...Рождается трудный вопрос: как возможно, что эта малая клика подчиняет волю большинства, вынужденного нести потери и страдать в войне, в угоду их персональным амбициям?
(Говоря «большинство», я не исключаю вояк любого ранга, выбравших войну своим ремеслом и верящих в то, что они защищают высшие интересы своей расы и что нападение — лучший способ обороны.)
Обычный ответ на этот вопрос состоит в том, что меньшинство в данный момент является правящим классом, и под его пятой — пресса и школы, а чаще всего и церковь.
Именно это позволяет меньшинству организовать и направить эмоции масс, превратить их в инструмент своей воли...
Опыт показывает, что чаще именно так называемая интеллигенция склонна воспринимать это гибельное коллективное внушение, поскольку интеллектуал не имеет прямого контакта с «грубой» действительностью, но встречается с ее спиритуалистической, искусственной формой на страницах печати.
Письмо Альберта Эйнштейна Зигмунду Фрейду
#война
(Говоря «большинство», я не исключаю вояк любого ранга, выбравших войну своим ремеслом и верящих в то, что они защищают высшие интересы своей расы и что нападение — лучший способ обороны.)
Обычный ответ на этот вопрос состоит в том, что меньшинство в данный момент является правящим классом, и под его пятой — пресса и школы, а чаще всего и церковь.
Именно это позволяет меньшинству организовать и направить эмоции масс, превратить их в инструмент своей воли...
Опыт показывает, что чаще именно так называемая интеллигенция склонна воспринимать это гибельное коллективное внушение, поскольку интеллектуал не имеет прямого контакта с «грубой» действительностью, но встречается с ее спиритуалистической, искусственной формой на страницах печати.
Письмо Альберта Эйнштейна Зигмунду Фрейду
#война
[Мани-Кёрл - философ и психоаналитик] ...на основе ряда умозрительных аргументов, а также психоаналитического опыта, он выделяет четыре типа индивидуальной этики - способов рассуждать и отвечать на моральные темы "вины", "преступления", "ответственности" и т.д.
В последующем Кёрл вместе с Генри Диксом попытался разработать соответствующий диагностический и исследовательский инструмент - интервью, определяющее доминирующий тип этики того или иного субъекта.
Исследование проводилось в оккупированной Германии и привело к интересным научным, но провальным в смысле практической ценности результатам (они обобщены в статье Керла о немецком характере). Приведу одна, но довольно большую цитату из статьи об этике (Pscyho-analysis and Ethics. (1955) In Money-Kyrle, R. (1978). The Collected Papers of Roger Money-Kyrle, p. 54-84. Clunie Press).
"Мы можем начать с классификации людей, разделяя их на четыре основные группы согласно их отношению к морали. Разумеется, некоторые люди будут принадлежать к нескольким группам сразу, и в некоторой степени это верно для каждого человека; но такое усложнение мы для простоты рассматривать не будем.
В первую группу попадают те, кто, кажется, не имеет никакой морали вообще. Сознательно они не испытывают никакой вины в любой ее форме и считают тех, кто заявляет о влиянии моральных обязательств или угрызений совести, лицемерами или слабаками. Но это происходит потому, что они отрицают свою бессознательную вину, а не потому, что им нечего отрицать. Они гордятся своей экстраординарностью; но на самом деле они гипоманиакальны, поскольку их свобода от тревоги и депрессии достигается ценой их способности понимать себя.
Вторая группа состоит из тех, кто одновременно уверен в своей правоте и критичен к окружающим. Их вина – только на экспорт. Они отрицают ее в себе, но совершенно отчётливо видят ее в других, на которых проецируют и свою долю тоже. Так что они живут в состоянии морального негодования, располагая козлами отпущения для своих собственных проступков. Они также считают себя нормальными людьми, поистине превосходящими других в добродетели; но на самом деле они гипопараноидны и живут в страхе обнаружить правду о себе.
Две оставшиеся группы состоят из людей, которые осознают свою совесть. Разграничение между ними не слишком отчётливо, поскольку оно проведено, так сказать, по серединной точке на спектре между двух теоретических крайностей. На одном конце спектра находятся те, у кого преобладает персекуторный элемент вины.
Они сосредоточены главным образом на подчинении взыскательному Супер-Эго или его внешним представителям. Они склонны к самодисциплине, но и к суровости. Их совесть можно назвать авторитарной. На другом конце спектра находятся те, у кого ощущение преследования слабое, а способность переживать депрессивный элемент вины относительно не затронута.
Такие люди меньше боятся неповиновения; но они более осознанно страдают от всякой неверности ценностям или персонам, что символизируют их хорошие внутренние объекты. На практике они могут быть менее законопослушными гражданами, но они более добрые и больше готовы взяться за оружие, чтобы защитить других людей от ущерба. Коротко говоря, они обладают большей внутренней свободой и более ответственны по отношению к ближним.
Эти разграничения можно проиллюстрировать различным отношением к военной морали. Гипоманиакальные люди не испытывают вины за то, что нападают на соседей, которых презирают, и могут это делать с энтузиазмом.
Гипопараноидные – горят желанием начать крестовый поход против соседей, на которых они спроецировали свои непризнанные преступления. В отличие от тех и других, отношение людей с авторитарной совестью будет зависеть от характера внутреннего авторитета, которому они служат. Если он приказывает им сражаться, они будут воевать с послушным рвением независимо от того, из-за чего ведётся война.
В последующем Кёрл вместе с Генри Диксом попытался разработать соответствующий диагностический и исследовательский инструмент - интервью, определяющее доминирующий тип этики того или иного субъекта.
Исследование проводилось в оккупированной Германии и привело к интересным научным, но провальным в смысле практической ценности результатам (они обобщены в статье Керла о немецком характере). Приведу одна, но довольно большую цитату из статьи об этике (Pscyho-analysis and Ethics. (1955) In Money-Kyrle, R. (1978). The Collected Papers of Roger Money-Kyrle, p. 54-84. Clunie Press).
"Мы можем начать с классификации людей, разделяя их на четыре основные группы согласно их отношению к морали. Разумеется, некоторые люди будут принадлежать к нескольким группам сразу, и в некоторой степени это верно для каждого человека; но такое усложнение мы для простоты рассматривать не будем.
В первую группу попадают те, кто, кажется, не имеет никакой морали вообще. Сознательно они не испытывают никакой вины в любой ее форме и считают тех, кто заявляет о влиянии моральных обязательств или угрызений совести, лицемерами или слабаками. Но это происходит потому, что они отрицают свою бессознательную вину, а не потому, что им нечего отрицать. Они гордятся своей экстраординарностью; но на самом деле они гипоманиакальны, поскольку их свобода от тревоги и депрессии достигается ценой их способности понимать себя.
Вторая группа состоит из тех, кто одновременно уверен в своей правоте и критичен к окружающим. Их вина – только на экспорт. Они отрицают ее в себе, но совершенно отчётливо видят ее в других, на которых проецируют и свою долю тоже. Так что они живут в состоянии морального негодования, располагая козлами отпущения для своих собственных проступков. Они также считают себя нормальными людьми, поистине превосходящими других в добродетели; но на самом деле они гипопараноидны и живут в страхе обнаружить правду о себе.
Две оставшиеся группы состоят из людей, которые осознают свою совесть. Разграничение между ними не слишком отчётливо, поскольку оно проведено, так сказать, по серединной точке на спектре между двух теоретических крайностей. На одном конце спектра находятся те, у кого преобладает персекуторный элемент вины.
Они сосредоточены главным образом на подчинении взыскательному Супер-Эго или его внешним представителям. Они склонны к самодисциплине, но и к суровости. Их совесть можно назвать авторитарной. На другом конце спектра находятся те, у кого ощущение преследования слабое, а способность переживать депрессивный элемент вины относительно не затронута.
Такие люди меньше боятся неповиновения; но они более осознанно страдают от всякой неверности ценностям или персонам, что символизируют их хорошие внутренние объекты. На практике они могут быть менее законопослушными гражданами, но они более добрые и больше готовы взяться за оружие, чтобы защитить других людей от ущерба. Коротко говоря, они обладают большей внутренней свободой и более ответственны по отношению к ближним.
Эти разграничения можно проиллюстрировать различным отношением к военной морали. Гипоманиакальные люди не испытывают вины за то, что нападают на соседей, которых презирают, и могут это делать с энтузиазмом.
Гипопараноидные – горят желанием начать крестовый поход против соседей, на которых они спроецировали свои непризнанные преступления. В отличие от тех и других, отношение людей с авторитарной совестью будет зависеть от характера внутреннего авторитета, которому они служат. Если он приказывает им сражаться, они будут воевать с послушным рвением независимо от того, из-за чего ведётся война.
Если же он приказывает им воздержаться, они будут оставаться упорно миролюбивыми, и даже не будут защищать людей или ценности, которые любят. В этом они резко контрастируют с гуманистами, которые готовы сражаться со всем, что угрожает предмету их заботы, но не проявляют агрессию первыми".
Текст психоаналитика Игоря Романова
#война
#психоанализ
#этика
Текст психоаналитика Игоря Романова
#война
#психоанализ
#этика
Исследование одной строкой.
Психоделическая терапия может уменьшить суицидальные мысли и связана с устойчивым снижением суицидальных наклонностей у пациентов.
Источник:
https://www.psychiatrist.com/jcp/depression/suicide/decreases-suicidality-psychedelic-therapy-meta-analysis-individual-patient-data-clinical-trials/
На всякий случай дисклеймер - это информация не предназначена для самостоятельного лечения.
#лекарства
#наркотики
#психотерапия
Психоделическая терапия может уменьшить суицидальные мысли и связана с устойчивым снижением суицидальных наклонностей у пациентов.
Источник:
https://www.psychiatrist.com/jcp/depression/suicide/decreases-suicidality-psychedelic-therapy-meta-analysis-individual-patient-data-clinical-trials/
На всякий случай дисклеймер - это информация не предназначена для самостоятельного лечения.
#лекарства
#наркотики
#психотерапия
Psychiatrist.com
Decreases in Suicidality Following Psychedelic Therapy: A Meta-Analysis of Individual Patient Data Across Clinical Trials
ABSTRACT Objective: Suicide is a global health concern, and innovative interventions that target suicidality are needed. While psychedelic therapy shows promise for a range of mental health concerns, including suicidality, not all psychedelic therapy trials…
...При неврозе часть реальности избегается на некоторое время, при психозе же она перестраивается.
Или при психозе за первоначальным бегством следует активная фаза перестройки, при неврозе же после первоначальной покорности следует запоздалая попытка к бегству.
Или еще иначе: невроз не отрицает реальности, он не хочет только ничего знать о ней; психоз же отрицает ее и пытается заменить ее.
Зигмунд Фрейд. "Утрата реальности при неврозе и психозе"
#психоанализ
#психоз
Или при психозе за первоначальным бегством следует активная фаза перестройки, при неврозе же после первоначальной покорности следует запоздалая попытка к бегству.
Или еще иначе: невроз не отрицает реальности, он не хочет только ничего знать о ней; психоз же отрицает ее и пытается заменить ее.
Зигмунд Фрейд. "Утрата реальности при неврозе и психозе"
#психоанализ
#психоз
Тому, кто при жизни не в силах справиться с жизнью, одна рука нужна, чтобы отбиться от отчаяния, порожденного собственной судьбой... другой же рукой он может записывать то, что видит под руинами, ибо видит он иначе и больше, чем окружающие: он ведь мертвый при жизни и все же живой после катастрофы.
Франц Кафка. "Дневники", 19 октября 1921
Франц Кафка. "Дневники", 19 октября 1921
Что касается возникновения бредовых образований, то некоторые [психо] анализы показали нам, что бред, словно поставленная заплата, встречается там, где первоначально возник разрыв в отношении Я к внешнему миру.
Если условие конфликта с внешним миром не является гораздо более очевидным, чем мы знаем сейчас, то причина этого связана с тем, что в картине психоза проявления патогенного процесса часто перекрываются попытками исцеления или восстановления.
Зигмунд Фрейд "Невроз и психоз".
Если условие конфликта с внешним миром не является гораздо более очевидным, чем мы знаем сейчас, то причина этого связана с тем, что в картине психоза проявления патогенного процесса часто перекрываются попытками исцеления или восстановления.
Зигмунд Фрейд "Невроз и психоз".
Некоторое время назад, в разговоре с пациентом, который пару лет плотно употреблял так называемые «соли» [новые психоактивные вещества, в частности Альфа-PVP (α-Pyrrolidinopentiophenone)], я упомянул роман великого визионера XX века Филипа К. Дика «Три стигмата Палмера Элдрича».
Пациент нашёл этот роман и прочитал его за одну ночь.
С его слов, это произведение его буквально ошеломило и он со слов «все понял про «соли»».
Дело в том, что его давно мучило подозрение, что т.н. «соли» - живые или точнее они «подключают» его к чему-то живому, каком-то более могущественному разуму.
Этот чужой суперразум в свою очередь, порабощает его разум, включая его в некий непонятный процесс и делая его инструментом своей воли.
Пациент говорил мне, что «туда» нужно постоянно возвращаться, чтобы, как будто, «завершить миссию». «Соль» - это как игра в которой нет конца.
В «Трёх стигматах Палмера Элдрича» речь идёт об употреблении нового инопланетного наркотика из плесени с Проксимы - «Чу-Зи».
Цитата:
«Все тело ныло, словно он провел несколько часов в неудобной позе.
Барни посмотрел на часы и ахнул – с того времени, как он принял Чу-Зи, не прошло и минуты...
Дай мне свое Чу-Зи!
– Не дам!
Он пожал плечами и сделал вид, что сказал это так, к слову, хотя на деле испытывал вполне определенные чувства.
Он хотел Чу-Зи, он готов был отдать за него все, что угодно.
– Расскажи мне о нем, – попросила Энн.
– Что тебе сказать… Это иллюзорный мир, в котором Элдрич играет роль бога. Он может дать тебе шанс изменить прошлое по твоему усмотрению – так, чтобы ты могла исправить все свои ошибки и разрешить все свои проблемы...
– То есть просто так желания там не исполняются… Во сне оно как?
Щёлкнул пальцами – все и готово. А здесь все как-то иначе.
– На сон это совсем не похоже.
«Это куда хуже – понял он вдруг. – Больше всего это похоже на ад. Да, да, именно так – ад.
Бесконечное повторение одного и того же, зримая тьма. Элдрич считал иначе, он говорил: «терпенье и труд все перетрут», или что-то еще в том же роде…»
– Если ты туда вернёшься… – начала Энн
– Если! – усмехнулся Барни. – Теперь я просто не могу не вернуться туда. На этот раз у меня ничего не вышло. Возможно, мне придется проделать этот путь еще не одну сотню раз.
Послушай, Энн, бога ради, отдай мне свое Чу-Зи! Я ни минуты не сомневаюсь в том, что мне удастся переубедить ее...»
Про роман:
https://en.m.wikipedia.org/wiki/The_Three_Stigmata_of_Palmer_Eldritch
#наркотики
#крейвинг
#зависимость
#психоз
Пациент нашёл этот роман и прочитал его за одну ночь.
С его слов, это произведение его буквально ошеломило и он со слов «все понял про «соли»».
Дело в том, что его давно мучило подозрение, что т.н. «соли» - живые или точнее они «подключают» его к чему-то живому, каком-то более могущественному разуму.
Этот чужой суперразум в свою очередь, порабощает его разум, включая его в некий непонятный процесс и делая его инструментом своей воли.
Пациент говорил мне, что «туда» нужно постоянно возвращаться, чтобы, как будто, «завершить миссию». «Соль» - это как игра в которой нет конца.
В «Трёх стигматах Палмера Элдрича» речь идёт об употреблении нового инопланетного наркотика из плесени с Проксимы - «Чу-Зи».
Цитата:
«Все тело ныло, словно он провел несколько часов в неудобной позе.
Барни посмотрел на часы и ахнул – с того времени, как он принял Чу-Зи, не прошло и минуты...
Дай мне свое Чу-Зи!
– Не дам!
Он пожал плечами и сделал вид, что сказал это так, к слову, хотя на деле испытывал вполне определенные чувства.
Он хотел Чу-Зи, он готов был отдать за него все, что угодно.
– Расскажи мне о нем, – попросила Энн.
– Что тебе сказать… Это иллюзорный мир, в котором Элдрич играет роль бога. Он может дать тебе шанс изменить прошлое по твоему усмотрению – так, чтобы ты могла исправить все свои ошибки и разрешить все свои проблемы...
– То есть просто так желания там не исполняются… Во сне оно как?
Щёлкнул пальцами – все и готово. А здесь все как-то иначе.
– На сон это совсем не похоже.
«Это куда хуже – понял он вдруг. – Больше всего это похоже на ад. Да, да, именно так – ад.
Бесконечное повторение одного и того же, зримая тьма. Элдрич считал иначе, он говорил: «терпенье и труд все перетрут», или что-то еще в том же роде…»
– Если ты туда вернёшься… – начала Энн
– Если! – усмехнулся Барни. – Теперь я просто не могу не вернуться туда. На этот раз у меня ничего не вышло. Возможно, мне придется проделать этот путь еще не одну сотню раз.
Послушай, Энн, бога ради, отдай мне свое Чу-Зи! Я ни минуты не сомневаюсь в том, что мне удастся переубедить ее...»
Про роман:
https://en.m.wikipedia.org/wiki/The_Three_Stigmata_of_Palmer_Eldritch
#наркотики
#крейвинг
#зависимость
#психоз
Wikipedia
The Three Stigmata of Palmer Eldritch
1965 novel by Philip K. Dick
Из ... мира фантазии невроз заимствует материал для своих новообразованных желаний и находит его там обычно с помощью регрессии в более удовлетворяющую реальную предварительную стадию.
Едва ли можно сомневаться, что мир фантазии играет при психозе ту же самую роль, что он и в данном случае играет — роль кладовой, откуда психоз черпает материал или образцы для построения новой реальности.
Но этот новый фантастический внешний мир психоза стремится занять место внешней реальности; в противоположность неврозу он охотно опирается, подобно детской игре, на часть реальности (это не та часть, от которой он должен защищаться), придает ей особое значение и тайный смысл, который мы — не всегда правильно — называем символическим.
Таким образом, как при неврозе, так и при психозе должен быть принят во внимание не только вопрос об утрате реальности, но и вопрос о замещении реальности.
Зигмунд Фрейд. "Утрата реальности при неврозе и психозе"
#психоанализ
#психоз
Едва ли можно сомневаться, что мир фантазии играет при психозе ту же самую роль, что он и в данном случае играет — роль кладовой, откуда психоз черпает материал или образцы для построения новой реальности.
Но этот новый фантастический внешний мир психоза стремится занять место внешней реальности; в противоположность неврозу он охотно опирается, подобно детской игре, на часть реальности (это не та часть, от которой он должен защищаться), придает ей особое значение и тайный смысл, который мы — не всегда правильно — называем символическим.
Таким образом, как при неврозе, так и при психозе должен быть принят во внимание не только вопрос об утрате реальности, но и вопрос о замещении реальности.
Зигмунд Фрейд. "Утрата реальности при неврозе и психозе"
#психоанализ
#психоз
Во все времена все правители пытались навязать подданным ложные представления о действительности; но иллюзий, подрывающих военную силу, они позволить себе не могли.
В философии, в религии, в этике, в политике дважды два может равняться пяти, но если вы конструируете пушку или самолет, дважды два должно быть четыре.
Войну ведет правящая группа против своих подданных, и цель войны — не избежать захвата своей территории, а сохранить общественный строй.
"1984 " Дж. Оруэлл
В философии, в религии, в этике, в политике дважды два может равняться пяти, но если вы конструируете пушку или самолет, дважды два должно быть четыре.
Войну ведет правящая группа против своих подданных, и цель войны — не избежать захвата своей территории, а сохранить общественный строй.
"1984 " Дж. Оруэлл
Невроз переноса соответствует конфликту между Я и Оно, нарциссический невроз — конфликту между Я и Сверх-Я, психоз — конфликту между Я и внешним миром.
Зигмунд Фрейд "Невроз и психоз".
#психоанализ
#психоз
Зигмунд Фрейд "Невроз и психоз".
#психоанализ
#психоз
Невроз переноса соответствует конфликту между Я и Оно, нарциссический невроз — конфликту между Я и Сверх-Я, психоз — конфликту между Я и внешним миром.
Зигмунд Фрейд "Невроз и психоз".
#психоанализ
#психоз
Зигмунд Фрейд "Невроз и психоз".
#психоанализ
#психоз
О пропаганде
Глядя на современную общественную жизнь, трудно избавится от ощущения, что мы живем в мире пропаганды. Возрождение классических пропагандистских практик – расистских, коммунистических и т.д., – многократно усиленное современными техническими средствами (Bigdata, например) и приправленное посмодернистской идеологией «постправды», порождает эффект, который можно назвать «пропагандой пропаганды».
Больше не пропагандируется великая истина или новая идеология, пропаганда помещает нас в мир, где все мнимо, ложь торжествует над истиной, а вымысел над фактом. Поскольку результатом становится дезориентация индивида, выходом для него становится подчинение тому, кто «знает, как надо», - лидеру (или идее), безумному в своей убежденности…
Нельзя сказать, что психоаналитики не знали о таком феномене ранее или не пытались его описать и объяснить (новым сегодня стал скорее его массовый характер). В классических работах Т. Адорно, Р. Мани-Керла, Д. Мельтцера и многих других была продемонстрирована релевантность психоаналитической теории для понимания феномена пропаганды.
Ниже можно найти ссылку на известную статью Адорно о паттернах фашистской пропаганды – описанные им феномены «великого маленького человека», фальшивой нарциссической идентификации и т.п. очевидно не утратили своей актуальности.
Трудно сформулировать некоторые вещи лучше: «Возможно, именно подозрение в фальшивости их собственной 'групповой психологии' и делает фашистскую толпу такой безжалостной и злостной. Если бы они остановились на секунду и подумали, все их представления разлетелись бы на части, и они бы разбежались в панике».
Интересным мне кажется и противопоставление психоанализа и пропаганды, к которому приходит Адорно: и тот, и другая «отменяют» психологию как детерминированность поведения человека бессознательным. Но психоанализ стремится сделать это посредством познания и эмансипации, а пропаганда – посредством затуманивания и подчинения.
Последняя мысль особенно ценна в связи с недавно вышедшем фильмом “The century of the self” (русский перевод страдает, но вот он - https://www.youtube.com/watch?v=RXF5Vlh_GIw).
Отталкиваясь от того факта, что одним из создателей современной теории и практики пропаганды является племянник Фрейда Э. Бернейс, авторы фильма на протяжении 4-х серий пытаются убедить нас в том, что именно с психоанализа началось разрушение границ приватности и распахивание дверей для манипуляции человеческим поведением. Несмотря на то, что в фильме можно найти множество интересных фактов и наблюдений, эта основная идея выглядит скорее пропагандистским вывертом. Пожалуй, тезис Адорно выглядит много убедительней.
В заключение – несколько мыслей о «внутренней» или индивидуальной пропагандистской машине от Р. Хиншелвуда (среди прочего – автора книги «Психотерапия или принуждение? Чем психоанализ отличается от промывки мозгов»). Опираясь идеи Р. Мани-Керла и Д. Мельтцера, Хиншелвуд пишет:
«… необходимость поддерживать установку идеализации деструктивной части психики проявляется как некая непрерывная внутренняя пропагандистская война с целью завоевания личности. И потери на этой войне – не просто богатство эмоциональной жизни, но в особенности сама правда. Такие личности кажутся приверженцами неправды или искаженной правды – пропаганды. …
Пропаганда иллюстрирует это вывернутое наизнанку господство. Обман следует идеализировать в качестве хорошего, смерть – в качестве восхитительной, возбуждающей… Хотя это состояние, называемое перверсивным, действительно зачастую связано с сексуальным возбуждением, эта перверсия в своей основе есть извращение истины… потенциальная возможность «захвата власти» деструктивной (безумной) частью личности существует у большинства людей, хотя в целом эта часть удерживается на отдалении. Однако если она экстернализована в обществе (спроецирована) – или в политическом лидере – это объясняет тот исторический факт, что некоторые культурные процессы могут вызывать у вполне обыкновенных людей такую преданность деструктивности, что они создают или пассивно терпят омерзительно деспотичные общественные и полити
Глядя на современную общественную жизнь, трудно избавится от ощущения, что мы живем в мире пропаганды. Возрождение классических пропагандистских практик – расистских, коммунистических и т.д., – многократно усиленное современными техническими средствами (Bigdata, например) и приправленное посмодернистской идеологией «постправды», порождает эффект, который можно назвать «пропагандой пропаганды».
Больше не пропагандируется великая истина или новая идеология, пропаганда помещает нас в мир, где все мнимо, ложь торжествует над истиной, а вымысел над фактом. Поскольку результатом становится дезориентация индивида, выходом для него становится подчинение тому, кто «знает, как надо», - лидеру (или идее), безумному в своей убежденности…
Нельзя сказать, что психоаналитики не знали о таком феномене ранее или не пытались его описать и объяснить (новым сегодня стал скорее его массовый характер). В классических работах Т. Адорно, Р. Мани-Керла, Д. Мельтцера и многих других была продемонстрирована релевантность психоаналитической теории для понимания феномена пропаганды.
Ниже можно найти ссылку на известную статью Адорно о паттернах фашистской пропаганды – описанные им феномены «великого маленького человека», фальшивой нарциссической идентификации и т.п. очевидно не утратили своей актуальности.
Трудно сформулировать некоторые вещи лучше: «Возможно, именно подозрение в фальшивости их собственной 'групповой психологии' и делает фашистскую толпу такой безжалостной и злостной. Если бы они остановились на секунду и подумали, все их представления разлетелись бы на части, и они бы разбежались в панике».
Интересным мне кажется и противопоставление психоанализа и пропаганды, к которому приходит Адорно: и тот, и другая «отменяют» психологию как детерминированность поведения человека бессознательным. Но психоанализ стремится сделать это посредством познания и эмансипации, а пропаганда – посредством затуманивания и подчинения.
Последняя мысль особенно ценна в связи с недавно вышедшем фильмом “The century of the self” (русский перевод страдает, но вот он - https://www.youtube.com/watch?v=RXF5Vlh_GIw).
Отталкиваясь от того факта, что одним из создателей современной теории и практики пропаганды является племянник Фрейда Э. Бернейс, авторы фильма на протяжении 4-х серий пытаются убедить нас в том, что именно с психоанализа началось разрушение границ приватности и распахивание дверей для манипуляции человеческим поведением. Несмотря на то, что в фильме можно найти множество интересных фактов и наблюдений, эта основная идея выглядит скорее пропагандистским вывертом. Пожалуй, тезис Адорно выглядит много убедительней.
В заключение – несколько мыслей о «внутренней» или индивидуальной пропагандистской машине от Р. Хиншелвуда (среди прочего – автора книги «Психотерапия или принуждение? Чем психоанализ отличается от промывки мозгов»). Опираясь идеи Р. Мани-Керла и Д. Мельтцера, Хиншелвуд пишет:
«… необходимость поддерживать установку идеализации деструктивной части психики проявляется как некая непрерывная внутренняя пропагандистская война с целью завоевания личности. И потери на этой войне – не просто богатство эмоциональной жизни, но в особенности сама правда. Такие личности кажутся приверженцами неправды или искаженной правды – пропаганды. …
Пропаганда иллюстрирует это вывернутое наизнанку господство. Обман следует идеализировать в качестве хорошего, смерть – в качестве восхитительной, возбуждающей… Хотя это состояние, называемое перверсивным, действительно зачастую связано с сексуальным возбуждением, эта перверсия в своей основе есть извращение истины… потенциальная возможность «захвата власти» деструктивной (безумной) частью личности существует у большинства людей, хотя в целом эта часть удерживается на отдалении. Однако если она экстернализована в обществе (спроецирована) – или в политическом лидере – это объясняет тот исторический факт, что некоторые культурные процессы могут вызывать у вполне обыкновенных людей такую преданность деструктивности, что они создают или пассивно терпят омерзительно деспотичные общественные и полити
YouTube
Век эгоизма часть 1 Машины счастья
ческие системы. Репрессивное общество начинает представлять шанс для внутреннего деспотизма и безумия – для триумфа деструктивности над честностью и жизнью».
Почитать поподробнее о вкладе психоанализа и лично Фрейда можно например тут:
http://www.proza.ru/2015/06/19/1539.%C2%A0
Источник: Психоанализ и мир
#психоанализ
Почитать поподробнее о вкладе психоанализа и лично Фрейда можно например тут:
http://www.proza.ru/2015/06/19/1539.%C2%A0
Источник: Психоанализ и мир
#психоанализ
www.proza.ru
Теодор Адорно - Паттерн фашистской пропаганды
Теория Фрейда и паттерн фашистской пропаганды 1 На протяжении последнего десятилетия природа и содержание речей и памфлетов американских фашистских агитаторов внимательно изучались социологами. Некоторые из этих трудов вошли в фундаментальную книгу Л. Ловенталя…
Диссоциация
Отщеплённая часть есть у любого человека. Просто потому, что любой человек сталкивается с травмами, то есть с такими ситуациями, где переживаемый аффект больше возможностей психики справиться с ним. И для того, чтобы дать психике возможность адаптироваться, это переживание и связанная с ним часть самого человека отщепляются и выводятся из пространства осознавания.
Дальше механизм действует таким образом, что само напоминание об аффекте включает механизм отщепление возможности осознавания.
Потому что больно. Страшно. Кошмарно. Запредельно.
С этим связано распространённое переживание, когда человек не понимает, почему вызывает у людей определённую реакцию. Они же реагируют на какую-то его диссоциированую часть, которую он вообще не в состоянии увидеть. И призывать его к этому бессмысленно.
Как ни странно, это именно та штука, преодолеть которую помогает Терапия. И время, поправил меня Т9. Да, согласна - и время, проведённое в терапии).
Именно в этом процессе человек получает возможность перепроживания тех психических состояний, где аффект зашкаливает.
Путём многократного повторения этих перепроживаний, отыгрывания их снова и снова, постепенно аффект становится переносимым, затем - поддающимся контейнированию. С уменьшением силы аффекта, диссоциированная часть все больше становится доступной, вплоть до того момента, когда человек оказывается способен увидеть ее глазами другого. Это может, по-прежнему, оказываться болезненным, но больше не угрожает психической целостности.
Это та штука, с которой любой терапевт встречается постоянно. И не всегда увидеть себя глазами клиента значит, что он "вешает" на тебя "левую" проекцию. Часто в обратной связи клиента много правды, причём именно про теневые, неосознаваемые или неприятные для самого терапевта, качества. К этому сложно привыкнуть, но иначе для клиента может оказаться невозможным сближение с собственной диссоциированной частью.
Зато какой простор для исцеления раздувшегося терапевтического эго! Не стоит верить, что клиенты плохо понимают своих терапевтов - они очень тонко и точно их видят. И именно пребывание в интерперсональных отношениях с клиентом, где последний может показать терапевту его самого своими глазами, является бесконечным процессом стимулирования внутренних мужества, честности и развития.
Текст А. Кондаурова
#психоанализ
#размышления_аналитика
Отщеплённая часть есть у любого человека. Просто потому, что любой человек сталкивается с травмами, то есть с такими ситуациями, где переживаемый аффект больше возможностей психики справиться с ним. И для того, чтобы дать психике возможность адаптироваться, это переживание и связанная с ним часть самого человека отщепляются и выводятся из пространства осознавания.
Дальше механизм действует таким образом, что само напоминание об аффекте включает механизм отщепление возможности осознавания.
Потому что больно. Страшно. Кошмарно. Запредельно.
С этим связано распространённое переживание, когда человек не понимает, почему вызывает у людей определённую реакцию. Они же реагируют на какую-то его диссоциированую часть, которую он вообще не в состоянии увидеть. И призывать его к этому бессмысленно.
Как ни странно, это именно та штука, преодолеть которую помогает Терапия. И время, поправил меня Т9. Да, согласна - и время, проведённое в терапии).
Именно в этом процессе человек получает возможность перепроживания тех психических состояний, где аффект зашкаливает.
Путём многократного повторения этих перепроживаний, отыгрывания их снова и снова, постепенно аффект становится переносимым, затем - поддающимся контейнированию. С уменьшением силы аффекта, диссоциированная часть все больше становится доступной, вплоть до того момента, когда человек оказывается способен увидеть ее глазами другого. Это может, по-прежнему, оказываться болезненным, но больше не угрожает психической целостности.
Это та штука, с которой любой терапевт встречается постоянно. И не всегда увидеть себя глазами клиента значит, что он "вешает" на тебя "левую" проекцию. Часто в обратной связи клиента много правды, причём именно про теневые, неосознаваемые или неприятные для самого терапевта, качества. К этому сложно привыкнуть, но иначе для клиента может оказаться невозможным сближение с собственной диссоциированной частью.
Зато какой простор для исцеления раздувшегося терапевтического эго! Не стоит верить, что клиенты плохо понимают своих терапевтов - они очень тонко и точно их видят. И именно пребывание в интерперсональных отношениях с клиентом, где последний может показать терапевту его самого своими глазами, является бесконечным процессом стимулирования внутренних мужества, честности и развития.
Текст А. Кондаурова
#психоанализ
#размышления_аналитика
В продолжение темы стыда...
Я сама нутром всегда ощущала стыд, как чувство, которое даёт опору для собственного "я".
Прочное основание. Вот только почему-то не приходило в голову, что эта опора как раз и связана с ощущением границ. Хотя это настолько естественная мысль, что даже непонятно теперь, как я это я так раньше так не формулировала.
Для меня выход на стыд - это разрушение иллюзорного представления о себе и обретение подлинного. Согласна насчет яда осуждения, который может превращать этот процесс в невыносимый. Но, мне кажется, есть и еще один важный момент.
Когда иллюзии разбиваются - это больно. А если эта иллюзия лежала в основе идентичности, в самой базе представления о себе, то и без приправы из осуждения, это разрушение иллюзорного представления может переживаться как нечто смертельное, выжигающее душу.
Но на самом деле (при условии, если психических ресурсов достаточно) в этот момент душа не умирает, а рождается. Умирает же муляж, который закрывал собой пространство, необходимое для роста и развития. И на поддержание жизнеспособности которого уходила уйма сил, и это процесс который сам по себе может очень истощать и обесточивать.
Поэтому грустно, что некоторые терапевты пытаются избавить своих клиентов от переживания стыда, делать все от них зависящее, чтобы стыд на сессиях не возникал. Стыд, если он ощищен от ненависти к себе - это не яд, а лекарство. Очень согласна с этой формулировкой.
Текст Э. Голланд (печатается с небольшим сокращением)
#стыд
#психология
Я сама нутром всегда ощущала стыд, как чувство, которое даёт опору для собственного "я".
Прочное основание. Вот только почему-то не приходило в голову, что эта опора как раз и связана с ощущением границ. Хотя это настолько естественная мысль, что даже непонятно теперь, как я это я так раньше так не формулировала.
Для меня выход на стыд - это разрушение иллюзорного представления о себе и обретение подлинного. Согласна насчет яда осуждения, который может превращать этот процесс в невыносимый. Но, мне кажется, есть и еще один важный момент.
Когда иллюзии разбиваются - это больно. А если эта иллюзия лежала в основе идентичности, в самой базе представления о себе, то и без приправы из осуждения, это разрушение иллюзорного представления может переживаться как нечто смертельное, выжигающее душу.
Но на самом деле (при условии, если психических ресурсов достаточно) в этот момент душа не умирает, а рождается. Умирает же муляж, который закрывал собой пространство, необходимое для роста и развития. И на поддержание жизнеспособности которого уходила уйма сил, и это процесс который сам по себе может очень истощать и обесточивать.
Поэтому грустно, что некоторые терапевты пытаются избавить своих клиентов от переживания стыда, делать все от них зависящее, чтобы стыд на сессиях не возникал. Стыд, если он ощищен от ненависти к себе - это не яд, а лекарство. Очень согласна с этой формулировкой.
Текст Э. Голланд (печатается с небольшим сокращением)
#стыд
#психология
Новый подход к мазохизму и садизму предлагает считать их внутренней сутью диссоциацию.
Смысл такой: у человека может быть одно здоровое эго. Или, в результате травмы, оно может расщепиться на несколько. Множественные личности - это крайний вариант. Более обыденной является версия, когда отщепляются какие-то отдельные части эго, вместе образуя отдельный вариант селф. У людей с пограничным расстройством личности это хорошо заметно, когда они переходят из одного состояния в другое - они не очень способны себя контролировать, и даже не особо осознают свои переходы.
В результате травматичного детского опыта, связанного с жестокостью и насилием, часть людей отщепляет боль, агрессию и насилие, а другая часть - уязвимость, привязанность и беззащитность. Первые становятся мазохистами, вторые - садистами. (Сразу скажу: да, смешанные типы бывают и даже преобладают в обычной жизни. Для пограничников характерно также смешивать оба варианта поведения по отношению к одному человеку).
Мазохист, отщепив агрессию, становится не способен защищать себя. А отщепив боль, перестаёт реагировать на болевые сигналы, что делает его ещё более уязвимым для ретравматизации. Однако, боль и агрессия не исчезают из его личности полностью. Они образуют диссоциированного защитника. Эта часть эго активно действует вовне, если надо защищать кого-то другого. Внутри же она может включаться против самого мазохиста. Стыд и униженность от эпизодов насилия интериоризируются человеком как ощущение собственной плохости, чтобы затем быть вынесенными наружу в неизбежной ситуации повторного насилия. Насильник, при этом, идеализируется и очеловечивается. Вся вина собирается внутри, а вся ответственность и контроль остаются снаружи.
Садист, отщепляя свои уязвимые части, начинает преследовать их во внешнем мире. Беззащитность буквально раззадоривает его, ибо ему необходимо повторно убивать своего внутреннего уязвимого ребёнка. Он компульсивно продолжает уничтожать человеческую уязвимость везде, где она ему встречается.
Отсутствие эмпатии помогает оставаться равнодушным к чужим страданиям. Внутреннее ощущение себя жертвой - именно так, садист чувствует себя несправедливо обиженным - помогает манипулировать общественным мнением, перекидывая вину и ответственность на тех, кого он садирует.
Вместе садист и мазохист разыгрывают диссоциированный сценарий про жестокость, насилие и беззащитность. И на уровне отдельных людей, и на уровне коллективов. Маленький садист и маленький мазохист есть в каждом человеке. Диссоциация помогает им проскакивать в отношения контрабандой, через отыгрывание. Самую большую устойчивость к их появлению дают осознавание, ориентация на гуманистические идеалы и отношение ко всем человеческим существам как к людям.
Текст А. Кондаурова
#психоанализ
#размышления_аналитика
#садизм
#мазохизм
Смысл такой: у человека может быть одно здоровое эго. Или, в результате травмы, оно может расщепиться на несколько. Множественные личности - это крайний вариант. Более обыденной является версия, когда отщепляются какие-то отдельные части эго, вместе образуя отдельный вариант селф. У людей с пограничным расстройством личности это хорошо заметно, когда они переходят из одного состояния в другое - они не очень способны себя контролировать, и даже не особо осознают свои переходы.
В результате травматичного детского опыта, связанного с жестокостью и насилием, часть людей отщепляет боль, агрессию и насилие, а другая часть - уязвимость, привязанность и беззащитность. Первые становятся мазохистами, вторые - садистами. (Сразу скажу: да, смешанные типы бывают и даже преобладают в обычной жизни. Для пограничников характерно также смешивать оба варианта поведения по отношению к одному человеку).
Мазохист, отщепив агрессию, становится не способен защищать себя. А отщепив боль, перестаёт реагировать на болевые сигналы, что делает его ещё более уязвимым для ретравматизации. Однако, боль и агрессия не исчезают из его личности полностью. Они образуют диссоциированного защитника. Эта часть эго активно действует вовне, если надо защищать кого-то другого. Внутри же она может включаться против самого мазохиста. Стыд и униженность от эпизодов насилия интериоризируются человеком как ощущение собственной плохости, чтобы затем быть вынесенными наружу в неизбежной ситуации повторного насилия. Насильник, при этом, идеализируется и очеловечивается. Вся вина собирается внутри, а вся ответственность и контроль остаются снаружи.
Садист, отщепляя свои уязвимые части, начинает преследовать их во внешнем мире. Беззащитность буквально раззадоривает его, ибо ему необходимо повторно убивать своего внутреннего уязвимого ребёнка. Он компульсивно продолжает уничтожать человеческую уязвимость везде, где она ему встречается.
Отсутствие эмпатии помогает оставаться равнодушным к чужим страданиям. Внутреннее ощущение себя жертвой - именно так, садист чувствует себя несправедливо обиженным - помогает манипулировать общественным мнением, перекидывая вину и ответственность на тех, кого он садирует.
Вместе садист и мазохист разыгрывают диссоциированный сценарий про жестокость, насилие и беззащитность. И на уровне отдельных людей, и на уровне коллективов. Маленький садист и маленький мазохист есть в каждом человеке. Диссоциация помогает им проскакивать в отношения контрабандой, через отыгрывание. Самую большую устойчивость к их появлению дают осознавание, ориентация на гуманистические идеалы и отношение ко всем человеческим существам как к людям.
Текст А. Кондаурова
#психоанализ
#размышления_аналитика
#садизм
#мазохизм
Про систему ЯРОСТИ (RAGE system).
Чувство, возникающее как результат работы системы ЯРОСТИ, не нужно путать с так называемыми вторичными и третичными эмоциями. Вторичные эмоции относятся к эмоциям, получившимся в процессе обучения, третичные эмоции - результат когнитивной работы нашего неокортекса. А вот чувство, о котором говорит Яак Панксепп - это первичное чувство (грубо говоря - биологический процесс, который вызывает определённые изменения в организме и определённое поведение, и который аффективно окрашен, однако относится к категории "прелингвистического опыта", мол, чувство есть, но слов для него нет - это не "когнитивный опыт").
Так вот. Если для "третичного гнева" (то, что мы обычно привыкли понимать под "злыми" чувствами), нужен какой-то смысл, какая-то причина, какой-то объект, то для первичной ЯРОСТИ объект не обязателен. Система может задействоваться и без конкретного объекта, например, когда животное или человек сильно фрустрированы и не получают жизненно важных ресурсов. Любовь и социальные связи - это один из таких жизненно важных ресурсов. Когда мы их не получаем, то системы ГОРЯ и ЯРОСТИ у нас активируются.
Причём, чувство возникающее в результате работы системы ЯРОСТИ изначально не задумано, чтобы "наказать обидчиков" ("наказать обидчиков" - это, опять-таки третичный процесс, это уже наш умный ум так думает). Изначально оно задумано, чтобы обратить на себя внимание, чтобы другие срочно исполнили мои желания, которые мне очень нужны для выживания.
Самое простое, что может задействовать систему ЯРОСТИ - это ограничение физической активности и неприятные прикосновения к телу. Голод и повышенное кровяное давление тоже задействуют эту систему.
Когда людям стимулируют части мозга, отвечающие за систему ЯРОСТИ, люди обычно стискивают зубы и рассказывают, что испытывают сильную злость.
Такие наши внутренние вещества как серотонин, ГАМК, опиоиды и окситоцин подавляют ЯРОСТЬ. А вот некая субстанция P (substance P, это нейропептид) наоборот способствует чувствам ЯРОСТИ, так же как и тестостерон.
Само по себе чувство ЯРОСТИ очень неприятное (на телесном уровне его очень неприятно испытывать). Поэтому, опять-таки, его не нужно путать с такими "более умными" третичными процессами как ненависть, мстительность, эйфоричная злость. В ЯРОСТИ нет эйфории и комфорта, это скорее что-то более близкое к понятию "беспомощная ярость".
Также ЯРОСТЬ не нужно путать с так называемой хищнической агрессией (predatory agression). Хищническая агрессия, что у животных, что у людей - это про систему ПОИСКА, а не про систему ЯРОСТИ.
Текст Janina Breidaka
#психология
Чувство, возникающее как результат работы системы ЯРОСТИ, не нужно путать с так называемыми вторичными и третичными эмоциями. Вторичные эмоции относятся к эмоциям, получившимся в процессе обучения, третичные эмоции - результат когнитивной работы нашего неокортекса. А вот чувство, о котором говорит Яак Панксепп - это первичное чувство (грубо говоря - биологический процесс, который вызывает определённые изменения в организме и определённое поведение, и который аффективно окрашен, однако относится к категории "прелингвистического опыта", мол, чувство есть, но слов для него нет - это не "когнитивный опыт").
Так вот. Если для "третичного гнева" (то, что мы обычно привыкли понимать под "злыми" чувствами), нужен какой-то смысл, какая-то причина, какой-то объект, то для первичной ЯРОСТИ объект не обязателен. Система может задействоваться и без конкретного объекта, например, когда животное или человек сильно фрустрированы и не получают жизненно важных ресурсов. Любовь и социальные связи - это один из таких жизненно важных ресурсов. Когда мы их не получаем, то системы ГОРЯ и ЯРОСТИ у нас активируются.
Причём, чувство возникающее в результате работы системы ЯРОСТИ изначально не задумано, чтобы "наказать обидчиков" ("наказать обидчиков" - это, опять-таки третичный процесс, это уже наш умный ум так думает). Изначально оно задумано, чтобы обратить на себя внимание, чтобы другие срочно исполнили мои желания, которые мне очень нужны для выживания.
Самое простое, что может задействовать систему ЯРОСТИ - это ограничение физической активности и неприятные прикосновения к телу. Голод и повышенное кровяное давление тоже задействуют эту систему.
Когда людям стимулируют части мозга, отвечающие за систему ЯРОСТИ, люди обычно стискивают зубы и рассказывают, что испытывают сильную злость.
Такие наши внутренние вещества как серотонин, ГАМК, опиоиды и окситоцин подавляют ЯРОСТЬ. А вот некая субстанция P (substance P, это нейропептид) наоборот способствует чувствам ЯРОСТИ, так же как и тестостерон.
Само по себе чувство ЯРОСТИ очень неприятное (на телесном уровне его очень неприятно испытывать). Поэтому, опять-таки, его не нужно путать с такими "более умными" третичными процессами как ненависть, мстительность, эйфоричная злость. В ЯРОСТИ нет эйфории и комфорта, это скорее что-то более близкое к понятию "беспомощная ярость".
Также ЯРОСТЬ не нужно путать с так называемой хищнической агрессией (predatory agression). Хищническая агрессия, что у животных, что у людей - это про систему ПОИСКА, а не про систему ЯРОСТИ.
Текст Janina Breidaka
#психология
Forwarded from Fire walks with me
Напишу немного о личном. Почему я относительно спокойна
Сужу по себе и по своим подругам с диагнозами “ПРЛ” или “пограничная структура личности”.
Наша психика формировалась в тяжелых условиях нашего детства и юности, где в общем-то не было слова “постоянство” и “завтра”. Пограничник живет в состоянии постоянной тревоги, поэтому у него очень раскачано то, что называется интуицией или предвидением - назовите как хотите. Ребенок-пограничник живет как будто раскаленным, чтобы считывать эмоции близких в попытках предсказать их непредсказуемое поведение. Чтобы были хоть какие-то наметки на “завтра”, на то, на что можно было бы опереться.
Но это постоянное состояние раздрая - с детства и (у меня, например, до лечения препаратами - т.е до 37 лет).
Я чувствовала, что будет перелом, будет война - уже с 2009го года. Когда моя, лично моя жизнь, сломалась на до и после. А дальше она только доламывалась. Как и мир вокруг.
У меня не было «семи тучных лет», как пишут в Библии. У меня всегда было все плохо, и я никогда не ждала от жизни хорошего.
Короче, пограничники уже пережили в своей голове и психике самые страшные сценарии всего. И гормональная система к этому словно бы уже приспособилась - возможно, как-то уменьшая выбросы кортизола, потому что невозможно постоянно жить в этом гормональном безумии.
Поэтому сейчас мы вдруг все как-то собрались внутренне.
Теперь - раздрай везде. Теперь - вот эти самые ужасные сценарии, которые мы уже психически в себе давно реализовали. Поэтому теперь у нас внутри спокойно. Мы и так всю жизнь жили в аду, мы к этому давно привыкли. Весь свой запас страха за будущее мы уже исчерпали.
И, как ни странно, когда в ад превратился внешний мир, внутренний хаос устаканился.
Сужу по себе и по своим подругам с диагнозами “ПРЛ” или “пограничная структура личности”.
Наша психика формировалась в тяжелых условиях нашего детства и юности, где в общем-то не было слова “постоянство” и “завтра”. Пограничник живет в состоянии постоянной тревоги, поэтому у него очень раскачано то, что называется интуицией или предвидением - назовите как хотите. Ребенок-пограничник живет как будто раскаленным, чтобы считывать эмоции близких в попытках предсказать их непредсказуемое поведение. Чтобы были хоть какие-то наметки на “завтра”, на то, на что можно было бы опереться.
Но это постоянное состояние раздрая - с детства и (у меня, например, до лечения препаратами - т.е до 37 лет).
Я чувствовала, что будет перелом, будет война - уже с 2009го года. Когда моя, лично моя жизнь, сломалась на до и после. А дальше она только доламывалась. Как и мир вокруг.
У меня не было «семи тучных лет», как пишут в Библии. У меня всегда было все плохо, и я никогда не ждала от жизни хорошего.
Короче, пограничники уже пережили в своей голове и психике самые страшные сценарии всего. И гормональная система к этому словно бы уже приспособилась - возможно, как-то уменьшая выбросы кортизола, потому что невозможно постоянно жить в этом гормональном безумии.
Поэтому сейчас мы вдруг все как-то собрались внутренне.
Теперь - раздрай везде. Теперь - вот эти самые ужасные сценарии, которые мы уже психически в себе давно реализовали. Поэтому теперь у нас внутри спокойно. Мы и так всю жизнь жили в аду, мы к этому давно привыкли. Весь свой запас страха за будущее мы уже исчерпали.
И, как ни странно, когда в ад превратился внешний мир, внутренний хаос устаканился.
...Группа избирает вождя согласно своей ориентации. Под воздействием психотического механизма группы имеют тенденцию избирать или терпеть вождя, представляющего групповую патологию, Гитлера или Хомейни, например.
Однако такие группы не только избирают неуравновешенных вождей, но и воздействуют на них в свою очередь. Они вверяют своим вождям всемогущество и тем самым заталкивают их в мегаломанию еще дальше. Происходит очень опасное взаимодействие между взбудараженной группой и беспокойным вождем, умножающими патологию друг друга.
...Мое мнение таково, что ситуация присутствия ядерного оружия порождает психическую констелляцию, в которой оказываются возбуждены наиболее древние психотические страхи и группа следует по пути самого примитивного психотического поведения... само наличие бомбы провоцирует самые примитивные психотические страхи уничтожения и поставляет себе на службу самые примитивные защитные механизмы.
В рядах тех, кто приветствует войну, параноидальные механизмы должны быть усилены. Мы должны ощущать совершенство нашей группы или наших идей. Враг должен быть представлен как нечеловеческий монстр. При геноциде к этому добавляется еще один элемент — презрение. Жертва геноцида должна быть представлена еще и как недочеловек.
Когда-то давно, в Средневековье, в некоторых крестовых походах крестоносцы имели обыкновение поджаривать арабов на костре и съедать их в доказательство, что арабы не люди. Нацисты называли евреев Untermensch, недочеловек. Американские солдаты называли вьетнамцев gooks, нечисть. Японцы называли американцев “белыми дьяволами”, а своих заключённых, которых они использовали для вивисекции, называли “бревнами”, отказываясь признать за ними даже животную жизнь. Жертвы геноцида должны быть увидены как недочеловеки, стоящие ниже всякого презрения...
Механизмы, подобные шизо-параноидальному созданию крайне злобного врага или маниакальному деланию его всецело низким и презренным, суть мощные групповые механизмы защиты от психической реальности чувства вины за деструктивность.
Сегал Ханна. Хиросима – Персидский залив и далее: психоаналитическая перспектива.
#психоанализ
#вина
Однако такие группы не только избирают неуравновешенных вождей, но и воздействуют на них в свою очередь. Они вверяют своим вождям всемогущество и тем самым заталкивают их в мегаломанию еще дальше. Происходит очень опасное взаимодействие между взбудараженной группой и беспокойным вождем, умножающими патологию друг друга.
...Мое мнение таково, что ситуация присутствия ядерного оружия порождает психическую констелляцию, в которой оказываются возбуждены наиболее древние психотические страхи и группа следует по пути самого примитивного психотического поведения... само наличие бомбы провоцирует самые примитивные психотические страхи уничтожения и поставляет себе на службу самые примитивные защитные механизмы.
В рядах тех, кто приветствует войну, параноидальные механизмы должны быть усилены. Мы должны ощущать совершенство нашей группы или наших идей. Враг должен быть представлен как нечеловеческий монстр. При геноциде к этому добавляется еще один элемент — презрение. Жертва геноцида должна быть представлена еще и как недочеловек.
Когда-то давно, в Средневековье, в некоторых крестовых походах крестоносцы имели обыкновение поджаривать арабов на костре и съедать их в доказательство, что арабы не люди. Нацисты называли евреев Untermensch, недочеловек. Американские солдаты называли вьетнамцев gooks, нечисть. Японцы называли американцев “белыми дьяволами”, а своих заключённых, которых они использовали для вивисекции, называли “бревнами”, отказываясь признать за ними даже животную жизнь. Жертвы геноцида должны быть увидены как недочеловеки, стоящие ниже всякого презрения...
Механизмы, подобные шизо-параноидальному созданию крайне злобного врага или маниакальному деланию его всецело низким и презренным, суть мощные групповые механизмы защиты от психической реальности чувства вины за деструктивность.
Сегал Ханна. Хиросима – Персидский залив и далее: психоаналитическая перспектива.
#психоанализ
#вина