🔸 Троллинг от ашаритов
🖊️ Говорит Имам Дыяуддин аль-Макдиси говоря об ученом аль-Ас’арди аль-Ханбали (ум. 639 г.х.):
إنهم كانوا يؤذونه، فيكشطون الدال من الأسعردي، ويعجمون السين فيصير الأشعري، فيغضب لذلك
«Ашариты доставляли ему неприятности, убирая «даль» из его фамилии, и превращая «син» в «шин», так, что она становилась Аль-Ашари, и он гневался из-за этого»
📒 «Зейль табакат аль-Ханабиля», 1/274.
#отношение #ашариты #асариты
🔎 t.me/almurshidru
🖊️ Говорит Имам Дыяуддин аль-Макдиси говоря об ученом аль-Ас’арди аль-Ханбали (ум. 639 г.х.):
إنهم كانوا يؤذونه، فيكشطون الدال من الأسعردي، ويعجمون السين فيصير الأشعري، فيغضب لذلك
«Ашариты доставляли ему неприятности, убирая «даль» из его фамилии, и превращая «син» в «шин», так, что она становилась Аль-Ашари, и он гневался из-за этого»
📒 «Зейль табакат аль-Ханабиля», 1/274.
#отношение #ашариты #асариты
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Источники доказательств
🖊️ Имам аш-Шафи’и (204 г.х.), да помилует его Аллах сказал:
«Довод — это лишь (1) книга Аллаха, (2) сунна, (3) предания (асары) от сподвижников пророка, (4) мнение мусульман (иджма'), в котором они не разногласят, или (5) аналогия (къияс), схожая по смыслу с чем то из этих вещей».
الشافعي: إنّما الحُجَّةُ فِي كِتابٍ أوْ سُنَّةٍ أوْ أثَرٍ عَنْ بَعْضِ أصْحابِ النَّبِيِّ ﷺ أوْ قَوْلِ عامَّةِ المُسْلِمِينَ لَمْ يَخْتَلِفُوا فِيهِ أوْ قِياسٍ داخِلٍ فِي مَعْنى بَعْضِ هَذا
📒 «аль-Умм», 2/31
Стоит упомянуть, что для мукаллида слово муджтахида это довод, а самостоятельно брать решение из Корана, сунны, совершать кыяс и др. он не имеет права.
🔎 t.me/almurshidru
🖊️ Имам аш-Шафи’и (204 г.х.), да помилует его Аллах сказал:
«Довод — это лишь (1) книга Аллаха, (2) сунна, (3) предания (асары) от сподвижников пророка, (4) мнение мусульман (иджма'), в котором они не разногласят, или (5) аналогия (къияс), схожая по смыслу с чем то из этих вещей».
الشافعي: إنّما الحُجَّةُ فِي كِتابٍ أوْ سُنَّةٍ أوْ أثَرٍ عَنْ بَعْضِ أصْحابِ النَّبِيِّ ﷺ أوْ قَوْلِ عامَّةِ المُسْلِمِينَ لَمْ يَخْتَلِفُوا فِيهِ أوْ قِياسٍ داخِلٍ فِي مَعْنى بَعْضِ هَذا
📒 «аль-Умм», 2/31
Стоит упомянуть, что для мукаллида слово муджтахида это довод, а самостоятельно брать решение из Корана, сунны, совершать кыяс и др. он не имеет права.
🔎 t.me/almurshidru
Все в панике, в печали. Все считают не правильным даже смеяться, даже закидывать что то, что не касается землетрясения, свою еду, свою личную жизнь, проявляют сострадание таким образом.
Помогают, миллионы за день, это клянусь Аллахом, очень радует.
Но, клянусь Аллахом, и печалит очень, что такого отношения нет к нашим пленным сёстрам и братьям, к тем кто усердствует на пути Аллаха и тем, которые потеряли все на пути Аллаха.
О них умма молчит, и лишь единицы, такие же мискины, помогают им и не забывают их.
#мысли
🔎 t.me/almurshidru
Помогают, миллионы за день, это клянусь Аллахом, очень радует.
Но, клянусь Аллахом, и печалит очень, что такого отношения нет к нашим пленным сёстрам и братьям, к тем кто усердствует на пути Аллаха и тем, которые потеряли все на пути Аллаха.
О них умма молчит, и лишь единицы, такие же мискины, помогают им и не забывают их.
#мысли
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Утверждающие ташбих
🖊️ Имам аш-Шатыби аль-Малики (да помилует его Аллах), сказал в своей книге «аль-Итисам»:
والمشبه يدعي أنه المثبت لذات الباري وصفاته ، لأن نفي التشبيه عنده نفي محض
«Мушаббих (уподобляющий Аллаха творениям) заявляет, что он и есть подтверждающий Сущность Творца и Его сифаты, поскольку по его мнению отрицание подобия (ташбиха) равнозначно абсолютному отрицанию [сущности и сифатов Аллаха]».
📒 «аль-Итисам», 1/470.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
🖊️ Имам аш-Шатыби аль-Малики (да помилует его Аллах), сказал в своей книге «аль-Итисам»:
والمشبه يدعي أنه المثبت لذات الباري وصفاته ، لأن نفي التشبيه عنده نفي محض
«Мушаббих (уподобляющий Аллаха творениям) заявляет, что он и есть подтверждающий Сущность Творца и Его сифаты, поскольку по его мнению отрицание подобия (ташбиха) равнозначно абсолютному отрицанию [сущности и сифатов Аллаха]».
📒 «аль-Итисам», 1/470.
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
Forwarded from AL MURSHID
Аллахумма салли 'аля Мухаммадин ва 'аля али Мухаммад.
ٱللَّٰهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَعَلَىٰ آلِ مُحَمَّدٍ
🔎 t.me/almurshidru
ٱللَّٰهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَعَلَىٰ آلِ مُحَمَّدٍ
🔎 t.me/almurshidru
🔸 Всего лишь сунна...
«Тому, кто оставит какую-либо сунну, сказав: “Это всего лишь сунна, которую я могу оставить”.
В Судный день скажут: “А это высшая степень, которую ты мог получить, но не получишь, потому что Мы можем тебе ее не дать”».
📒 «Лавакых аль-анвар аль-кудсия», 1/122.
#сунна
🔎 t.me/almurshidru
«Тому, кто оставит какую-либо сунну, сказав: “Это всего лишь сунна, которую я могу оставить”.
В Судный день скажут: “А это высшая степень, которую ты мог получить, но не получишь, потому что Мы можем тебе ее не дать”».
📒 «Лавакых аль-анвар аль-кудсия», 1/122.
#сунна
🔎 t.me/almurshidru
Какого вы мазхаба в фикхе?
Anonymous Poll
50%
Ханафитского мазхаба
3%
Маликитского мазхаба
40%
Шафиитского мазхаба
7%
Ханбалитского мазхаба
🔸 Будьте мягки к друг-другу
• Выдающийся табиин аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, сказал:
«О приверженцы Сунны! Будьте мягки друг к другу, ибо вас среди людей очень мало!».
📒 Аль-Лялякаи, «Шарх усуль и‘тикад Ахлю-с-Сунна валь-джама‘а», № 19.
#адаб
🔎 t.me/almurshidru
• Выдающийся табиин аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, сказал:
«О приверженцы Сунны! Будьте мягки друг к другу, ибо вас среди людей очень мало!».
📒 Аль-Лялякаи, «Шарх усуль и‘тикад Ахлю-с-Сунна валь-джама‘а», № 19.
#адаб
🔎 t.me/almurshidru
🖊️ Имам Абу Джафар ат-Тахави, да будет доволен им Аллах, передавая вероубеждения имамов прошлых лет, пишет:
«Аллах знал ещё до создания всего точное количество тех, кто войдёт в Рай и тех, кто войдёт в Ад. И это количество не увеличится и не уменьшится. Также это касается и всех действий людей, Аллах Знал все, что они сделают. Каждому было облегчено то, для чего он был создан. Дела, которые человек совершает в конце жизни, являются показателями его судьбы. Тот, кто счастлив, счастлив по предопределению Аллаха, а тот, кто несчастен, несчастен по предопределению Аллаха»
📒 «аль-Акыдату ат-Тахавийя», стр. 16
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
«Аллах знал ещё до создания всего точное количество тех, кто войдёт в Рай и тех, кто войдёт в Ад. И это количество не увеличится и не уменьшится. Также это касается и всех действий людей, Аллах Знал все, что они сделают. Каждому было облегчено то, для чего он был создан. Дела, которые человек совершает в конце жизни, являются показателями его судьбы. Тот, кто счастлив, счастлив по предопределению Аллаха, а тот, кто несчастен, несчастен по предопределению Аллаха»
📒 «аль-Акыдату ат-Тахавийя», стр. 16
#акыда
🔎 t.me/almurshidru
Forwarded from Субстрат интеллекта
С позволения Аллаха начинаем цикл уроков по ильмуль-калям (начальный уровень) с завтрашнего дня каждую субботу в 21.00 по мск в прямом эфире с возможностью задавать вопросы в конце урока.
🔸 Диалог между шейхом Абду-ль-Фатта́хом Абу Гудда и Албани
Прибывший в Медину незадолго до своей смерти шейх Мухаммад Муни́р, да помилует его Аллах, рассказал о диалоге, состоявшемся в Эр-Рияде между шейхом мухаддисом и специалистом по усулю Абду-ль-Фатта́хом Абу Гудда из Алеппо и Албани.
Шейх Абу Гудда: «Ты – мухаддис и знаток в науке о хадисах?»
Албани: «Так говорят».
Шейх Абу Гудда: «У кого ты учился и от кого из учёных перенял иснады хадисов?»
Албани: «Из книг»
Шейх Абу Гудда: «Человек, который не перенял знания у специалистов в науке о хадисах, не может считаться мухаддисом».
Шейх Абу Гудда: «Ты разбираешься в грамматике арабского языка: знаешь морфологию, синтаксис и прочие науки? Если можно, принесите мне, пожалуйста, «Сахих» аль-Бухари»
Принесли «Сахих» аль-Бухари.
Шейх Абу Гудда открыл один из разделов «Сахиха» о военных походах, указал на хадис, в котором Посланник Аллаха, ﷺ, сказал своим сподвижникам [по смыслу]:
إذهبوا و اربعوا
После чего протянул книгу Албани и сказал ему: «Прочти нам этот хадис».
Албани взял книгу и приступил к чтению хадиса. Когда он дошёл до слова: أَربعوا – прочёл его с фатхой над хамзой, что означает: идите на четвереньках. Однако чтение этого слова: إِربعوا – с касрой – означает: идите по четыре человека.
Шейх Абу Гудда сказал ему: «Хватит, достаточно невежества, теперь можешь ползти на четвереньках и изучать арабский язык, прежде чем приступить к изучению хадисов».
#личность⠀
🔎 t.me/almurshidru
Прибывший в Медину незадолго до своей смерти шейх Мухаммад Муни́р, да помилует его Аллах, рассказал о диалоге, состоявшемся в Эр-Рияде между шейхом мухаддисом и специалистом по усулю Абду-ль-Фатта́хом Абу Гудда из Алеппо и Албани.
Шейх Абу Гудда: «Ты – мухаддис и знаток в науке о хадисах?»
Албани: «Так говорят».
Шейх Абу Гудда: «У кого ты учился и от кого из учёных перенял иснады хадисов?»
Албани: «Из книг»
Шейх Абу Гудда: «Человек, который не перенял знания у специалистов в науке о хадисах, не может считаться мухаддисом».
Шейх Абу Гудда: «Ты разбираешься в грамматике арабского языка: знаешь морфологию, синтаксис и прочие науки? Если можно, принесите мне, пожалуйста, «Сахих» аль-Бухари»
Принесли «Сахих» аль-Бухари.
Шейх Абу Гудда открыл один из разделов «Сахиха» о военных походах, указал на хадис, в котором Посланник Аллаха, ﷺ, сказал своим сподвижникам [по смыслу]:
إذهبوا و اربعوا
После чего протянул книгу Албани и сказал ему: «Прочти нам этот хадис».
Албани взял книгу и приступил к чтению хадиса. Когда он дошёл до слова: أَربعوا – прочёл его с фатхой над хамзой, что означает: идите на четвереньках. Однако чтение этого слова: إِربعوا – с касрой – означает: идите по четыре человека.
Шейх Абу Гудда сказал ему: «Хватит, достаточно невежества, теперь можешь ползти на четвереньках и изучать арабский язык, прежде чем приступить к изучению хадисов».
#личность⠀
🔎 t.me/almurshidru
Telegraph
⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀
Forwarded from AL MURSHID
Аллахумма салли 'аля Мухаммадин ва 'аля али Мухаммад.
ٱللَّٰهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَعَلَىٰ آلِ مُحَمَّدٍ
🔎 t.me/almurshidru
ٱللَّٰهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَعَلَىٰ آلِ مُحَمَّدٍ
🔎 t.me/almurshidru
Forwarded from Al-hikmah ོོ
Имам Мухаммад Захид аль-Кавсари (1296-1371 х/1878-1952 м) сказал в своем тахкыке на книгу «Асмау ва Сифат» хафиза аль-Байхаки комментируя слова имама Абдуррахмана ибн Махди (135-198 х) о джахмитах: «Поистине они (джахмиты) хотят отвергнуть тот факт, что «Милостивый над Аршем истава»:
من أنكر أن الرحمن على العرش استوى فقد أنكر آية من الذكر الحكيم فيكفر. لكن الاستواء الثابت له سبحانه استواء يليق بجلاله على مراد الله وعلى مراد رسوله غير خوض في المعنى كما هو مسلك السلف منهم: ابن مهدي ومسلك الخلف الحمل على الملك ونحوه على مقتضى اللغة وليس في ذلك إنكار الآية فحاشاهم من ذلك. وأما حمله على الجلوس والاستقرار فهو الزيغ المبين.
«Тот, кто отрицает, что “Милостивый над Троном истава”, тот отрицает аят из Мудрого Поминания (Корана) и тем самым становится кафиром. Однако “истива”, которая утверждена Ему, Свят Он, это “истива” которая соответствует Его величию, в том смысле, Который Он имел в виду и имел Его Посланник, не вдаваясь в смысл, как это является путем саляфов, и из них Ибн Махди. И путь халяфов, относить это к овладеванию и подобному смыслу, в соответствии с тем, что требует арабский язык/лексикология. И нет в этом отрицания аята, и они далеки от этого. А что касается того, чтобы относить это к сидению и утверждению, то это явное отклонение от истины».
[«Аль-Асмау ва Сифат», стр. 241: Тахкык аль-Кавсари]
من أنكر أن الرحمن على العرش استوى فقد أنكر آية من الذكر الحكيم فيكفر. لكن الاستواء الثابت له سبحانه استواء يليق بجلاله على مراد الله وعلى مراد رسوله غير خوض في المعنى كما هو مسلك السلف منهم: ابن مهدي ومسلك الخلف الحمل على الملك ونحوه على مقتضى اللغة وليس في ذلك إنكار الآية فحاشاهم من ذلك. وأما حمله على الجلوس والاستقرار فهو الزيغ المبين.
«Тот, кто отрицает, что “Милостивый над Троном истава”, тот отрицает аят из Мудрого Поминания (Корана) и тем самым становится кафиром. Однако “истива”, которая утверждена Ему, Свят Он, это “истива” которая соответствует Его величию, в том смысле, Который Он имел в виду и имел Его Посланник, не вдаваясь в смысл, как это является путем саляфов, и из них Ибн Махди. И путь халяфов, относить это к овладеванию и подобному смыслу, в соответствии с тем, что требует арабский язык/лексикология. И нет в этом отрицания аята, и они далеки от этого. А что касается того, чтобы относить это к сидению и утверждению, то это явное отклонение от истины».
[«Аль-Асмау ва Сифат», стр. 241: Тахкык аль-Кавсари]
Forwarded from ོمن كل بستان
Имам аль-Кавсари сказал: «И те имамы, которые разрешали женщине открывать лицо и руки [перед мужчинами, не являющимися махрамами], они ограничивали это до тех пор, пока нет страха смуты, но где это приличное общество, в котором человек защищён от искушения, когда женщина выходит непокрытой?!». Макалят аль-Кавсари, 230.
Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:
اجْتَنِبُوا أَعْدَاءَ اللَّهِ فِي عِيدِهِمْ
«Отдаляйтесь от врагов Аллаха (неверных) во время их праздников».
📒 аль-Байхаки, 18862.
🔎 t.me/almurshidru
اجْتَنِبُوا أَعْدَاءَ اللَّهِ فِي عِيدِهِمْ
«Отдаляйтесь от врагов Аллаха (неверных) во время их праздников».
📒 аль-Байхаки, 18862.
🔎 t.me/almurshidru
Forwarded from Al-Qaraafi
Интересно, что когда какой-либо джамаат получает некоторую власть и начинает практиковать наказания по Шариату или амр биль мааруф ва нахью аниль мункар, то главными обвинителями этих джамаатов в невежестве и радикализме выступают даже не секуляристы-мульхиды, a шейхи, которые гордятся тем, что по несколько раз в год заканчивают со своими учениками ту или иную книгу по фикху. Такой вот парадокс. Казалось бы, именно эти машейхи должны радоваться, что, например, тот же Талибан пытаются воплотить в жизнь то, что написано в «аль-Хидая» или «аль-Кудури». Такое впечатление, что фикх во всей его полноте принимается, только если он остаётся на уровне теории и чтения. Когда же кто-то начинает практиковать этот фикх (как есть, без изменений), шейхи начинают себя вести так, будто они в этот фикх до конца не верят.
Forwarded from Al-Qaraafi
Комментируя слова Всевышнего Аллаха: «Неужели желаете вы закона джахилии?!», Хафиз ибн Кясир, да будет милостив к нему Аллах Тааля, говорит:
«В этом аяте Всевышний Аллах жёстко порицает тех, кто, оставив ясный закон Аллаха, который заключает в себе все хорошее и запрещает все плохое, склонился к другим законам, основанным на мнениях, страстях, терминах, которые установили люди без того, чтобы опираться в этом на божественный Шариат. Подобно тому, как арабы джахилии выносили свои заблудшие и невежественные решения, опираясь в этом исключительно на свои мнения и страсти.
Сюда относятся судебно-политические решения татар, взятые ими от их правителя Чингиз Хана, который установил для них в качестве верховного закона «Ясик». Закон этот представляет собой книгу, в которой собраны законы из разных шариатов. Некоторые из этих законов взяты из иудаизма, христианства, самого Ислама и других религий. Многие из этих законов есть сугубо его (Чингиз Хана) мнения и страсти.
«Ясик» этот стал для племени Чингиз Хана тем верховным законом, которому обязательно следовать и который они ставят выше предписаний Курана и Сунны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Каждый из них, кто поступает таким образом, является кяфиром, против которого обязательно сражаться. И сражаться до тех пор, пока не вернётся он к закону Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, вынося решения в важнейших и второстепенных вещах, исключительно по Шариату».
«В этом аяте Всевышний Аллах жёстко порицает тех, кто, оставив ясный закон Аллаха, который заключает в себе все хорошее и запрещает все плохое, склонился к другим законам, основанным на мнениях, страстях, терминах, которые установили люди без того, чтобы опираться в этом на божественный Шариат. Подобно тому, как арабы джахилии выносили свои заблудшие и невежественные решения, опираясь в этом исключительно на свои мнения и страсти.
Сюда относятся судебно-политические решения татар, взятые ими от их правителя Чингиз Хана, который установил для них в качестве верховного закона «Ясик». Закон этот представляет собой книгу, в которой собраны законы из разных шариатов. Некоторые из этих законов взяты из иудаизма, христианства, самого Ислама и других религий. Многие из этих законов есть сугубо его (Чингиз Хана) мнения и страсти.
«Ясик» этот стал для племени Чингиз Хана тем верховным законом, которому обязательно следовать и который они ставят выше предписаний Курана и Сунны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Каждый из них, кто поступает таким образом, является кяфиром, против которого обязательно сражаться. И сражаться до тех пор, пока не вернётся он к закону Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, вынося решения в важнейших и второстепенных вещах, исключительно по Шариату».