فإنما ذاك من الشيطان يريد أن يكفر إحداهن
سئل ابن عباس عن المرأة تستحاض؟
قال: تنتظر قدر ما كانت تحيض، فلتحرم الصلاة، ثم لتغتسل ولتصل، حتى إذا كان أوانها الذي تحيض فيه فلتحرم الصلاة، ثم لتغتسل، فإنما ذاك من الشيطان يريد أن يكفر إحداهن.
أخرجه الدارمي (١/ ٢٢٤/ ٧٩٧).
يريد أن يكفر إحداهن: يعني يحملها على ترك الصلاة، والله أعلم.
#آثار_الصحابة
#الصلاة
#الحيض
سئل ابن عباس عن المرأة تستحاض؟
قال: تنتظر قدر ما كانت تحيض، فلتحرم الصلاة، ثم لتغتسل ولتصل، حتى إذا كان أوانها الذي تحيض فيه فلتحرم الصلاة، ثم لتغتسل، فإنما ذاك من الشيطان يريد أن يكفر إحداهن.
أخرجه الدارمي (١/ ٢٢٤/ ٧٩٧).
يريد أن يكفر إحداهن: يعني يحملها على ترك الصلاة، والله أعلم.
#آثار_الصحابة
#الصلاة
#الحيض
قال الشيخ #ابن_عثيمين (ت. ١٤٢١ هـ) :
شيخ الإسلام ابن تيمية أنكر تقسيم الدين إلى أصول وفروع، ويدل على بطلان هذا التقسيم: أن الصلاة عند الذين يقسمون من الفروع، مع أنها من أجل الأصول.
والصواب: أن مدار الإنكار على ما للاجتهاد فيه مجال وما لا مجال فيه؛ فالأمور الغيبية ينكر على المخالف فيها ولا يعذر، سواء كانت تتعلق بصفات الله أو اليوم الآخر أو غير ذلك؛ لأنه لا مجال للاجتهاد فيها.
مجموع فتاوى ورسائل #العثيمين (٩/٣٠٤).
#مستفاد
شيخ الإسلام ابن تيمية أنكر تقسيم الدين إلى أصول وفروع، ويدل على بطلان هذا التقسيم: أن الصلاة عند الذين يقسمون من الفروع، مع أنها من أجل الأصول.
والصواب: أن مدار الإنكار على ما للاجتهاد فيه مجال وما لا مجال فيه؛ فالأمور الغيبية ينكر على المخالف فيها ولا يعذر، سواء كانت تتعلق بصفات الله أو اليوم الآخر أو غير ذلك؛ لأنه لا مجال للاجتهاد فيها.
مجموع فتاوى ورسائل #العثيمين (٩/٣٠٤).
#مستفاد
#الغرباء
قال #ابن_القيم (٧٥١ هـ) :
فهؤلاء هم الغرباء الممدوحون المغبوطون، ولقلّتهم في النّاس جدًّا سُمُّوا غرباء، فإنّ أكثر النّاس على غير هذه الصِّفات،
فأهل الإسلام في النّاس غرباء،
والمؤمنون في أهل الإسلام غرباء،
وأهلُ العلم في المؤمنين غرباء،
وأهلُ السُّنّة الذين يميِّزونها من الأهواء والبدع فيهم غرباء،
والدّاعون إليها الصّابرون على أذى المخالفين لهم أشدُّ هؤلاء غربةً، ولكنّ هؤلاء هم أهل الله حقًّا، فلا غربة عليهم، وإنّما غربتهم بين الأكثرين الذين قال الله فيهم:
﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأنعام: ١١٦]،
فأولئك هم الغرباء من الله ورسوله ودينه، وغربتهم هي الغربة الموحشة، وإن كانوا هم المعروفين المشار إليهم.
مدارج السالكين - ط عطاءات العلم (٤/٧٠)
قال #ابن_القيم (٧٥١ هـ) :
فهؤلاء هم الغرباء الممدوحون المغبوطون، ولقلّتهم في النّاس جدًّا سُمُّوا غرباء، فإنّ أكثر النّاس على غير هذه الصِّفات،
فأهل الإسلام في النّاس غرباء،
والمؤمنون في أهل الإسلام غرباء،
وأهلُ العلم في المؤمنين غرباء،
وأهلُ السُّنّة الذين يميِّزونها من الأهواء والبدع فيهم غرباء،
والدّاعون إليها الصّابرون على أذى المخالفين لهم أشدُّ هؤلاء غربةً، ولكنّ هؤلاء هم أهل الله حقًّا، فلا غربة عليهم، وإنّما غربتهم بين الأكثرين الذين قال الله فيهم:
﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأنعام: ١١٦]،
فأولئك هم الغرباء من الله ورسوله ودينه، وغربتهم هي الغربة الموحشة، وإن كانوا هم المعروفين المشار إليهم.
مدارج السالكين - ط عطاءات العلم (٤/٧٠)
﴿فَقَالَ ٱلضُّعَفَـٰۤؤُا۟ لِلَّذِینَ ٱسۡتَكۡبَرُوۤا۟﴾ [إبراهيم ٢١]
عن عبد الملك ابن جُرَيْج (*) -من طريق حجّاج كما عند ابن جرير في التفسير - في قوله:
﴿فَقالَ الضُّعفاء﴾ قال: الأتباع، ﴿للَّذينَ استَكبروا﴾ قال: للقادةِ.
__
(*) : ابن جريج
عالم وأحد رواة الحديث.
أبو الوليد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم. (80 هـ - 150 هـ) ويلقّب بابن جريج، أحد العلماء الفقهاء وقرّاء القرآن ورواة الحديث عند أهل السنة والجماعة. وهو من تابعي التابعين.
#آية_وتفسير
#تراجم
عن عبد الملك ابن جُرَيْج (*) -من طريق حجّاج كما عند ابن جرير في التفسير - في قوله:
﴿فَقالَ الضُّعفاء﴾ قال: الأتباع، ﴿للَّذينَ استَكبروا﴾ قال: للقادةِ.
__
(*) : ابن جريج
عالم وأحد رواة الحديث.
أبو الوليد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم. (80 هـ - 150 هـ) ويلقّب بابن جريج، أحد العلماء الفقهاء وقرّاء القرآن ورواة الحديث عند أهل السنة والجماعة. وهو من تابعي التابعين.
#آية_وتفسير
#تراجم
إن الملال من سئ الأخلاق
إن الملال تكذبة للمروءة
أخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٨٣/٤٦) من طرق ثلاث :
أن عمرو بن العاص رُئِيَ بمصر وهو أمير على بغلة قد شاب وجهها من الهرم فقيل له أيها الأمير تركب هذه البغلة ؟!
قال: إني لا أمل ما حملتني، ولا زوجتي ما أحسنت عشرتي ولا جليسي ما لم يصرف وجهه عني (وفي رواية: ما فهم عني)، [ولا ثوبي ما وسعني (وفي رواية: سترني)]، إن الملال من سئ الأخلاق (وفي رواية: ألا إن الملال تكذبة للمروءة).
#آثار_الصحابة
#مستفاد
#تذكير
إن الملال تكذبة للمروءة
أخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٨٣/٤٦) من طرق ثلاث :
أن عمرو بن العاص رُئِيَ بمصر وهو أمير على بغلة قد شاب وجهها من الهرم فقيل له أيها الأمير تركب هذه البغلة ؟!
قال: إني لا أمل ما حملتني، ولا زوجتي ما أحسنت عشرتي ولا جليسي ما لم يصرف وجهه عني (وفي رواية: ما فهم عني)، [ولا ثوبي ما وسعني (وفي رواية: سترني)]، إن الملال من سئ الأخلاق (وفي رواية: ألا إن الملال تكذبة للمروءة).
#آثار_الصحابة
#مستفاد
#تذكير
قال #ابن_رجب :
"لا يُشْرَعُ أنْ يَتَّخِذَ المسلمونَ عيدًا إلَّا ما جاءَتِ الشَّريعةُ باتِّخاذِهِ عيدًا، وهوَ يومُ الفطرِ ويومُ الأضحى وأيَّامُ التَّشريقِ - وهيَ أعيادُ العامِ - ويومُ الجمعةِ - وهوَ عيدُ الأسبوعِ -، وما عَدا ذلكَ؛ فاتِّخاذُهُ عيدًا أو موسمًا بدعةٌ لا أصلَ لها في الشَّريعةِ".
[لطائف المعارف (285)]
"لا يُشْرَعُ أنْ يَتَّخِذَ المسلمونَ عيدًا إلَّا ما جاءَتِ الشَّريعةُ باتِّخاذِهِ عيدًا، وهوَ يومُ الفطرِ ويومُ الأضحى وأيَّامُ التَّشريقِ - وهيَ أعيادُ العامِ - ويومُ الجمعةِ - وهوَ عيدُ الأسبوعِ -، وما عَدا ذلكَ؛ فاتِّخاذُهُ عيدًا أو موسمًا بدعةٌ لا أصلَ لها في الشَّريعةِ".
[لطائف المعارف (285)]
قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية (ت: ٧٢٨ هـ) كما في المجموع (٢٩٠/٢٥) :
"وَأَمَّا صَوْمُ رَجَبٍ بِخُصُوصِهِ فَأَحَادِيثُهُ كُلُّهَا ضَعِيفَةٌ بَلْ مَوْضُوعَةٌ لَا يَعْتَمِدُ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى شَيْءٍ مِنْهَا وَلَيْسَتْ مِنْ الضَّعِيفِ الَّذِي يُرْوَى فِي الْفَضَائِلِ بَلْ عَامَّتُهَا مِنْ الْمَوْضُوعَاتِ الْمَكْذُوبَاتِ.
إلى أن قال:
"... صَحَّ أَنَّ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ كَانَ يَضْرِبُ أَيْدِيَ النَّاسِ؛ لِيَضَعُوا أَيْدِيَهُمْ فِي الطَّعَامِ فِي رَجَبٍ،وَيَقُولُ:
لَا تُشَبِّهُوهُ بِرَمَضَانَ.
وَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَرَأَى أَهْلَهُ قَدْ اشْتَرَوْا كِيزَانًا لِلْمَاءِ وَاسْتَعَدُّوا لِلصَّوْمِ فَقَالَ: مَا هَذَا ؟
فَقَالُوا: رَجَبٌ !
فَقَالَ: أَتُرِيدُونَ أَنْ تُشَبِّهُوهُ بِرَمَضَانَ؟
وَكَسَرَ تِلْكَ الْكِيزَانَ ".
فَمَتَى أَفْطَرَ بَعْضًا لَمْ يُكْرَهْ صَوْمُ الْبَعْضِ".
#شهر_رجب
"وَأَمَّا صَوْمُ رَجَبٍ بِخُصُوصِهِ فَأَحَادِيثُهُ كُلُّهَا ضَعِيفَةٌ بَلْ مَوْضُوعَةٌ لَا يَعْتَمِدُ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى شَيْءٍ مِنْهَا وَلَيْسَتْ مِنْ الضَّعِيفِ الَّذِي يُرْوَى فِي الْفَضَائِلِ بَلْ عَامَّتُهَا مِنْ الْمَوْضُوعَاتِ الْمَكْذُوبَاتِ.
إلى أن قال:
"... صَحَّ أَنَّ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ كَانَ يَضْرِبُ أَيْدِيَ النَّاسِ؛ لِيَضَعُوا أَيْدِيَهُمْ فِي الطَّعَامِ فِي رَجَبٍ،وَيَقُولُ:
لَا تُشَبِّهُوهُ بِرَمَضَانَ.
وَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَرَأَى أَهْلَهُ قَدْ اشْتَرَوْا كِيزَانًا لِلْمَاءِ وَاسْتَعَدُّوا لِلصَّوْمِ فَقَالَ: مَا هَذَا ؟
فَقَالُوا: رَجَبٌ !
فَقَالَ: أَتُرِيدُونَ أَنْ تُشَبِّهُوهُ بِرَمَضَانَ؟
وَكَسَرَ تِلْكَ الْكِيزَانَ ".
فَمَتَى أَفْطَرَ بَعْضًا لَمْ يُكْرَهْ صَوْمُ الْبَعْضِ".
#شهر_رجب
قال #ابن_رجب :
• وأمَّا #الاعتمارُ في #رجبٍ؛ فقد رَوى ابن عُمَرَ؛ أن النَّبيَّ ﷺ اعْتَمَرَ في رجبٍ، فأنْكَرَتْ ذلكَ عليهِ عائِشَةُ، وهوَ يَسْمَعُ، فسَكَتَ (1).
واسْتَحَبَّ الاعتمارَ في رجبٍ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ وغيرُهُ. وكانَتْ عائِشَةُ تَفْعَلُهُ وابنُ عُمَرَ أيضًا.
ونَقَلَ ابن سِيرِينَ عن السَّلفِ أنَّهُم كانوا يَفْعَلونَهُ.
فإنَّ أفضلَ الأنساكِ أنْ يُؤْتى بالحجِّ في سفرةٍ، وبالعمرةِ في سفرةٍ أُخرى في غيرِ أشهرِ الحجِّ،
وذلكَ مِن جملةِ إتمامِ الحجِّ والعمرةِ المأْمورِ بهِ. كذلكَ قالَهُ جمهورُ الصَّحابةِ كعُمَرَ وعُثْمانَ وعَلِيٍّ وغيرِهِم رضي الله عنهم أجمعينَ (2).
___
جاء في الحاشية (ت. عامر بن علي ياسين) :
(1) رواه: البخاري (26 - العمرة، 3 - كم اعتمر صلى الله عليه وسلم، 3/ 599/ 1775 - 1577)، ومسلم (15 - الحجّ، 35 - عدد عمره ﷺ 2/ 916/ 1255).
(2) وقال غيرهم غيره، وقد أطال ابن القيِّم يرحمه الله في "زاد المعاد" (2/ 178) في تفصيل هذه القضيّة، وانتهى إلى أنّ أفضل الأنساك هو التمتّع الذي أمر النبيّ ﷺ به أصحابه وشدّد عليهم فيه، ويليه القران الذي فعله النبيّ ﷺ ومن ساق الهدي من أصحابه
[لطائف المعارف (290)]
#شهر_رجب
#العمرة
• وأمَّا #الاعتمارُ في #رجبٍ؛ فقد رَوى ابن عُمَرَ؛ أن النَّبيَّ ﷺ اعْتَمَرَ في رجبٍ، فأنْكَرَتْ ذلكَ عليهِ عائِشَةُ، وهوَ يَسْمَعُ، فسَكَتَ (1).
واسْتَحَبَّ الاعتمارَ في رجبٍ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ وغيرُهُ. وكانَتْ عائِشَةُ تَفْعَلُهُ وابنُ عُمَرَ أيضًا.
ونَقَلَ ابن سِيرِينَ عن السَّلفِ أنَّهُم كانوا يَفْعَلونَهُ.
فإنَّ أفضلَ الأنساكِ أنْ يُؤْتى بالحجِّ في سفرةٍ، وبالعمرةِ في سفرةٍ أُخرى في غيرِ أشهرِ الحجِّ،
وذلكَ مِن جملةِ إتمامِ الحجِّ والعمرةِ المأْمورِ بهِ. كذلكَ قالَهُ جمهورُ الصَّحابةِ كعُمَرَ وعُثْمانَ وعَلِيٍّ وغيرِهِم رضي الله عنهم أجمعينَ (2).
___
جاء في الحاشية (ت. عامر بن علي ياسين) :
(1) رواه: البخاري (26 - العمرة، 3 - كم اعتمر صلى الله عليه وسلم، 3/ 599/ 1775 - 1577)، ومسلم (15 - الحجّ، 35 - عدد عمره ﷺ 2/ 916/ 1255).
(2) وقال غيرهم غيره، وقد أطال ابن القيِّم يرحمه الله في "زاد المعاد" (2/ 178) في تفصيل هذه القضيّة، وانتهى إلى أنّ أفضل الأنساك هو التمتّع الذي أمر النبيّ ﷺ به أصحابه وشدّد عليهم فيه، ويليه القران الذي فعله النبيّ ﷺ ومن ساق الهدي من أصحابه
[لطائف المعارف (290)]
#شهر_رجب
#العمرة
قال حماد بن زيد:
قلت لأيوب العلم اليوم أكثر أو فيما تقدم فقال الكلام اليوم أكثر والعلم فيما تقدم أكثر.
قال ابن القيم عَقِبه:
ففرق هذا الراسخ بين العلم والكلام فالكتب كثيرة جدا والكلام والجدال والمقدرات الذهنية كثيرة والعلم بمعزل عن أكثرها وهو ما جاء به الرسول عن الله.
[الفوائد]
#اقتضاء_العلم_العمل
قلت لأيوب العلم اليوم أكثر أو فيما تقدم فقال الكلام اليوم أكثر والعلم فيما تقدم أكثر.
قال ابن القيم عَقِبه:
ففرق هذا الراسخ بين العلم والكلام فالكتب كثيرة جدا والكلام والجدال والمقدرات الذهنية كثيرة والعلم بمعزل عن أكثرها وهو ما جاء به الرسول عن الله.
[الفوائد]
#اقتضاء_العلم_العمل
بَكَّرَ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ عَلَى #الأوزاعي (ت. 157 هـ) قَالَ: فَالْتَفَتَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ:
[البحر السريع]
كَمْ مِنْ حَرِيصٍ جَامِعٍ جَاشِعٍ … لَيْسَ بِمُنْتَفِعٍ وَلَا نَافِعٍ"
#اقتضاء_العلم_العمل للخطيب البغدادي (127).
#موعظة
[البحر السريع]
كَمْ مِنْ حَرِيصٍ جَامِعٍ جَاشِعٍ … لَيْسَ بِمُنْتَفِعٍ وَلَا نَافِعٍ"
#اقتضاء_العلم_العمل للخطيب البغدادي (127).
#موعظة
قناة آثار وفوائد
فما ازديادك من حجة الله عليك ؟! جاء في الزهد لأحمد (982) عن وهب المكي : أن رجلا شابا كان سأل أم الدرداء قال فأكثر، قال: فقالت له أم الدرداء: أتعمل بكل ما تسأل عنه؟ قال: فقال: لا ! قال: فقالت: فما ازديادك من حجة الله عليك ". #اقتضاء_العلم_العمل
قال خلاد بن يزيد :
" أتيت سفيان بن عيينة، فقال: " إنما يأتي بك الجهل لا ابتغاء العلم، لو اقتصر جيرانك على علمك كفاهم، ثم كوم كومة من بطحاء، ثم شقها بأصبعه، ثم قال: هذا العلم أخذت نصفه ثم جئت تبتغي النصف الباقي، فلو قيل: أرأيت ما أخذت هل استعملته؟ فإذا صدقت، قلت: لا، فيقال لك: ما حاجتك إلى ما تزيد به نفسك وقرا على وقر، استعمل ما أخذت أولا ".
#اقتضاء_العلم_العمل
" أتيت سفيان بن عيينة، فقال: " إنما يأتي بك الجهل لا ابتغاء العلم، لو اقتصر جيرانك على علمك كفاهم، ثم كوم كومة من بطحاء، ثم شقها بأصبعه، ثم قال: هذا العلم أخذت نصفه ثم جئت تبتغي النصف الباقي، فلو قيل: أرأيت ما أخذت هل استعملته؟ فإذا صدقت، قلت: لا، فيقال لك: ما حاجتك إلى ما تزيد به نفسك وقرا على وقر، استعمل ما أخذت أولا ".
#اقتضاء_العلم_العمل
قال نعيم بن حماد :
"سألت ابن عيينة أو سأله إنسان: من العالم؟ قال: " الذي يعطي كل حديث حقه". (يعني من العمل).
#اقتضاء_العلم_العمل للخطيب البغدادي (134)
فالعالم الذي يخشى الله تبارك وتعالى ويعمل بما علّمه الله.
"سألت ابن عيينة أو سأله إنسان: من العالم؟ قال: " الذي يعطي كل حديث حقه". (يعني من العمل).
#اقتضاء_العلم_العمل للخطيب البغدادي (134)
فالعالم الذي يخشى الله تبارك وتعالى ويعمل بما علّمه الله.
رضي الناس اليوم بالعلم وتركوا العمل
جاء في الزهد لابن المبارك (324) وتاريخ ابن معين (165/1) والعلل لأحمد رواية ابنه عبدالله (2659) عن:
حجاج بن مُحَمَّد قَالَ سَمِعت سُفْيَان الثَّوْريّ قَالَ رحم اللَّه أَبَا حَازِم قَالَ :
"رَضِيَ النَّاس الْيَوْم بِالْعلمِ [وفي رواية بالحديث] وَتركُوا الْعَمَل".
#أبو_حازم
#آثار_التابعين
#اقتضاء_العلم_العمل
#تذكير
#موعظة
جاء في الزهد لابن المبارك (324) وتاريخ ابن معين (165/1) والعلل لأحمد رواية ابنه عبدالله (2659) عن:
حجاج بن مُحَمَّد قَالَ سَمِعت سُفْيَان الثَّوْريّ قَالَ رحم اللَّه أَبَا حَازِم قَالَ :
"رَضِيَ النَّاس الْيَوْم بِالْعلمِ [وفي رواية بالحديث] وَتركُوا الْعَمَل".
#أبو_حازم
#آثار_التابعين
#اقتضاء_العلم_العمل
#تذكير
#موعظة
وقال #ابن_القيم في ((مفتاح دار السعادة)) :
العلمَ يرادُ للعمل؛ فإنه بمنزلة الدليل للسَّائر، فإذا لم يَسِرْ خلفَ الدليل لم ينتفع بدلالته، فنزِّل منزلةَ من لم يعلم شيئًا؛ لأنَّ من علمَ ولم يعمل بمنزلة الجاهل الذي لا يعلم، كما أنَّ من ملك ذهبًا وفضَّةً وجاعَ وعَرِيَ ولم يَشْتَرِ منها ما يأكلُ ويلبسُ فهو بمنزلة الفقير العادِم.
#اقتضاء_العلم_العمل
العلمَ يرادُ للعمل؛ فإنه بمنزلة الدليل للسَّائر، فإذا لم يَسِرْ خلفَ الدليل لم ينتفع بدلالته، فنزِّل منزلةَ من لم يعلم شيئًا؛ لأنَّ من علمَ ولم يعمل بمنزلة الجاهل الذي لا يعلم، كما أنَّ من ملك ذهبًا وفضَّةً وجاعَ وعَرِيَ ولم يَشْتَرِ منها ما يأكلُ ويلبسُ فهو بمنزلة الفقير العادِم.
#اقتضاء_العلم_العمل