد و عقد شرعی نماید، نِکاح است و حلال.
در نتیجه شارع است که تشریع می‌فرماید که فاحشه کیست.
⚜️ حال؛
شارع مقدّس که فحشای زنان دیگر را، زِنای ظاهر قرار داده است؛ خارج شدنِ زنان پیامبر اکرم صلّی‌الله‌علیه‌وآله را نیز فحشای زنان حضرت (ص) قرار داده است و فرموده است؛
💎«وَ قَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى»💎
🔹و در خانه‌هايتان بنشينيد،و مانند روزگار جاهليت قديم، با خودنمايى ظاهر نشويد.
📘 احزاب،۳۳
🍁 «تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى»؛ زِنا دادن بوده است. پس در مقابلش، «قَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ» (در خانه‌هايتان بنشينيد) برای زنان پیامبر اکرم(ص)، شرط حفظ شدنِ ایشان از زِناست. بنابراین اگر از خانه بیرون بیایند؛ #فاحشه هستند.
🔥 عایشۀ ملعونه؛ فاحشۀ مبیّنه است که قرآن می‌فرماید:
💎 «يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَ كانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسيراً»💎
🔹اى همسران پيامبر(ص)! هر كس از شما مبادرت به كار زشت آشكارى كند، عذابش دو چندان خواهد بود و اين بر خداوند آسان است.
📘احزاب،۳۰
🔷 که حضرت امام جعفر صادق(ع) برای این آیۀ شریفه می‌فرمایند:
🔶«الْفَاحِشَةُ؛ الْخُرُوجُ بِالسَّيْف»🔶
📚البرهان،ج۴ص۴۴۱
🔳 و نیز حضرت(ع) به راوی می‌فرمایند:
🔻«أَ تَدْرِي مَا الْفَاحِشَةُ الْمُبَيِّنَة؟»🔺
(آیا میدانی فاحشۀ مبیّنه چیست؟)
راوی میگوید: «لا»(خیر).
حضرت(ع) می‌فرمایند:
🔶«قتال أمير المؤمنين(ع) يعني أهل الجَمَل»🔶
جنگ کننده با مولی امیرالمؤمنین(ع)، یعنی کسانی که در جنگ جمل در مقابل حضرت قرار گرفتند.
📚البرهان،ج۴،ص۴۴۱
حضرت امام محمّد باقر(ع) می‌فرمایند:
🔥 «حربُ عليٍّ(ع) شَرٌّ مِن حربِ رسولِ الله(ص)»🔥
جنگندگان با على(ع) بدتر از جنگندگان با رسول خدا(ص) هستند.
📚الكافي،ط-الإسلامية،ج8،ص252
جنگ‌کنندگان با حضرت پیامبر اکرم(ص) به نفسِ جَنگشان؛ کافرند و مستحقّ مرگ، و شدیدترین لعن و عذاب. بنابراین، به طریقِ أولی؛ جنگ‌کنندگان با حضرت مولی امیرالمؤمنین(ع) کافر 👈🏻 و بلکه منافق‌اند و مستحقّ مرگ، و أشدّ لعن و عذاب.
👈🏻👈🏻 علاوه بر این، عایشۀ ملعونه در جنگِ جمل؛ آغازکننده، سرلشگر و سردَمدارِ جنگ با حضرت مولی(ع) بود.
🔥 عایشۀ ملعونه؛ فاحشۀ مبیّنه است که فحشای باطنی را تا نهایتِ ظهور نیز کشانید. که هم از خانه بیرون آمد و هم بر شتری نشست و بر علیه امام زمانش(ع) بیرقِ جنگ برپا کرد. (لعنةالله‌علیها)
✅ اینکه قرآن مجید، جملۀ فعلیه با فعلِ «يَأْتِ» را برای این ملعونه بیان می‌فرماید و نه جملۀ إسمیه؛ 👈🏻 بیانی از فعلیّتِ وجودِ این ملعونه است و نه یک فعل کنار افعالِ دیگر او. این طریقِ بیان؛ به مراتب أشدّ از بیان جملۀ إسمیه است که ذکر شود او «فاحشه مبیّنه» است. 👈🏻 آوردۀ دَم به دَم وجودیِ این ملعونه که فعلیّتِ اوست؛ فحشایِ مبیّنه است.
⚜️ دقّت کنیم که تبرّج جاهلیّت این بود که این زنان در فاحشه بودن، بیرق هم برپا می‌کردند و بر سر خانه‌هایشان عَـلـَم (پرچم) می‌زدند.
و عایشۀ ملعونه که خروجش از بیت، فحشا محسوب می‌شد، در این کار بیرق و عَـلـَمِ خروج برپا کرد، یعنی به دشمنی پنهان با حضرت مولی(ع) بسنده نکرد،بلکه جنگ و خروجِ علنی داشت که؛ عَلَم و رهبر جنگ شد، بر شتری سرخ رنگ که در بین شتران معلوم و نشان‌دار بود، سوار شده و خصم و بغض و دشمنی‌اش را اعلام نمود.
این فحشای آشکارا، و در نهایتِ آشکارا بودن است که بر علیهِ خودِ شارع شریعت یعنی حضرت مولی امیرالمؤمنین(ع) جنگی را برپا کرد(لعنةالله‌علیها).
🔥 فحشای مبیّنه؛ قطعاً و بسیار بدتر از آنی است که العیاذ بالله زنی خلاف کند و مرتکب فحشا شود.
⚠️ مراقبِ خشک مقدّس شدن و جانبداری‌های ناآگاهانه باشید!
این علَمی است که شیطان بلند میکند تا حقّ را پنهان کند!
خداوند متعال، این ملعونه را نه تنها به «فاحشه بودن» خطاب میکند، بلکه او را «فاحشۀ مبیّنه» معرفی می‌فرماید.
از خدا می‌خواهیم مقدّس‌تر شویم؟!
حاشا و کلّا!!
امتحان‌ها همینجاست.
و پرهیز میکنم از تفصیلِ این خطا که «العاقل یکفیه الإشارة»!
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
••●🔽 ادامه 🔽●••
🔥
•┈┈••✾•
↗️ https://t.me/ehsannil2/551
•┈┈••✾•🚩•✾••┈┈•
در خور صحبت‌ها و سؤالات و شبهاتی که گاهی مطرح میشود؛ لازم شد پستی به مناسبت به درک واصل شدنِ عایشۀ ملعونه، در خصوصِ #فاحشه_بودن این ملعونه نگاشته شود.
به ضرورتِ تبیینِ مطلب، ناگزیر از استفادۀ عباراتی هستم! و پیشتر،از محضرِ محبّین آل الله(ع) عذر می‌خواهم.
⚜️ عنوان #فاحشه بودن و #زنا از مجعولات شرعیه است. مجعولِ شرع را شارع تعیین می‌نماید و شرع می‌فرماید که همان مجامعت اگر تحت شرع نباشد و عقدی در کار نباشد، زِناست و حرام. و اگر تحتِ شرع باشد و عقد شرعی نماید، نِکاح است و حلال.
در نتیجه شارع است که تشریع می‌فرماید که فاحشه کیست.
⚜️ حال؛
شارع مقدّس که فحشای زنان دیگر را، زِنای ظاهر قرار داده است؛ خارج شدنِ زنان پیامبر اکرم صلّی‌الله‌علیه‌وآله را نیز فحشای زنان حضرت (ص) قرار داده است و فرموده است؛
💎«وَ قَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى»💎
🔹و در خانه‌هايتان بنشينيد،و مانند روزگار جاهليت قديم، با خودنمايى ظاهر نشويد.
📘 احزاب،۳۳
🍁 «تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى»؛ زِنا دادن بوده است. پس در مقابلش، «قَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ» (در خانه‌هايتان بنشينيد) برای زنان پیامبر اکرم(ص)، شرط حفظ شدنِ ایشان از زِناست. بنابراین اگر از خانه بیرون بیایند؛ #فاحشه هستند.
🔥 عایشۀ ملعونه؛ فاحشۀ مبیّنه است که قرآن می‌فرماید:
💎 «يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَ كانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسيراً»💎
🔹اى همسران پيامبر(ص)! هر كس از شما مبادرت به كار زشت آشكارى كند، عذابش دو چندان خواهد بود و اين بر خداوند آسان است.
📘احزاب،۳۰
🔷 که حضرت امام جعفر صادق(ع) برای این آیۀ شریفه می‌فرمایند:
🔶«الْفَاحِشَةُ؛ الْخُرُوجُ بِالسَّيْف»🔶
📚البرهان،ج۴ص۴۴۱
🔳 و نیز حضرت(ع) به راوی می‌فرمایند:
🔻«أَ تَدْرِي مَا الْفَاحِشَةُ الْمُبَيِّنَة؟»🔺
(آیا میدانی فاحشۀ مبیّنه چیست؟)
راوی میگوید: «لا»(خیر).
حضرت(ع) می‌فرمایند:
🔶«قتال أمير المؤمنين(ع) يعني أهل الجَمَل»🔶
جنگ کننده با مولی امیرالمؤمنین(ع)، یعنی کسانی که در جنگ جمل در مقابل حضرت قرار گرفتند.
📚البرهان،ج۴،ص۴۴۱
حضرت امام محمّد باقر(ع) می‌فرمایند:
جنگندگان با على(ع) بدتر از جنگندگان با رسول خدا(ص) هستند.
📚الكافي،ط-الإسلامية،ج8،ص252
جنگ‌کنندگان با حضرت پیامبر اکرم(ص) به نفسِ جَنگشان؛ کافرند و مستحقّ مرگ، و شدیدترین لعن و عذاب. بنابراین، به طریقِ أولی؛ جنگ‌کنندگان با حضرت مولی امیرالمؤمنین(ع) کافر 👈🏻 و بلکه منافق‌اند و مستحقّ مرگ، و أشدّ لعن و عذاب.
👈🏻👈🏻 علاوه بر این، عایشۀ ملعونه در جنگِ جمل؛ آغازکننده، سرلشگر و سردَمدارِ جنگ با حضرت مولی(ع) بود.
🔥 عایشۀ ملعونه؛ فاحشۀ مبیّنه است که فحشای باطنی را تا نهایتِ ظهور نیز کشانید. که هم از خانه بیرون آمد و هم بر شتری نشست و بر علیه امام زمانش(ع) بیرقِ جنگ برپا کرد. (لعنةالله‌علیها)
✅ اینکه قرآن مجید، جملۀ فعلیه با فعلِ «يَأْتِ» را برای این ملعونه بیان می‌فرماید و نه جملۀ إسمیه؛ 👈🏻 بیانی از فعلیّتِ وجودِ این ملعونه است و نه یک فعل کنار افعالِ دیگر او. این طریقِ بیان؛ به مراتب أشدّ از بیان جملۀ إسمیه است که ذکر شود او «فاحشه مبیّنه» است. 👈🏻 آوردۀ دَم به دَم وجودیِ این ملعونه که فعلیّتِ اوست؛ فحشایِ مبیّنه است.
⚜️ دقّت کنیم که تبرّج جاهلیّت این بود که این زنان در فاحشه بودن، بیرق هم برپا می‌کردند و بر سر خانه‌هایشان عَـلـَم (پرچم) می‌زدند.
و عایشۀ ملعونه که خروجش از بیت، فحشا محسوب می‌شد، در این کار بیرق و عَـلـَمِ خروج برپا کرد، یعنی به دشمنی پنهان با حضرت مولی(ع) بسنده نکرد،بلکه جنگ و خروجِ علنی داشت که؛ عَلَم و رهبر جنگ شد، بر شتری سرخ رنگ که در بین شتران معلوم و نشان‌دار بود، سوار شده و خصم و بغض و دشمنی‌اش را اعلام نمود.
این فحشای آشکارا، و در نهایتِ آشکارا بودن است که بر علیهِ خودِ شارع شریعت یعنی حضرت مولی امیرالمؤمنین(ع) جنگی را برپا کرد(لعنةالله‌علیها).
🔥 فحشای مبیّنه؛ قطعاً و بسیار بدتر از آنی است که العیاذ بالله زنی خلاف کند و مرتکب فحشا شود.
⚠️ مراقبِ خشک مقدّس شدن و جانبداری‌های ناآگاهانه باشید!
این علَمی است که شیطان بلند میکند تا حقّ را پنهان کند!
خداوند متعال، این ملعونه را نه تنها به «فاحشه بودن» خطاب میکند، بلکه او را «فاحشۀ مبیّنه» معرفی می‌فرماید.
از خدا می‌خواهیم مقدّس‌تر شویم؟!
حاشا و کلّا!!
امتحان‌ها همینجاست.
و پرهیز میکنم از تفصیلِ این خطا که «العاقل یکفیه الإشارة»!
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
••●🔽 ادامه 🔽●••
🔥
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده
.
🔥أمّ المنافقین؛ فاحـشۀ مبیّنه!
• ┈┈••✾•🚩•✾•• ┈┈•
🖊🦋احسان الله نیلفروش زاده
↗️ https://t.me/ehsannil2/551
• ┈┈••✾•🚩•✾•• ┈┈•
در خور صحبت‌ها و سؤالات و شبهاتی که گاهی مطرح میشود؛ لازم شد پستی به مناسبت به درک واصل شدنِ عایشۀ ملعونه، در خصوصِ #فاحشه_بودن…
🔥أمّ المنافقین؛ فاحـشۀ مبیّنه!
• ┈┈••✾•🚩•✾•• ┈┈•
🖊🦋احسان الله نیلفروش زاده
↗️ https://t.me/ehsannil2/551
• ┈┈••✾•🚩•✾•• ┈┈•
در خور صحبت‌ها و سؤالات و شبهاتی که گاهی مطرح میشود؛ لازم شد پستی به مناسبت به درک واصل شدنِ عایشۀ ملعونه، در خصوصِ #فاحشه_بودن…
🔥
🔥 عایشۀ ملعونه در بین فحشاها، فحشای مبیّن را انجام داد که تمام فحشاهایِ عالم، جولانی از این فحشاست.
گر بشود فاش عمل عایشه🔥
از عملش شرم کند فاحشه
در وصفِ حال این ملعونۀ ازل و ابد، حضرت امام جعفر صادق علیه‌السّلام می‌فرمایند؛
🔴«فَإِنَّ تَبَرُّجَهَا أَعْظَمُ مِنْ خُرُوجِهَا»🔴
همانا تبرّج او بزرگتر از خارج شدنش است.
📚 مستدرك الوسائل،ج۱۱،ص۶۰
🔥پس برای فاحشه بودن عایشهٔ ملعونه، حرف تمام است.
و همین قدر اشاره میشود که هر فحشایی، در هرجایی؛ جولانی از عایشۀ ملعونه است.
🔰 بیان دیگر؛
قرابتِ نسبت‌ها به این ترتیب است:
نفسیّت > نفس > نسبتِ نَسَبی > نسبتِ سَبَبی
نسبتِ نسبی؛ مانند نسبتِ پدر و پسر.
نسبتِ سببی؛ مانند نسبتِ زن و شوهر.
🔆 حضرت مولی(ع) نفس پیامبر اکرم(ص) هستند که فراتر از این است که بیان شود حضرت مولی(ع) صرفاً نسبتِ نسبی با پیامبر اکرم(ص) دارند. علاوه بر این چون شخصِ ولایت هستند و ولایت، حیات و نفسیّتِ نبوّت است و حضرت رسول اکرم(ص) شخصِ نبوّت هستند، بنابراین؛ حضرت مولی(ع) حیات و نفسیّت پیامبر اکرم(ص) می‌باشند.
🕳 امّا عایشه ملعونه اگر زوجه پیامبر اکرم(ص) هم محسوب شود؛ نسبتِ او نسبتِ سَبَبی است.
حال؛
چون عایشه ملعونه جنگ جمل را برای قتال با حضرت امیرالمؤمنین(ع) بر پا کرد، در حقیقت نه تنها با پیامبر اکرم(ص) بلکه با نفسیّت حضرت رسول اکرم(ص) به مقابله و جنگ و قتال برخاست.
⏎◉ بنابراین؛
نه تنها نسبتِ سببی و ظاهری او با پیامبر اکرم(ص)؛ مانع از لعن بر او نیست، بلکه؛ چون در این نسبت و قرابت سببی با حضرت ختمی مرتبت(ص) آمده و در عین حال؛ با نفسیّت و نفس حضرت نبی اکرم(ص) به جنگ برخاسته؛ 👈🏻 در رابطه با حضرت ختمی مرتبت(ص)، از تمام دشمنانِ پبامبر اکرم(ص)، خبیث‌تر و ملعون‌تر است.
🔥 چنان که واغله؛ زنِ حضرت نوح(ع) و وابله؛ زن حضرت لوط(ع) با اینکه زوجۀ نبی بودند؛ ملعونه بودند (👈🏻سورۀ تحریم؛ آیه۱۰).
و فراتر از آنها؛ قابیل با اینکه فرزند حضرتِ آدم(ع) بود و نسبت نَسَبی با نبی خدا داشت؛ برای قتلِ هابیل(ع)؛ اهل آتش شد و ملعون گشت.
به محوریّتِ اصل نبوّت بودنِ حضرت سیّد المرسلین(ص)؛ دشمنانِ أنبیاء دیگر(ع)؛ جولانی از عایشه ملعونه هستند. و عایشه ملعونه؛ جولانی از جولان‌هایِ «أصل کلّ شرّ» یعنی عمر ملعون و ابابکر ملعون است.
پس؛
❗️وای بر حالِ کسی که در لعنِ عایشۀ فاحشۀ مبیّنه؛ مردّد باشد.
⚜️ امّا سخن را کامل کنیم که آیا این ملعونه به همسر بودنِ پیامبر اکرم صلّی‌الله‌علیه‌وآله باقی ماند یا خیر؟
👈🏻 علاوه بر اینکه در #روایاتی آمده است که امر طلاقِ زوجاتِ نبی اکرم صلّی‌الله‌علیه‌وآله، به نفْسِ و خودیّت ایشان، یعنی حضرت مولی امیرالمؤمنین علی علیه‌السّلام واگذار شده بود؛ فقط اشاره به یک حدیث از رسول اکرم صلّی‌الله‌علیه‌وآله کرده،
و با حدیثی دیگر نیز، به مُطَـلَّقه بودنِ عایشهٔ ملعونه اشاره میشود:
⚜️ پس اوّلاً حضرت رسول اکرم صلّی‌الله‌علیه‌وآله به امیر المومنین علی علیه‌السّلام می‌فرمایند؛
🔶«يَا أَبَا الْحَسَنِ! إِنَّ هَذَا الشَّرَفَ بَاقٍ لَهُنَّ مَا دُمْنَ لِلَّهِ عَلَى الطَّاعَةِ فَأَيَّتُهُنَّ عَصَتِ الله بَعْدِي بِالْخُرُوجِ عَلَيْكَ فَأَطْلِقْ لَهَا فِي الْأَزْوَاجِ وَ أَسْقِطْهَا مِنْ شَرَفِ أُمُومَةِ الْمُؤْمِنِين»🔶
یا أبالحسن[یا علی ع]!
👈🏻 اين شرافت (أمّ المؤمنین بودنِ زنان پیامبر اکرم ص) تا وقتى كه اطاعت می‌كنند؛ براى آنها خواهد بود. ولى هر كدام بعد از من نافرمانىِ خداوند كردند و عليه تو سر به شورش برداشتند، آنها را طلاق بده و در ازدواج کردن رهایشان کن و از شرفِ «أمّ المؤمنينى» ساقط گردان.
📚 كمال الدين و تمام النعمة، ج۲، ص۴۵۹
🔥 مطلب تمام است ولی با حدیثی دیگر، طلاقِ فاحشۀ مبیّنه یعنی عایشۀ ملعونه ثابت میشود که حضرت رسول اکرم صلّی‌الله‌علیه‌وآله می‌فرمایند:
💠«أَوْصَانِي جَبْرَئِيلُ (ع) بِالْمَرْأَةِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي طَلَاقُهَا إِلَّا مِنْ فَـــاحِـشَةٍ مُبَــيِّنَةٍ.»💠
🔹 جبرئیل(ع) مرا آنقدر راجع به زنان سفارش كرد که گمان بردم نمی‌توان آنان را طلاق داد، مگر اينكه مرتكب فحشای آشكار شوند.
📚من لا يحضره الفقيه، ج۳، ص۴۴۰
👈🏻 پس؛ به نفسِ فاحشۀ مبیّنه بودن عایشۀ ملعونه، طلاقش صورت گرفته است 🔥
اللّهمّ العن الجبت و الطاغوت و أبنتیهما و أتباعهم و المائلین إلیهم أجمعین.
🖊🦋 #احسان_الله_نیلفروش_زاده
#فاحشه_مبینه
#عایشه_ملعونه
─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil ✍🏻
↗️ t.me/ehsannil3 ➣ #کانال_معرفة_الحق
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ #کانال_اللطائف_الالهیة
↗️ instagram.com/ehsan_nil 🦋
─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
.
🔥 عایشۀ ملعونه در بین فحشاها، فحشای مبیّن را انجام داد که تمام فحشاهایِ عالم، جولانی از این فحشاست.
گر بشود فاش عمل عایشه🔥
از عملش شرم کند فاحشه
در وصفِ حال این ملعونۀ ازل و ابد، حضرت امام جعفر صادق علیه‌السّلام می‌فرمایند؛
🔴«فَإِنَّ تَبَرُّجَهَا أَعْظَمُ مِنْ خُرُوجِهَا»🔴
همانا تبرّج او بزرگتر از خارج شدنش است.
📚 مستدرك الوسائل،ج۱۱،ص۶۰
🔥پس برای فاحشه بودن عایشهٔ ملعونه، حرف تمام است.
و همین قدر اشاره میشود که هر فحشایی، در هرجایی؛ جولانی از عایشۀ ملعونه است.
🔰 بیان دیگر؛
قرابتِ نسبت‌ها به این ترتیب است:
نفسیّت > نفس > نسبتِ نَسَبی > نسبتِ سَبَبی
نسبتِ نسبی؛ مانند نسبتِ پدر و پسر.
نسبتِ سببی؛ مانند نسبتِ زن و شوهر.
🔆 حضرت مولی(ع) نفس پیامبر اکرم(ص) هستند که فراتر از این است که بیان شود حضرت مولی(ع) صرفاً نسبتِ نسبی با پیامبر اکرم(ص) دارند. علاوه بر این چون شخصِ ولایت هستند و ولایت، حیات و نفسیّتِ نبوّت است و حضرت رسول اکرم(ص) شخصِ نبوّت هستند، بنابراین؛ حضرت مولی(ع) حیات و نفسیّت پیامبر اکرم(ص) می‌باشند.
🕳 امّا عایشه ملعونه اگر زوجه پیامبر اکرم(ص) هم محسوب شود؛ نسبتِ او نسبتِ سَبَبی است.
حال؛
چون عایشه ملعونه جنگ جمل را برای قتال با حضرت امیرالمؤمنین(ع) بر پا کرد، در حقیقت نه تنها با پیامبر اکرم(ص) بلکه با نفسیّت حضرت رسول اکرم(ص) به مقابله و جنگ و قتال برخاست.
⏎◉ بنابراین؛
نه تنها نسبتِ سببی و ظاهری او با پیامبر اکرم(ص)؛ مانع از لعن بر او نیست، بلکه؛ چون در این نسبت و قرابت سببی با حضرت ختمی مرتبت(ص) آمده و در عین حال؛ با نفسیّت و نفس حضرت نبی اکرم(ص) به جنگ برخاسته؛ 👈🏻 در رابطه با حضرت ختمی مرتبت(ص)، از تمام دشمنانِ پبامبر اکرم(ص)، خبیث‌تر و ملعون‌تر است.
🔥 چنان که واغله؛ زنِ حضرت نوح(ع) و وابله؛ زن حضرت لوط(ع) با اینکه زوجۀ نبی بودند؛ ملعونه بودند (👈🏻سورۀ تحریم؛ آیه۱۰).
و فراتر از آنها؛ قابیل با اینکه فرزند حضرتِ آدم(ع) بود و نسبت نَسَبی با نبی خدا داشت؛ برای قتلِ هابیل(ع)؛ اهل آتش شد و ملعون گشت.
به محوریّتِ اصل نبوّت بودنِ حضرت سیّد المرسلین(ص)؛ دشمنانِ أنبیاء دیگر(ع)؛ جولانی از عایشه ملعونه هستند. و عایشه ملعونه؛ جولانی از جولان‌هایِ «أصل کلّ شرّ» یعنی عمر ملعون و ابابکر ملعون است.
پس؛
❗️وای بر حالِ کسی که در لعنِ عایشۀ فاحشۀ مبیّنه؛ مردّد باشد.
⚜️ امّا سخن را کامل کنیم که آیا این ملعونه به همسر بودنِ پیامبر اکرم صلّی‌الله‌علیه‌وآله باقی ماند یا خیر؟
👈🏻 علاوه بر اینکه در #روایاتی آمده است که امر طلاقِ زوجاتِ نبی اکرم صلّی‌الله‌علیه‌وآله، به نفْسِ و خودیّت ایشان، یعنی حضرت مولی امیرالمؤمنین علی علیه‌السّلام واگذار شده بود؛ فقط اشاره به یک حدیث از رسول اکرم صلّی‌الله‌علیه‌وآله کرده،
و با حدیثی دیگر نیز، به مُطَـلَّقه بودنِ عایشهٔ ملعونه اشاره میشود:
⚜️ پس اوّلاً حضرت رسول اکرم صلّی‌الله‌علیه‌وآله به امیر المومنین علی علیه‌السّلام می‌فرمایند؛
🔶«يَا أَبَا الْحَسَنِ! إِنَّ هَذَا الشَّرَفَ بَاقٍ لَهُنَّ مَا دُمْنَ لِلَّهِ عَلَى الطَّاعَةِ فَأَيَّتُهُنَّ عَصَتِ الله بَعْدِي بِالْخُرُوجِ عَلَيْكَ فَأَطْلِقْ لَهَا فِي الْأَزْوَاجِ وَ أَسْقِطْهَا مِنْ شَرَفِ أُمُومَةِ الْمُؤْمِنِين»🔶
یا أبالحسن[یا علی ع]!
👈🏻 اين شرافت (أمّ المؤمنین بودنِ زنان پیامبر اکرم ص) تا وقتى كه اطاعت می‌كنند؛ براى آنها خواهد بود. ولى هر كدام بعد از من نافرمانىِ خداوند كردند و عليه تو سر به شورش برداشتند، آنها را طلاق بده و در ازدواج کردن رهایشان کن و از شرفِ «أمّ المؤمنينى» ساقط گردان.
📚 كمال الدين و تمام النعمة، ج۲، ص۴۵۹
🔥 مطلب تمام است ولی با حدیثی دیگر، طلاقِ فاحشۀ مبیّنه یعنی عایشۀ ملعونه ثابت میشود که حضرت رسول اکرم صلّی‌الله‌علیه‌وآله می‌فرمایند:
💠«أَوْصَانِي جَبْرَئِيلُ (ع) بِالْمَرْأَةِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي طَلَاقُهَا إِلَّا مِنْ فَـــاحِـشَةٍ مُبَــيِّنَةٍ.»💠
🔹 جبرئیل(ع) مرا آنقدر راجع به زنان سفارش كرد که گمان بردم نمی‌توان آنان را طلاق داد، مگر اينكه مرتكب فحشای آشكار شوند.
📚من لا يحضره الفقيه، ج۳، ص۴۴۰
👈🏻 پس؛ به نفسِ فاحشۀ مبیّنه بودن عایشۀ ملعونه، طلاقش صورت گرفته است 🔥
اللّهمّ العن الجبت و الطاغوت و أبنتیهما و أتباعهم و المائلین إلیهم أجمعین.
🖊🦋 #احسان_الله_نیلفروش_زاده
#فاحشه_مبینه
#عایشه_ملعونه
─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil ✍🏻
↗️ t.me/ehsannil3 ➣ #کانال_معرفة_الحق
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ #کانال_اللطائف_الالهیة
↗️ instagram.com/ehsan_nil 🦋
─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
.
Telegram
معرفة الحقّ - احسان الله نیلفروش زاده
🍃 به مرحمت حقّ تعالی؛ نیّت تأسیس این کانال،ارائۀ دروسی برای «مبناسازی» معارف الهی است.
و پیش از هر قدمی، معترف و مقرّ آنیم که؛آنچه نگاشته میشود اظهارنامۀ عجز ماست.
و عاجزانه؛مستدعی نظر،و مستسقی رحمتِ حضرات آل‌الله علیهم السلام هستیم.
ادمین: @ehsannil
و پیش از هر قدمی، معترف و مقرّ آنیم که؛آنچه نگاشته میشود اظهارنامۀ عجز ماست.
و عاجزانه؛مستدعی نظر،و مستسقی رحمتِ حضرات آل‌الله علیهم السلام هستیم.
ادمین: @ehsannil
.
■ «یوم الطُّفوف»؛ مجمع حیرانی!
● سخن پانزدهم :
مقام رضا؛ انشاء حزن و عزا
🏴🏴🏴🏴 🏴🏴🏴
🖊️🦋 احسان الله نیلفروش زاده 🏴
↗️ https://t.me/ehsannil2/579
┅─┅─═✾🔘✾═─┅─┅
🌙 محرَّم؛ مَحرَم دلهایِ محزون، و ملجأ نفوسِ مفتون و شیداست. آن حزنی، که مَنشأ بهجت و سرور و خوشیِ حقیقیست که در دعایِ استهلالِ این ماه - با اینکه ماهِ #حزن است -، از خداوند، #هشت مطلب و مطلع را طلب می‌کنیم.
طلب می‌کنیم :
◄"اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ وَ الْإِيمَانِ وَ السَّلَامَةِ وَ الْإِسْلَامِ وَ الْغِبْطَةِ وَ السُّرُورِ وَ الْبَهْجَةِ وَ الْحُبُورِ"►
خدایا!
ماه محرم را بر ما ، امان و ایمان و سلامت و غبطه و سرور و بهجت و خوشحالی قرار ده.
(📚إقبال الأعمال،ط - القديمة، ج۱، ص۱۹)
◾️ ماه محرّم است، ماهِ عزای حسینی (ع)...
اهل دنیا، غم و اشک و اندوهِ ظاهری عزاداران را می‌بینند و از حقائق بی‌خبرند. ◆"وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِه"◆ (و خدا را چنان كه سزاوار منزلت اوست نشناختند/ انعام، ۹۱).
پس؛
معطّلشان مَشو!
بگذار و بگذر... ◆"قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ في خَوْضِهِمْ يَلْعَبُون"◆ بگو: «الله»، آنگاه آنها را واگذار كه در ياوهگويى خود بازى كنند! (دنبالۀ آیۀ مذکور).
#لیالی_عشر ، سایه افکنده و کشتیِ نجات در بحر عمیق و موّاجِ عوالِم هستی، لنگر انداخته، تا به قداسَتِ بی‌خویشی خویش (#اطلاق)، هر خویشتنی را از خودِ متعیّن رها ساخته و به خودِ لاتعیّنی مطلق، بها دهد.
این سخن؛ خاضعانهْ عرضِ ادبی است به ساحتِ مقدّس ارباب و صاحب نفْس و نَفَسِمان، حضرت سیّد الشهدا(ع) و یاران گرامی‌شان.
به استمداد و بیانی از روایتِ مشهورِ #ریان_بن_شبیب ؛ دستِ گدائی‌مان را بر آستانِ رأفتِ حضرت انیس النفوس، مُهیِّج «أَحْزَانَ يَوْمِ الطُّفُوف»، آقاجانمان، علی بن موسی الرضا (ع) بلند کرده و رزقِ عزایِ جدّ بزرگوارشان را با بیانِ معرفتی که خواهیم خواند، طلب می‌کنیم.
°•❁🔳🔲🔳❁•°
پیش از این، در مورد اسماء توقیفی حضرت حقّ و ائمۀ اطهار(ع) در #کانال_معرفة_الحق اشاراتی بیان شد.
(رجوع بفرمائید به 👈 https://t.me/ehsannil3/186 )
به همان قوّت که اسماء باریتعالی، توقیفی و برخاسته از ذات، و ظاهر و وصفی از باطن است؛ اسماء ائمۀ اطهار(ع) چنین‌اند. و مدّ وجودِ ائمۀ اطهار(ع)، اسماء یاران خاصّ آل الله (ع) (و نیز افراد خاصّ، مکان‌ها و زمان‌های خاص) برخاسته از حقیقت وجودی ایشان بوده و حاویِ اسراری است، چنان که پیشتر، در بعضی از مقالات همین کانال (#کانال_اللطائف_الالهیة ) در مورد توقیفی بودن اسماء و القابِ خواصّ یاران آل الله(ع)، مطالبی به جریانِ رزقِ الهی، بیان شد.
(در مورد؛ حضرتِ #ام_البنین س، حضرت #جابر ع، حضرت #سلمان ع ، حضرت #میثم ع، امکنۀ خاصّ مثل #شام ، #عراق و ازمَنۀ خاصّ مثل #عاشورا و قسّ علی هذا).
✾•◆🔲◆•✾
🔰یکی از یاران حضرات آل الله(ع) جنابِ «ریّان بن شبیب» است.
✓🔳 «#شبیب»؛ صفت مشبهه از «شبب» است و به معنایِ آن کسی است که درکِ بالائی از #جوانی و #حیات دارد.
در عالم حقیقت؛ «شبابِ مطلق»، ✿«سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّة»✿ یعنی حضرت امام حسن مجتبی(ع) و حضرت امام حسین(ع) هستند.
کسی که محظوظ از وجودِ ائمۀ اطهار(ع) شده باشد؛ «شبیب» است و جوانِ حقیقی، و بهره‌مند از حیاتِ حقیقت و جنّتِ جاودانگی‌ست.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
••●🔽 ادامه 🔽●••
.
■ «یوم الطُّفوف»؛ مجمع حیرانی!
● سخن پانزدهم :
مقام رضا؛ انشاء حزن و عزا
🏴🏴🏴
🖊️
↗️ https://t.me/ehsannil2/579
┅─┅─═✾🔘✾═─┅─┅
🌙 محرَّم؛ مَحرَم دلهایِ محزون، و ملجأ نفوسِ مفتون و شیداست. آن حزنی، که مَنشأ بهجت و سرور و خوشیِ حقیقیست که در دعایِ استهلالِ این ماه - با اینکه ماهِ #حزن است -، از خداوند، #هشت مطلب و مطلع را طلب می‌کنیم.
طلب می‌کنیم :
◄"اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ وَ الْإِيمَانِ وَ السَّلَامَةِ وَ الْإِسْلَامِ وَ الْغِبْطَةِ وَ السُّرُورِ وَ الْبَهْجَةِ وَ الْحُبُورِ"►
خدایا!
ماه محرم را بر ما ، امان و ایمان و سلامت و غبطه و سرور و بهجت و خوشحالی قرار ده.
(📚إقبال الأعمال،ط - القديمة، ج۱، ص۱۹)
◾️ ماه محرّم است، ماهِ عزای حسینی (ع)...
اهل دنیا، غم و اشک و اندوهِ ظاهری عزاداران را می‌بینند و از حقائق بی‌خبرند. ◆"وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِه"◆ (و خدا را چنان كه سزاوار منزلت اوست نشناختند/ انعام، ۹۱).
پس؛
معطّلشان مَشو!
بگذار و بگذر... ◆"قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ في خَوْضِهِمْ يَلْعَبُون"◆ بگو: «الله»، آنگاه آنها را واگذار كه در ياوهگويى خود بازى كنند! (دنبالۀ آیۀ مذکور).
#لیالی_عشر ، سایه افکنده و کشتیِ نجات در بحر عمیق و موّاجِ عوالِم هستی، لنگر انداخته، تا به قداسَتِ بی‌خویشی خویش (#اطلاق)، هر خویشتنی را از خودِ متعیّن رها ساخته و به خودِ لاتعیّنی مطلق، بها دهد.
این سخن؛ خاضعانهْ عرضِ ادبی است به ساحتِ مقدّس ارباب و صاحب نفْس و نَفَسِمان، حضرت سیّد الشهدا(ع) و یاران گرامی‌شان.
به استمداد و بیانی از روایتِ مشهورِ #ریان_بن_شبیب ؛ دستِ گدائی‌مان را بر آستانِ رأفتِ حضرت انیس النفوس، مُهیِّج «أَحْزَانَ يَوْمِ الطُّفُوف»، آقاجانمان، علی بن موسی الرضا (ع) بلند کرده و رزقِ عزایِ جدّ بزرگوارشان را با بیانِ معرفتی که خواهیم خواند، طلب می‌کنیم.
°•❁🔳🔲🔳❁•°
پیش از این، در مورد اسماء توقیفی حضرت حقّ و ائمۀ اطهار(ع) در #کانال_معرفة_الحق اشاراتی بیان شد.
(رجوع بفرمائید به 👈 https://t.me/ehsannil3/186 )
به همان قوّت که اسماء باریتعالی، توقیفی و برخاسته از ذات، و ظاهر و وصفی از باطن است؛ اسماء ائمۀ اطهار(ع) چنین‌اند. و مدّ وجودِ ائمۀ اطهار(ع)، اسماء یاران خاصّ آل الله (ع) (و نیز افراد خاصّ، مکان‌ها و زمان‌های خاص) برخاسته از حقیقت وجودی ایشان بوده و حاویِ اسراری است، چنان که پیشتر، در بعضی از مقالات همین کانال (#کانال_اللطائف_الالهیة ) در مورد توقیفی بودن اسماء و القابِ خواصّ یاران آل الله(ع)، مطالبی به جریانِ رزقِ الهی، بیان شد.
(در مورد؛ حضرتِ #ام_البنین س، حضرت #جابر ع، حضرت #سلمان ع ، حضرت #میثم ع، امکنۀ خاصّ مثل #شام ، #عراق و ازمَنۀ خاصّ مثل #عاشورا و قسّ علی هذا).
✾•◆🔲◆•✾
🔰یکی از یاران حضرات آل الله(ع) جنابِ «ریّان بن شبیب» است.
✓🔳 «#شبیب»؛ صفت مشبهه از «شبب» است و به معنایِ آن کسی است که درکِ بالائی از #جوانی و #حیات دارد.
در عالم حقیقت؛ «شبابِ مطلق»، ✿«سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّة»✿ یعنی حضرت امام حسن مجتبی(ع) و حضرت امام حسین(ع) هستند.
کسی که محظوظ از وجودِ ائمۀ اطهار(ع) شده باشد؛ «شبیب» است و جوانِ حقیقی، و بهره‌مند از حیاتِ حقیقت و جنّتِ جاودانگی‌ست.
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
••●🔽 ادامه 🔽●••
.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
اللطائف الالٰهیّة - احسان الله نیلفروش زاده
.
■ «یوم الطُّفوف»؛ مجمع حیرانی!
● سخن پانزدهم :
مقام رضا؛ انشاء حزن و عزا
🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴
🖊️🦋 احسان الله نیلفروش زاده 🏴
↗️ https://t.me/ehsannil2/579
┅─┅─═✾🔘✾ ═─┅─┅
🌙 محرَّم؛ مَحرَم دلهایِ محزون، و ملجأ نفوسِ مفتون و شیداست. آن حزنی، که مَنشأ بهجت و سرور…
■ «یوم الطُّفوف»؛ مجمع حیرانی!
● سخن پانزدهم :
مقام رضا؛ انشاء حزن و عزا
🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴
🖊️🦋 احسان الله نیلفروش زاده 🏴
↗️ https://t.me/ehsannil2/579
┅─┅─═✾🔘✾ ═─┅─┅
🌙 محرَّم؛ مَحرَم دلهایِ محزون، و ملجأ نفوسِ مفتون و شیداست. آن حزنی، که مَنشأ بهجت و سرور…
🔳
✓🔳 و امّا فرزند حقیقیِ هرکسی، سرّ اوست که "الوَلَد سِرّ ابیه". پس در مورد «رَیّان» که فرزندِ "شبیب" است، چند کلمه بخوانیم :
[طبق احادیث شریف؛] ➣●•
«رَیّان» جمعِ «رَوّاء».
«رَوّاء»؛ بر وزنِ فَعّال (مثل؛ رزّاق، عَلّام، خَلّاق)؛ اسم مبالغه از مادّهٔ «رُوِیَ ؛ نوشاندن»، و به معنای ؛ «سیراب» می‌باشد.
『 رَیّـان』 ؛ دری از درهای بهشت است، که به معنایِ #سیراب می‌باشد که غیر از روزه‌داران کسی به آن داخل نمی شود. پس وقتی آخرین آنها داخل شدند، درب آن بسته می شود. ("إِنَّ فِي الْجَنَّةِ بَاباً يُقَالُ لَهَا «الرَّيَّـــــانُ» لَا يَدْخُلُ بِهَا إِلَّا الصَّائِمُونَ فَإِذَا دَخَلَ آخِرُهُمْ أُغْلِقَ ذَلِكَ الْبَابُ." / 📚 مستدرك الوسائل ، ج۷، ص: ۵۰۲).
ابواب جنّت؛ نقطۀ شکوفائی و تمامیّت و ملئیت آنست.
👈 و "ریّان" در بین ابواب دیگر بهشت؛ صمدیّت و ملئیت و تمامیّتِ همهٔ ابوابِ جنّت است.
شرف هر مکانی به کسی است که در آنست ("شرف المکان بالمَکین").
شرافتِ جنّت، به سیّد شباب اهل جنّت، آقا اباعبدالله الحسین (ع) است.
❖ جنابِ "ریّان بن شبیب"؛ جلوه‌ای از جلواتِ جوششِ مَلئیت و پُری و صمدیّتِ حضرت سیّد الشهدا(ع) (و سایر حضرات آل الله ع) است.
✿ آن شاخصۀ واقعی که موجبِ شهرتِ وجودی و حقیقیِ جناب ریّان بن شبیب است، روایتی از تشرّفِ حضور او ، در روزِ اوّل «مُحَــرَّم»، نزدِ سلسله‌جنبانِ حقّ و حقیقت، آقا علی بن موسی الرضا(ع) است.
✓🔳 در مورد ماهِ محرّم، پیشتر در همین کانال (#کانال_اللطائف_الالهیة) بیان شد :
👁🗨 محَرَّم از ماههای حرام است.
(ماههای حرام؛ #محرم ، #رجب، #ذی_القعده ، #ذی_الحجه ).
این چهار ماه؛ جلالِ ماههایِ قمری هستند. و سایر ماههای قمری؛ جمالِ ماههای حرامند.
"مُحَرَّم" از نامهایِ باریتعالی است. و در روایات از ماه محرّم به "شهر الله المحرّم" یاد میشود (📚 بحار الأنوار، ج۹۴، ص: ۴۹).
▪️ دقت شود :
صفتِ حُرمَتِ حقّ، به ماهِ #محرم ، در جلوۀ #اسم، ظاهر شده است. به عبارتی؛ عَلَمِ «حُرمَت» از باطنِ مُسمّا تا ظاهرِ اسم، ماهِ محرّم است. و به بیانی؛ ماهِ محرّم، اوّلِ ماههایِ قمری است که اوّل بودنِ آن، به شاخصۀ حرمت بودنش، حقیقی است. یعنی سایر ماههای قمری از حیثیّتِ جلال و جمال، جمالِ ماه محرّم محسوب می‌شوند.
👈 روز اوّل ماه محرّم، روزنۀ حیاتیِ سایر ماهها و ایّام سال است. و آنچه که در آن، توسطِ ولیّ الله(ع) رقم می‌خورد، مرقومه و مکتوبۀ #هستی است.
بحمد الله چیزی از محرّم را شناختیم. پس قدمی پیش رویم ...
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
••●🔽 ادامه 🔽●••
.
✓🔳 و امّا فرزند حقیقیِ هرکسی، سرّ اوست که "الوَلَد سِرّ ابیه". پس در مورد «رَیّان» که فرزندِ "شبیب" است، چند کلمه بخوانیم :
[طبق احادیث شریف؛] ➣●•
«رَیّان» جمعِ «رَوّاء».
«رَوّاء»؛ بر وزنِ فَعّال (مثل؛ رزّاق، عَلّام، خَلّاق)؛ اسم مبالغه از مادّهٔ «رُوِیَ ؛ نوشاندن»، و به معنای ؛ «سیراب» می‌باشد.
『 رَیّـان』 ؛ دری از درهای بهشت است، که به معنایِ #سیراب می‌باشد که غیر از روزه‌داران کسی به آن داخل نمی شود. پس وقتی آخرین آنها داخل شدند، درب آن بسته می شود. ("إِنَّ فِي الْجَنَّةِ بَاباً يُقَالُ لَهَا «الرَّيَّـــــانُ» لَا يَدْخُلُ بِهَا إِلَّا الصَّائِمُونَ فَإِذَا دَخَلَ آخِرُهُمْ أُغْلِقَ ذَلِكَ الْبَابُ." / 📚 مستدرك الوسائل ، ج۷، ص: ۵۰۲).
ابواب جنّت؛ نقطۀ شکوفائی و تمامیّت و ملئیت آنست.
👈 و "ریّان" در بین ابواب دیگر بهشت؛ صمدیّت و ملئیت و تمامیّتِ همهٔ ابوابِ جنّت است.
شرف هر مکانی به کسی است که در آنست ("شرف المکان بالمَکین").
شرافتِ جنّت، به سیّد شباب اهل جنّت، آقا اباعبدالله الحسین (ع) است.
❖ جنابِ "ریّان بن شبیب"؛ جلوه‌ای از جلواتِ جوششِ مَلئیت و پُری و صمدیّتِ حضرت سیّد الشهدا(ع) (و سایر حضرات آل الله ع) است.
✿ آن شاخصۀ واقعی که موجبِ شهرتِ وجودی و حقیقیِ جناب ریّان بن شبیب است، روایتی از تشرّفِ حضور او ، در روزِ اوّل «مُحَــرَّم»، نزدِ سلسله‌جنبانِ حقّ و حقیقت، آقا علی بن موسی الرضا(ع) است.
✓🔳 در مورد ماهِ محرّم، پیشتر در همین کانال (#کانال_اللطائف_الالهیة) بیان شد :
👁🗨 محَرَّم از ماههای حرام است.
(ماههای حرام؛ #محرم ، #رجب، #ذی_القعده ، #ذی_الحجه ).
این چهار ماه؛ جلالِ ماههایِ قمری هستند. و سایر ماههای قمری؛ جمالِ ماههای حرامند.
"مُحَرَّم" از نامهایِ باریتعالی است. و در روایات از ماه محرّم به "شهر الله المحرّم" یاد میشود (📚 بحار الأنوار، ج۹۴، ص: ۴۹).
▪️ دقت شود :
صفتِ حُرمَتِ حقّ، به ماهِ #محرم ، در جلوۀ #اسم، ظاهر شده است. به عبارتی؛ عَلَمِ «حُرمَت» از باطنِ مُسمّا تا ظاهرِ اسم، ماهِ محرّم است. و به بیانی؛ ماهِ محرّم، اوّلِ ماههایِ قمری است که اوّل بودنِ آن، به شاخصۀ حرمت بودنش، حقیقی است. یعنی سایر ماههای قمری از حیثیّتِ جلال و جمال، جمالِ ماه محرّم محسوب می‌شوند.
👈 روز اوّل ماه محرّم، روزنۀ حیاتیِ سایر ماهها و ایّام سال است. و آنچه که در آن، توسطِ ولیّ الله(ع) رقم می‌خورد، مرقومه و مکتوبۀ #هستی است.
بحمد الله چیزی از محرّم را شناختیم. پس قدمی پیش رویم ...
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
••●🔽 ادامه 🔽●••
.
🔳
✓🔳 مصدر و منشأ حقّ و حقیقت، که در عینِ [شخصیِ] یگانگی با ذات باری، قداست و هویّتِ ذات است و قداستِ بر قداستِ حقّ تعالی است؛ آن امامِ هُمامی است که معرفتش در عرفۀ عارفانِ بیدل، دعایِ سیّد الشاهد و المشهود، حضرتِ سیّد الشهداء علیه السلام چنین جاری شده و پرده از این سرّ عظیم برداشته شد که فرمودند :
▼"إِلَهِي!
👈 تقَدَّسَ رِضَاكَ أَنْ تَكُونَ لَهُ عِلَّةٌ مِنْكَ
فَكَيْفَ يَكُونُ لَهُ عِلَّةٌ مِنِّي"▲
خداوندا!
#رضای_تو پاک‌تر از آن است که علّتی از «خود تو» برای آن وجود داشته باشد،
پس کجا رسد که علّتی از من برای آن باشد؟
(📚 إقبال الأعمال- ط - القديمة، ج۱، ص۳۴۹)
او که مافوقِ تعیّنِ #علت و #معلول بوده، و نفسِ #رهائی و #اطلاق، و فائق بر هر مافوقیست؛ حضرتِ #انیس_النفوس، #شمس_الشموس، #امام_الرئوف، آقاجانمان علی بن موسی«#الرضا» علیهما آلاف التحیة و الثناء و السلام هستند.
👈 حضرتشان، خودِ مکانَت و مقامِ اطلاق و فائِقیّت محضه بوده، که علّة العلل مطلقه است و رقم‌زنندۀ هر حقیقتی.
این مکانت و مقام؛ مصدرِ و اَمامِ مطلق، اِمام رئوف(علیه السلام)، سلسله‌جنبانِ حزن می‌باشند (حزنی که بیان شد؛ جلالِ سرور است).
✓🔳 در زیارت شریف حضرت امام #رضا (مشهور به زیارت جوادیه علیهما السلام) اینگونه سلام را عرض ادب می‌کنیم و ادب را به قربانِ حضرتشان تقدیم میداریم :
◆" السَّلَامُ عَلَى الْإِمَامِ الرَّءُوفِ الَّذِي هَيَّجَ أَحْزَانَ يَوْمِ الطُّفُوف"◆
سلام بر امام رئوف، کسی که حزنهای روزِ عاشورا را تهییج کرد.
(📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج۹۹، ص۵۵)
•┈••✾👈 ◄حضرت انیس النفوس، آقا امام رضا علیه السلام، شخصِ رضایِ مطلقه بوده که از نقطۀ اُنسِ مطلقه (یعنی اطلاق حقیقی) که مُنشئ هر نفس الامری است؛ فائقِ بر مقامِ وحدت و خلوت، و مقامِ کثرت و جلوَت هستند.
حضرتشان(ع)؛ حُزنِ جلال(خلوَت - ذات)، و سُرورِ جمال (جلوَت - کثرات) را انشاء و ایجاد می‌نمایند. ► ✾••┈•
➷
⇦ بنابراین حضرتِ امام رئوف(ع)، مُهیِّج حُزنِ «یوم الطفوف»ی می‌باشند که پیشتر، قدری از وصف آنرا، در بعضی از مقالاتِ «#یوم_الطفوف_مجمع_حیرانی» در همین #کانال_اللطائف_الالهیة مطالعه فرموده‌اید.
انشاءِ حقیقیِ حُزن(که جلالِ سرور است)، به امرِ وَلَوی حضرت امام رضا علیه السلام (که مقامِ اطلاق هستند)، در خفایِ حقّ (که مقامِ ذات است)، و تا مدّ آن که جلایِ عوالِم است(یعنی کثرات)، جاری می‌گردد.
در نتیجه حضرت امام رضا علیه السلام به جناب ریّان بن شبیب - که جلوه‌ای از بابِ ریّان در جنّة المأوی، برای روزه‌داران است- می‌فرمایند:
•●•" يااِبْنَ‌شَبِيبٍ! أَصَائِمٌ أَنْتَ؟"•●•
اى [ریّان] پسرِ شبيب ، آیا روزه هستی؟
ریّان بن شبیب عرض میکند : خیر.
✾🔘✾که روزه نبودنِ جناب ریّان (آن جلوۀ ملئیت و صمدیّتِ باب ریّان بهشت) نه تقریر و نفی از روزه در این روز، بلکه ابرازِ فقرِ محضه صمدیّتِ ابوابِ جنّت، یعنی دربِ «ریّان»، در برابر حقیقت جنّت، یعنی سیّد شباب اهل الجنّة، "باب الله مطلق"، حضرت اباعبد الله الحسین علیه السلام است.
در دنباله، حضرت رضا علیه السلام، به امرِ وَلَوی و انشائی خویش می‌فرمایند :
•🔲『 يَا ابْنَ شَبِيبٍ !
إِنْ كُنْتَ بَاكِياً لِشَيْءٍ فَابْكِ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ؏ 』🔲•
ای فرزند شبیب!
اگر بر هر شیئی و امری از امور، گریان شدی؛ پس بر حسین بن علی بن ابیطالب (علیهم السلام) گریه کن.
(📚 الأمالي، للصدوق، ص۱۳۰)
✾•🔲•✾ سررشتۀ حزن و عزای حسینی(ع)، این فخرِ حقیقی و قوّتِ حیات و جوانی ابدی، به گوشۀ نگاهی از نَظْرۀ رأفت و رحمتِ حضرتِ انیس النفوس، آقا علی بن موسی الرضا(ع) است.
ان شاء الله به مدد حضرتشان؛ ماه محرّم، آغازی بی‌پایان بر فنا و فدا شدنِ دائمی‌مان برای حضرت سیّد الشهدا اباعبدالله الحسین (علیه السلام) و یاران گرامی‌شان (علیهم السلام) باشد.
#مقام_رضا_انشاء_حزن_و_عزا
#ریان_بن_شبیب
#اول_محرم
🖊🦋 #احسان_الله_نیلفروش_زاده 🏴
─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil ✍🏻
🆔 @ehsannil3 کانال معرفة الحق
🆔 @ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
🆔 instagram.com/ehsan_nil 🦋
─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─
.
✓🔳 مصدر و منشأ حقّ و حقیقت، که در عینِ [شخصیِ] یگانگی با ذات باری، قداست و هویّتِ ذات است و قداستِ بر قداستِ حقّ تعالی است؛ آن امامِ هُمامی است که معرفتش در عرفۀ عارفانِ بیدل، دعایِ سیّد الشاهد و المشهود، حضرتِ سیّد الشهداء علیه السلام چنین جاری شده و پرده از این سرّ عظیم برداشته شد که فرمودند :
▼"إِلَهِي!
👈 تقَدَّسَ رِضَاكَ أَنْ تَكُونَ لَهُ عِلَّةٌ مِنْكَ
فَكَيْفَ يَكُونُ لَهُ عِلَّةٌ مِنِّي"▲
خداوندا!
#رضای_تو پاک‌تر از آن است که علّتی از «خود تو» برای آن وجود داشته باشد،
پس کجا رسد که علّتی از من برای آن باشد؟
(📚 إقبال الأعمال- ط - القديمة، ج۱، ص۳۴۹)
او که مافوقِ تعیّنِ #علت و #معلول بوده، و نفسِ #رهائی و #اطلاق، و فائق بر هر مافوقیست؛ حضرتِ #انیس_النفوس، #شمس_الشموس، #امام_الرئوف، آقاجانمان علی بن موسی«#الرضا» علیهما آلاف التحیة و الثناء و السلام هستند.
👈 حضرتشان، خودِ مکانَت و مقامِ اطلاق و فائِقیّت محضه بوده، که علّة العلل مطلقه است و رقم‌زنندۀ هر حقیقتی.
این مکانت و مقام؛ مصدرِ و اَمامِ مطلق، اِمام رئوف(علیه السلام)، سلسله‌جنبانِ حزن می‌باشند (حزنی که بیان شد؛ جلالِ سرور است).
✓🔳 در زیارت شریف حضرت امام #رضا (مشهور به زیارت جوادیه علیهما السلام) اینگونه سلام را عرض ادب می‌کنیم و ادب را به قربانِ حضرتشان تقدیم میداریم :
◆" السَّلَامُ عَلَى الْإِمَامِ الرَّءُوفِ الَّذِي هَيَّجَ أَحْزَانَ يَوْمِ الطُّفُوف"◆
سلام بر امام رئوف، کسی که حزنهای روزِ عاشورا را تهییج کرد.
(📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج۹۹، ص۵۵)
•┈••✾👈 ◄حضرت انیس النفوس، آقا امام رضا علیه السلام، شخصِ رضایِ مطلقه بوده که از نقطۀ اُنسِ مطلقه (یعنی اطلاق حقیقی) که مُنشئ هر نفس الامری است؛ فائقِ بر مقامِ وحدت و خلوت، و مقامِ کثرت و جلوَت هستند.
حضرتشان(ع)؛ حُزنِ جلال(خلوَت - ذات)، و سُرورِ جمال (جلوَت - کثرات) را انشاء و ایجاد می‌نمایند. ► ✾••┈•
➷
⇦ بنابراین حضرتِ امام رئوف(ع)، مُهیِّج حُزنِ «یوم الطفوف»ی می‌باشند که پیشتر، قدری از وصف آنرا، در بعضی از مقالاتِ «#یوم_الطفوف_مجمع_حیرانی» در همین #کانال_اللطائف_الالهیة مطالعه فرموده‌اید.
انشاءِ حقیقیِ حُزن(که جلالِ سرور است)، به امرِ وَلَوی حضرت امام رضا علیه السلام (که مقامِ اطلاق هستند)، در خفایِ حقّ (که مقامِ ذات است)، و تا مدّ آن که جلایِ عوالِم است(یعنی کثرات)، جاری می‌گردد.
در نتیجه حضرت امام رضا علیه السلام به جناب ریّان بن شبیب - که جلوه‌ای از بابِ ریّان در جنّة المأوی، برای روزه‌داران است- می‌فرمایند:
•●•" يااِبْنَ‌شَبِيبٍ! أَصَائِمٌ أَنْتَ؟"•●•
اى [ریّان] پسرِ شبيب ، آیا روزه هستی؟
ریّان بن شبیب عرض میکند : خیر.
✾🔘✾که روزه نبودنِ جناب ریّان (آن جلوۀ ملئیت و صمدیّتِ باب ریّان بهشت) نه تقریر و نفی از روزه در این روز، بلکه ابرازِ فقرِ محضه صمدیّتِ ابوابِ جنّت، یعنی دربِ «ریّان»، در برابر حقیقت جنّت، یعنی سیّد شباب اهل الجنّة، "باب الله مطلق"، حضرت اباعبد الله الحسین علیه السلام است.
در دنباله، حضرت رضا علیه السلام، به امرِ وَلَوی و انشائی خویش می‌فرمایند :
•🔲『 يَا ابْنَ شَبِيبٍ !
إِنْ كُنْتَ بَاكِياً لِشَيْءٍ فَابْكِ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ؏ 』🔲•
ای فرزند شبیب!
اگر بر هر شیئی و امری از امور، گریان شدی؛ پس بر حسین بن علی بن ابیطالب (علیهم السلام) گریه کن.
(📚 الأمالي، للصدوق، ص۱۳۰)
✾•🔲•✾ سررشتۀ حزن و عزای حسینی(ع)، این فخرِ حقیقی و قوّتِ حیات و جوانی ابدی، به گوشۀ نگاهی از نَظْرۀ رأفت و رحمتِ حضرتِ انیس النفوس، آقا علی بن موسی الرضا(ع) است.
ان شاء الله به مدد حضرتشان؛ ماه محرّم، آغازی بی‌پایان بر فنا و فدا شدنِ دائمی‌مان برای حضرت سیّد الشهدا اباعبدالله الحسین (علیه السلام) و یاران گرامی‌شان (علیهم السلام) باشد.
#مقام_رضا_انشاء_حزن_و_عزا
#ریان_بن_شبیب
#اول_محرم
🖊
─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil ✍🏻
🆔 @ehsannil3 کانال معرفة الحق
🆔 @ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
🆔 instagram.com/ehsan_nil 🦋
─═༅࿇༅📓༅࿇༅═─
.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM