#فقه بیماریهای واگیردار و ربط به صنعت بیمه
✏️📕یادداشت روز
"' تاثیر حقوقی نظریه فقهی جدید در مدیریت ریسک بیماریهای پاندومیک '"
✅ ویروس کرونای جدید یک بیماری کشنده با سرعت تکثیر و شیوع بالا در سطح جهانی ابتدای هزاره سوم میلادی بلایی استثنایی محسوب که تا امروز ۱۶۰ کشور جهان را درگیر و انسانهایی را کشته و بسیاری دچار این بیماری شده اند و خیلی از انسانها در اضطراب سرایت آن به خویش و خانواده اشان هستند، بطوریکه از خبرها و تحلیل های منتشره کارشناسان رشته های صاحب صلاحیت پیش بینی خسارتهای سنگین اقتصادی و انسانی در ماههای آتی در جهان را مطرح و دغدغه پیامدهای منفی این ریسک خطرناک (دارای سرایت بالا ،تواتر و شدت زیاد) همه انسانها ،دولت ها و سازمانهای بین المللی را بطور کاملا جدی نگران و به چاره اندیشی واداشته و دنیا را به چالش کشیده است.
اما در میان تمام اندیشمندان و تحلیل گران رشته های مختلف ،نظریه فقهی ابرازی اخیر برخی از روحانیون اندیشمند که رعایت تاکید دستورالعمل ها و توصیه های پزشکی و مدیریت بحران وزارت بهداشت ،درمان و آموزش پزشکی را برای عموم تکلیف و در خصوص مسئولیت های فردی و اجتماعی اشخاص از حیث قصور و‌تقصیر در انتقال سهوی و یا عمدی این ویروس و ضمان در قبال زیاندیدگان و تکلیف جبران خسارتهای وارده به دیگران از جمله سومین نظریه فقهی مترقی روحانیت دینی که با حیطه دانش مدیریت ریسک و وظایف ذاتی بیمه گران متوازن است تلقی، بطوریکه این نظریه جدید که برگرفته از اصول فقه اسلامی با توجه به شرایط زمانی پاندومیک جهانی#کرونا نسبت به فتاوی علمای دینی طی سده اخیر در رشته بیمه گری دارای نوآوری در ماهیت بحث و تفسیری نوین از مسئولیت اشخاص در جوامع است.
فتاوی پیشین در زمینه بیمه گری :
۱-پذیرش عقود بیمه ای بعنوان عقود جایز و مستحدثه(عقود جدیده) که از منظر عقلی این عقود به نفع جوامع بشری پذیرفته شده و‌منع شرعی در تامین این خدمات برای جوامع مسلمین وجود ندارد.
۲- قراردادهای بیمه در بخش بیمه های زندگی ،حوادث اشخاص و خسارتهای جانی تابع نظریه حقوقی اسلامی (تقصیر)و مسئولیت و ضمان در اصول فقهی و رسیدگی به این نوع خسارتها با پیروی از قانون دیات صورت میپذیرد.
۳- از جدیترین نظریه فقهی مبحثی است که آقای سید مصطفی محقق داماد رییس کمیته اخلاق زیستی کمیسیون ملی یونسکو اعلام نموده اند ،
ضمن اینکه از دیدگاه کارشناسان مطالعات ریسک این نظریه فقهی در تعمیم مدیریت ریسک در جوامع اسلامی تاثیر گذار است بلکه حقوق فردی و‌اجتماعی و مسئولیت های متقابل اشخاص و دولت ها نسبت به یکدیگر در این نوع بحرانها و چگونگی تعیین مقصران و نقش #سازمان ملل متحد و #سازمان بهداشت جهانی و کلیه دولت ها در کنترل ،مقابله با اینگونه بحرانها و نیز تفاوت رویکرد حقوقی در منشا تکثیر این ویروسها (با فرض بر طبیعی بودن منشا آنها و نیز با فرض تولید آزمایشگاهی ویروسها برای استفاده در حملات بیوتروریسم که از منظر حقوق بین الملل ماهیت حقوقی این دو نوع فعالیت ها و دعاوی کاملا متفاوت با هم هستند ) در کشورهای اسلامی و جامعه جهانی تفاوتهایی از منظر ضمان مقصران و اضرار به غیر و جبران خسارتها از حیث تعیین درصد میزان تقصیر اشخاص حقیقی و‌حقوقی مجموعه سئوالات و ابهاماتی وجود دارند که مسلما تبیین مبسوط تر مبحث از سوی علما و مراجع صاحب نظر دینی، اساتید علوم حقوق ، پزشکی ،سیاسی ،نظامی، مدیریت ریسک و سایر رشته های مرتبط با موضوع در رفع ایهامات و شفاف سازی یاری مینماید.
✅ بدون هیچ تردیدی این نظریه جدید فقهی در باب تبیین مفهوم ضمان در بیماریهای واگیردار ،اضرار به غیر و میزان مسئولیت اشخاص مقصر در قبال زیاندیدگان که تاکنون مباحث فقهی در خصوص حوادث فیزیکی فقط مطرح بوده لیکن با بحران کرونا دامنه آن به بیماریها واگیر دار که برای عامه مردم ناآشنا و هیچ تجربه ای نسبت به چگونگی رفتار منطقی در قبال این بیماریها ندارند و ... خود نیز قربانی بالفعل شیوع آن هستند ، تعمیم داده شده که مجال گفتگوهای با اهمیت جدیدی را گشوده اند که جهت حفظ حقوق شهروندی و تکالیف متقابل بین دولت ها و شهروندان در این نوع بحرانها ،طرح این نظریه جدید دینی جهت کنترل ریسک بیماریهای فراگیر ویروسی ، میزان و نوع مسئولیت های شهروندان و دولت ها در این نوع مخاطرات جمعی که اندیشمندان دینی اعلام نموده اند ارزشمند است و بدون شک منشا مباحث و‌تحلیل های مبسوط تر آتی در دانشگاهها ، حوزه های دینی ، مراجع قضایی و مجامع مرتبط بین المللی خصوصا در کشورهای اسلامی خواهد شد و دامنه این مباحث علمی ،حقوقی به بازار بیمه و مباحث مطالعات ریسک کشیده و تاثیرات بسیاری ژرفی بر بازار بیمه کشورهای اسلامی در سالهای آتی بدون شک خواهد گذارد.
دوشنبه : ۲۶ / ۱۲ / ۱۳۹۸
حاجی اشرفی ،مطالعه گر ریسک و کارشناس رسمی دادگستری در امور بیمه
@bimeh24
✏️📕یادداشت روز
"' تاثیر حقوقی نظریه فقهی جدید در مدیریت ریسک بیماریهای پاندومیک '"
✅ ویروس کرونای جدید یک بیماری کشنده با سرعت تکثیر و شیوع بالا در سطح جهانی ابتدای هزاره سوم میلادی بلایی استثنایی محسوب که تا امروز ۱۶۰ کشور جهان را درگیر و انسانهایی را کشته و بسیاری دچار این بیماری شده اند و خیلی از انسانها در اضطراب سرایت آن به خویش و خانواده اشان هستند، بطوریکه از خبرها و تحلیل های منتشره کارشناسان رشته های صاحب صلاحیت پیش بینی خسارتهای سنگین اقتصادی و انسانی در ماههای آتی در جهان را مطرح و دغدغه پیامدهای منفی این ریسک خطرناک (دارای سرایت بالا ،تواتر و شدت زیاد) همه انسانها ،دولت ها و سازمانهای بین المللی را بطور کاملا جدی نگران و به چاره اندیشی واداشته و دنیا را به چالش کشیده است.
اما در میان تمام اندیشمندان و تحلیل گران رشته های مختلف ،نظریه فقهی ابرازی اخیر برخی از روحانیون اندیشمند که رعایت تاکید دستورالعمل ها و توصیه های پزشکی و مدیریت بحران وزارت بهداشت ،درمان و آموزش پزشکی را برای عموم تکلیف و در خصوص مسئولیت های فردی و اجتماعی اشخاص از حیث قصور و‌تقصیر در انتقال سهوی و یا عمدی این ویروس و ضمان در قبال زیاندیدگان و تکلیف جبران خسارتهای وارده به دیگران از جمله سومین نظریه فقهی مترقی روحانیت دینی که با حیطه دانش مدیریت ریسک و وظایف ذاتی بیمه گران متوازن است تلقی، بطوریکه این نظریه جدید که برگرفته از اصول فقه اسلامی با توجه به شرایط زمانی پاندومیک جهانی#کرونا نسبت به فتاوی علمای دینی طی سده اخیر در رشته بیمه گری دارای نوآوری در ماهیت بحث و تفسیری نوین از مسئولیت اشخاص در جوامع است.
فتاوی پیشین در زمینه بیمه گری :
۱-پذیرش عقود بیمه ای بعنوان عقود جایز و مستحدثه(عقود جدیده) که از منظر عقلی این عقود به نفع جوامع بشری پذیرفته شده و‌منع شرعی در تامین این خدمات برای جوامع مسلمین وجود ندارد.
۲- قراردادهای بیمه در بخش بیمه های زندگی ،حوادث اشخاص و خسارتهای جانی تابع نظریه حقوقی اسلامی (تقصیر)و مسئولیت و ضمان در اصول فقهی و رسیدگی به این نوع خسارتها با پیروی از قانون دیات صورت میپذیرد.
۳- از جدیترین نظریه فقهی مبحثی است که آقای سید مصطفی محقق داماد رییس کمیته اخلاق زیستی کمیسیون ملی یونسکو اعلام نموده اند ،
ضمن اینکه از دیدگاه کارشناسان مطالعات ریسک این نظریه فقهی در تعمیم مدیریت ریسک در جوامع اسلامی تاثیر گذار است بلکه حقوق فردی و‌اجتماعی و مسئولیت های متقابل اشخاص و دولت ها نسبت به یکدیگر در این نوع بحرانها و چگونگی تعیین مقصران و نقش #سازمان ملل متحد و #سازمان بهداشت جهانی و کلیه دولت ها در کنترل ،مقابله با اینگونه بحرانها و نیز تفاوت رویکرد حقوقی در منشا تکثیر این ویروسها (با فرض بر طبیعی بودن منشا آنها و نیز با فرض تولید آزمایشگاهی ویروسها برای استفاده در حملات بیوتروریسم که از منظر حقوق بین الملل ماهیت حقوقی این دو نوع فعالیت ها و دعاوی کاملا متفاوت با هم هستند ) در کشورهای اسلامی و جامعه جهانی تفاوتهایی از منظر ضمان مقصران و اضرار به غیر و جبران خسارتها از حیث تعیین درصد میزان تقصیر اشخاص حقیقی و‌حقوقی مجموعه سئوالات و ابهاماتی وجود دارند که مسلما تبیین مبسوط تر مبحث از سوی علما و مراجع صاحب نظر دینی، اساتید علوم حقوق ، پزشکی ،سیاسی ،نظامی، مدیریت ریسک و سایر رشته های مرتبط با موضوع در رفع ایهامات و شفاف سازی یاری مینماید.
✅ بدون هیچ تردیدی این نظریه جدید فقهی در باب تبیین مفهوم ضمان در بیماریهای واگیردار ،اضرار به غیر و میزان مسئولیت اشخاص مقصر در قبال زیاندیدگان که تاکنون مباحث فقهی در خصوص حوادث فیزیکی فقط مطرح بوده لیکن با بحران کرونا دامنه آن به بیماریها واگیر دار که برای عامه مردم ناآشنا و هیچ تجربه ای نسبت به چگونگی رفتار منطقی در قبال این بیماریها ندارند و ... خود نیز قربانی بالفعل شیوع آن هستند ، تعمیم داده شده که مجال گفتگوهای با اهمیت جدیدی را گشوده اند که جهت حفظ حقوق شهروندی و تکالیف متقابل بین دولت ها و شهروندان در این نوع بحرانها ،طرح این نظریه جدید دینی جهت کنترل ریسک بیماریهای فراگیر ویروسی ، میزان و نوع مسئولیت های شهروندان و دولت ها در این نوع مخاطرات جمعی که اندیشمندان دینی اعلام نموده اند ارزشمند است و بدون شک منشا مباحث و‌تحلیل های مبسوط تر آتی در دانشگاهها ، حوزه های دینی ، مراجع قضایی و مجامع مرتبط بین المللی خصوصا در کشورهای اسلامی خواهد شد و دامنه این مباحث علمی ،حقوقی به بازار بیمه و مباحث مطالعات ریسک کشیده و تاثیرات بسیاری ژرفی بر بازار بیمه کشورهای اسلامی در سالهای آتی بدون شک خواهد گذارد.
دوشنبه : ۲۶ / ۱۲ / ۱۳۹۸
حاجی اشرفی ،مطالعه گر ریسک و کارشناس رسمی دادگستری در امور بیمه
@bimeh24
🍀🍁🍀🍁🍀🍁🍀🍁🍀🍁🍀🍁🍀🍁
بررسی گردشگری روستایی از منظر مطالعه گران ریسک :
خوشه ها و دانه های اکوسیستم گردشگری چگونه شکل میگیرند !؟
✍ در بخش نقطه قوت تحلیل نمودار سوات منطقه پایلوت مطالعاتی به رسیدن همپوشانی یافته های باشگاه استارتاپ پتاف در مطالعات میدانی و مشاهدات عینی با اهداف کلی سازمان بین المللی یونسکو ،خصوصا با تاکیدات این سازمان در کنگره 2004 پرداختیم . اینک به ترتیب بخش سوم نقاط قوت شناسایی شده "'دره پایلوت مطالعاتی جمع آبرود "' تحلیل و تشریح میگردد.
- قسمت پیشین این سری یادداشت ها را با شعار:
جهانی بیندیش ، محلی عمل کن ! به پایان بردیم ، اکنون در مورد آن در حوزه کارآفرینی بطور مبسوط شرح میدهیم :
- #غذاهای سنتی
یکی از نیازهای اصلی بشر برای تداوم زندگی خوردن و آشامیدن به جهت تامین کالری و انرژی است و اساسا این نیاز اصلی ترین نیاز در حفظ حیات محسوب میشود و در اولویت قرار دارد .
ذات انسانی تنوع طلب است و براساس #هوش و استعداد و قدرت تعقل خدادادی ، انسانها با کسب تجربه تاریخی خصوصا با گذر از اقتصاد دامپروری متحرک وقتی به اقتصاد یکجا نشینی کشاورزی رسیدند توانستند با کشت انواع غلات ، بوته های صیفی و میوه های با کشت موقت ، سبزیجات ، درختان مثمر به سبدی متنوع از میوه و مواد غذایی دست یابند . با کشف ادویه ها، نمک و سایر گیاهان طعم دهنده به تدریج از خام خواری گوشت حیوانات با کشف آتش به پخت غذاها و ترکیب مواد اولیه گوشتی با مواد اولیه گیاهی توانستند به تنوع غذایی بی نظیر دست یابند و انقلابی در#غذا بعنوان ،تامین کننده انرژی ادامه حیات و نیز #لذت بردن از خوراک ها را با هم ترکیب کنند!!!!!
- داستان تنوع غذایی ایرانیان به سبب تاریخ تمدن چند هزارساله انسان ایرانی و با توجه به فرآورده های متنوع بدست آمده در این #خاک پر گهر با تمامی کشورهای دنیا متفاوت و از حیث تنوع ، خوشمزگی ، طهارت و پاکی و انطباق با ذائقه اکثر انسانها وجه تمایز دارد که بسیاری از اشخاص با ملیت های گوناگون را به تحسین وا میدارد .
- نگارنده به سبب شغل خویش و در زمان گذران دوره های مختلف آموزشی داوطلبانه با بسیاری از اشخاص تابعیت کشورهای دیگر در مورد فرهنگ فولکلور ایران و صنایع دستی و غذاها و...بارها به گفتگو نشسته ام . همه آنها به اتفاق #چلوکباب کوبیده با کره ایرانی را سرآمد غذاهای ایرانی میدانند و از قرمه سبزی ، خورش قیمه ، حلیم ، انواع آش ها و حتی طبخ کله پاچه و ...تعریف و تمجید میکنند.
- در فرهنگ غذایی مردمان شریف ایران زمین اکنون سه نوع غذا (سه نوع واریته غذایی) وجود دارد :
۱- غذاهای مناطق و نواحی محلی با مواد اولیه و سبک پخت و نحوه خوردن
۲- لیست غذاهای ایرانی متداول که همه ایرانیان در منازل و در رستورانها و آشپزخانه های عمومی پخت و مصرف میکنند .
۳- انواع غذاهای فست فودی و الگو برداری از سایر ملل که طی ۵۰ ساله گذشته در ایران مرسوم شده .
- نگارنده در زمان مطالعه نقاط قوت غذا های ایرانی و بررسی نحوه شکل گیری #گردشگری غذا دو لیست غذایی اول را در #مزیت نسبی و جلب گردشگر موثر یافت ، چرا !؟ - زیرا :
۱- استفاده ایرانیان از مواد غذایی نشاسته ایی بهمراه انواع سبزیجات،ادویه جات ، نمک و شکر ،گلاب عطر دلپذیر و طعم خوشمزه ایی به غذاهای آنها میدهد که کمتر ملل جهان از این #هنر آشپزی و خلق #لذت های خوردنی برخوردارند.
۲- ایرانیان با ورود اسلام به فلات خویش ،تحت تعالیم آموزه های متعالی این دین مبین و توحیدی به #حلال و حرام بودن انواع مواد غذایی و گوشت حیوانات واقف شدند و چون #دین اسلام از زمره ادیان توحیدی و ابراهیمی است ، گردشگران خارجی پیرو ادیان یهودی و مسیحی با طیب خاطر و اشتیاق از غذاهای تهیه شده بر اساس#فقه اسلامی مصرف میکنند .
- در زمان برگزاری المپیک های ورزشی در چین و کره جنوبی همه ورزشکاران مسیحی و یهودی کشورهای مختلف برای خوردن غذا زمان گردش در شهرهای آن دو کشور به #رستورانهای مسلمانان میرفتند!!!!!
- اشتراک ریشه های اعتقادی پیروان ادیان توحیدی در #طهارت غذایی و نیز #هنر آشپزی ایرانیان ،همه و همه دست به دست هم داده تا در این دوره تحول #تمدنی بشری ، بتوانیم از این همه #پتانسیل های ارزشمند #پلی بسوی اقتصاد غیر نفتی خصوصا در انواع شاخه های گردشکری بویژه #گردشگری غذا بسازیم .
- ایران و ایرانی، لیاقت و هنر سازندگی در همه عرصه ها بخصوص در #زنده نگه داشتن فرهنگ فولکلور خویش را دارد ،فقط باید برای رفتن بسوی این مسیر با #آموزش #ترویج #ترغیب راه هموار و با #سینرژی بسوی این اهداف در یک برنامه ریزی و سازماندهی مشترک تحت حمایت دولت اما توسط بخش های خصوصی و تعاونی اقدام شود ،چگونه !؟
✅ نگارش مشترک ،مدرسه آموزش و ترویج کارآفرینی و گردشگری کیلان عزیز و باشگاه استارتاپ پتاف
پایان قسمت هفتاد و پنجم
ادامه دارد ....
@bimeh24
🍀🍁🍀🍁🍀🍁🍀🍁🍀🍁🍀🍁🍀🍁
بررسی گردشگری روستایی از منظر مطالعه گران ریسک :
خوشه ها و دانه های اکوسیستم گردشگری چگونه شکل میگیرند !؟
✍ در بخش نقطه قوت تحلیل نمودار سوات منطقه پایلوت مطالعاتی به رسیدن همپوشانی یافته های باشگاه استارتاپ پتاف در مطالعات میدانی و مشاهدات عینی با اهداف کلی سازمان بین المللی یونسکو ،خصوصا با تاکیدات این سازمان در کنگره 2004 پرداختیم . اینک به ترتیب بخش سوم نقاط قوت شناسایی شده "'دره پایلوت مطالعاتی جمع آبرود "' تحلیل و تشریح میگردد.
- قسمت پیشین این سری یادداشت ها را با شعار:
جهانی بیندیش ، محلی عمل کن ! به پایان بردیم ، اکنون در مورد آن در حوزه کارآفرینی بطور مبسوط شرح میدهیم :
- #غذاهای سنتی
یکی از نیازهای اصلی بشر برای تداوم زندگی خوردن و آشامیدن به جهت تامین کالری و انرژی است و اساسا این نیاز اصلی ترین نیاز در حفظ حیات محسوب میشود و در اولویت قرار دارد .
ذات انسانی تنوع طلب است و براساس #هوش و استعداد و قدرت تعقل خدادادی ، انسانها با کسب تجربه تاریخی خصوصا با گذر از اقتصاد دامپروری متحرک وقتی به اقتصاد یکجا نشینی کشاورزی رسیدند توانستند با کشت انواع غلات ، بوته های صیفی و میوه های با کشت موقت ، سبزیجات ، درختان مثمر به سبدی متنوع از میوه و مواد غذایی دست یابند . با کشف ادویه ها، نمک و سایر گیاهان طعم دهنده به تدریج از خام خواری گوشت حیوانات با کشف آتش به پخت غذاها و ترکیب مواد اولیه گوشتی با مواد اولیه گیاهی توانستند به تنوع غذایی بی نظیر دست یابند و انقلابی در#غذا بعنوان ،تامین کننده انرژی ادامه حیات و نیز #لذت بردن از خوراک ها را با هم ترکیب کنند!!!!!
- داستان تنوع غذایی ایرانیان به سبب تاریخ تمدن چند هزارساله انسان ایرانی و با توجه به فرآورده های متنوع بدست آمده در این #خاک پر گهر با تمامی کشورهای دنیا متفاوت و از حیث تنوع ، خوشمزگی ، طهارت و پاکی و انطباق با ذائقه اکثر انسانها وجه تمایز دارد که بسیاری از اشخاص با ملیت های گوناگون را به تحسین وا میدارد .
- نگارنده به سبب شغل خویش و در زمان گذران دوره های مختلف آموزشی داوطلبانه با بسیاری از اشخاص تابعیت کشورهای دیگر در مورد فرهنگ فولکلور ایران و صنایع دستی و غذاها و...بارها به گفتگو نشسته ام . همه آنها به اتفاق #چلوکباب کوبیده با کره ایرانی را سرآمد غذاهای ایرانی میدانند و از قرمه سبزی ، خورش قیمه ، حلیم ، انواع آش ها و حتی طبخ کله پاچه و ...تعریف و تمجید میکنند.
- در فرهنگ غذایی مردمان شریف ایران زمین اکنون سه نوع غذا (سه نوع واریته غذایی) وجود دارد :
۱- غذاهای مناطق و نواحی محلی با مواد اولیه و سبک پخت و نحوه خوردن
۲- لیست غذاهای ایرانی متداول که همه ایرانیان در منازل و در رستورانها و آشپزخانه های عمومی پخت و مصرف میکنند .
۳- انواع غذاهای فست فودی و الگو برداری از سایر ملل که طی ۵۰ ساله گذشته در ایران مرسوم شده .
- نگارنده در زمان مطالعه نقاط قوت غذا های ایرانی و بررسی نحوه شکل گیری #گردشگری غذا دو لیست غذایی اول را در #مزیت نسبی و جلب گردشگر موثر یافت ، چرا !؟ - زیرا :
۱- استفاده ایرانیان از مواد غذایی نشاسته ایی بهمراه انواع سبزیجات،ادویه جات ، نمک و شکر ،گلاب عطر دلپذیر و طعم خوشمزه ایی به غذاهای آنها میدهد که کمتر ملل جهان از این #هنر آشپزی و خلق #لذت های خوردنی برخوردارند.
۲- ایرانیان با ورود اسلام به فلات خویش ،تحت تعالیم آموزه های متعالی این دین مبین و توحیدی به #حلال و حرام بودن انواع مواد غذایی و گوشت حیوانات واقف شدند و چون #دین اسلام از زمره ادیان توحیدی و ابراهیمی است ، گردشگران خارجی پیرو ادیان یهودی و مسیحی با طیب خاطر و اشتیاق از غذاهای تهیه شده بر اساس#فقه اسلامی مصرف میکنند .
- در زمان برگزاری المپیک های ورزشی در چین و کره جنوبی همه ورزشکاران مسیحی و یهودی کشورهای مختلف برای خوردن غذا زمان گردش در شهرهای آن دو کشور به #رستورانهای مسلمانان میرفتند!!!!!
- اشتراک ریشه های اعتقادی پیروان ادیان توحیدی در #طهارت غذایی و نیز #هنر آشپزی ایرانیان ،همه و همه دست به دست هم داده تا در این دوره تحول #تمدنی بشری ، بتوانیم از این همه #پتانسیل های ارزشمند #پلی بسوی اقتصاد غیر نفتی خصوصا در انواع شاخه های گردشکری بویژه #گردشگری غذا بسازیم .
- ایران و ایرانی، لیاقت و هنر سازندگی در همه عرصه ها بخصوص در #زنده نگه داشتن فرهنگ فولکلور خویش را دارد ،فقط باید برای رفتن بسوی این مسیر با #آموزش #ترویج #ترغیب راه هموار و با #سینرژی بسوی این اهداف در یک برنامه ریزی و سازماندهی مشترک تحت حمایت دولت اما توسط بخش های خصوصی و تعاونی اقدام شود ،چگونه !؟
✅ نگارش مشترک ،مدرسه آموزش و ترویج کارآفرینی و گردشگری کیلان عزیز و باشگاه استارتاپ پتاف
پایان قسمت هفتاد و پنجم
ادامه دارد ....
@bimeh24
🍀🍁🍀🍁🍀🍁🍀🍁🍀🍁🍀🍁🍀🍁