«فرح اللبدي بأنه وافق الغاية والخلوتي»

ذكر اللبدي قولا فقهيا على سبيل التفقه ثم قال:« ولم أر من صرّحَ به ولا أشار إليه»

ثم وجده مذكورا في «الغاية» وعند «الخلوتي» فقال:
« ولم أره إلا بعد ‌كتابتي. فلله الحمد والمنة».
حاشية اللبدي (ص73)

#عن_العلماء
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

قال عبد الله بن الإمام أحمد:
سألت أبي عن رجل سرق مائة درهم يحج بها؟
قال: لا يجزئه
قلت: فإن أداها
قال: لا يجزئه.

مسائل عبد الله (ص232)

#فقه_الإمام_أحمد
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

نصيحة الإمام الثوري لصديقه

عن أبي أحمد الزبيري قال:
كتب رجلٌ من إخوان سفيان الثوري إلى سفيان الثوري: أن عظني فأوجز.

فكتب إليه:
(عافانا الله وإياك من السوء كله، يا أخي إن الدنيا غمها لا يفنى، وفرحها لا يدوم، وفكرها لا ينقضي، فاعمل لنفسك حتى تنجو، ولا تتوانى فتعطب، والسلام).

قلت: وهي نصيحة -مع اختصارها- جمعت أطراف الحكمة ومحض النصح فتأملها.

#فقه_السلف #فقه_النفس
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

قال الإمام أحمد:
(الحيض يدور على ثلاثة أحاديث: حديث فاطمة، وأم حبيبة، وحمنة)
وفي رواية: حديث أم سلمة مكان حديث أم حبيبة.

هذا النوع من الحصر من أنفس ما ينقل عن الأئمة.

#فقه_الإمام_أحمد
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

بفضل الله
وصلت الطبعة الثانية
من المجلد الأول

مَن كان قلبه مشغولاً بالدنيا

لا بد أن يكون في خوفٍ دائم

فهو يخاف ألا يحصل على ما يحب من الدنيا.

وإذا حصل له ما يحب يخاف أن يزول عنه.

فهو في خوفٍ دائم…

#فقه_النفس
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

«رؤوس الأقوال في أفضل الأنساك»

#فقه_المناسك

يقول الله عز وجل لأهل النار :

{ ألم تكن آياتي تتلى عليكم }

تأملها جيداً

#وقفة_تدبر

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

{خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم}

تأمل كلمة: (فاعتلوه)
أي: ادفعوه إلى النار بعنف وإهانة وقهر.
فيؤخذ بتلبيب الرجل -أي تجمع ثيابه عند صدره ونحره- ثم يجر إلى سواء الجحيم.
و(سواء الجحيم) أي وسط النار.

اللهم إنا نعوذ بك من غضبك وعقابك.


#وقفة_تدبر
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

(المناظرات الفقهية)
التي يذكرها الإمام الشافعي في "الأم" بينه وبين أحد علماء الحنفية

من أنفع ما يكون لتنمية الملكة الفقهية عند طالب العلم.

#عن_الكتب
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

قال الخِرَقيُّ: سمعت أبي يقول: سألت بعض أهل البادية:
كيفَ يعرفونَ الضأنَ إذا أجذع؟
قالوا: لا تزال الصوفةُ قائمةً على ظهرِهِ ما دام حَمَلاً، فإذا نامَتِ الصُّوفَةُ على ظَهْرِهِ عُلِمَ أنه قد أجذع.


#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

ما الحكم إذا وجب عليه سجود سهو بعد السلام ونسيه ؟

الأقرب أنه:
يبقى في ذمته إلى أن يفعله، فيسجد إذا ذكره ولو طال الفصل، ولو خرج من المسجد.


#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

تنبيه مهم:
إذا أخر المسلم الصلاة عن وقتها عمدا ثم قضاها، فهذا القضاء لا يسقط الذنب عنه ولا العقوبة، لشناعة ذنبه.

قال ابن تيمية:
«مَن فوتها متعمدا فقد أتى كبيرة من أعظم الكبائر، وعليه القضاء عند جمهور العلماء، وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء أصلا، ومع القضاء عليه لا تبرأ ذمته من جميع الواجب، ولا يقبلها الله منه بحيث يرتفع عنه العقاب، ويستوجب الثواب؛ بل يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء، ويبقى عليه إثم التفويت، وهو من الذنوب التي تحتاج إلى مسقط آخر»
مجموع الفتاوى (22/ 39)


#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

قال أحمد: (مَا ارْتَدَى أحد بالكلام فأفلح)
وهكذا كل من اشتغل بعلمٍ دل الشرع على بطلانه.

#فقه_الإمام_أحمد
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

(إذا نعس أثناء الخطبة)

قال أبو داود:
سمعت أحمد سُئِلَ عن رجل ‌نعس يوم الجمعة والإمام يخطب؟
قال: يتحول عن مكانه؛ فإنه يذهب عنه.
"مسائل أبي داود" (409)


#فقه_الإمام_أحمد
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

هل يجوز تسكيت المتكلم وإيقاظ النائم أثناء خطبة الجمعة؟

الجواب:
يوجد فرق بين:
(الحديث) أثناء الخطبة
و (الحركة اليسيرة)

و سأذكر تأصيلا لهذه المسائل يضبطها - إن شاء الله- كما يلي:

1- يمنع أثناء الخطبة الحديث مطلقا سواء بتسكيت متكلم أو بغير ذلك.
لعموم حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "إذا قلت: أنصت والإمام يخطب فقد ‌لغوت" متفق عليه
ويستثنى من ذلك كلام المصلين مع الخطيب أو كلامه معهم، فقد ثبت في السنة جوازه.

2- يمنع (العبث والحركة) الذي ليس له سبب وحاجة تتعلق بخطبة الجمعة.
لعموم حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «من ‌مس ‌الحصى فقد لغا» رواه مسلم

3- تجوز الحركة اليسيرة لمصلحة تتعلق بصلاة الجمعة نحو: الإشارة لمتكلم ليسكت، أو تنبيه نائم باليد لا بالكلام.

لحديث أنس بن مالك، يقول: «بينما رسول الله ﷺ يوما قائما يخطب على المنبر، ‌قام ‌رجل فقال: ‌متى قيام الساعة يا نبي الله؟ فسكت عنه، وأشار الناس إليه أن ‌اجلس».أخرجه ابن المنذر في الأوسط وأصله في البخاري فهنا أشار الناس له ولم ينههم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
ولأثر ابن عمر:« أنه رأى رجلا يتكلم والإمام يخطب يوم الجمعة فرماه بحصى فلما نظر إليه ‌وضع ‌يده ‌على ‌فيه». مصنف ابن أبي شيبة وهو صحيح.
وقال عبد الله بن مسعود: «إذا رأيت الشيخ يتكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فاقرع رأسه بالعصا». الأوسط لابن المنذر (4/ 69)
ويقصد أن ينبهه بذلك وليس المقصود الضرب.

والله أعلم بالصواب.

كتبه
د. أحمد بن محمد الخليل
يوم الجمعة 16/11/1445

#فقه_الجمعة

إذا ترك المصلي ركعةً نسيانا كأن يصلي ثلاثا في صلاة رباعية، فعليه أن يأتي بركعة ثم يسجد للسهو بعد السلام

لكن هل يشترط للبناء على ما مضى من الصلاة أن يذكر مع قرب الفصل، أو لا يشترط ذلك، بل يبني ولو ذكر بعد طول الفصل؟

فيه خلاف بين الفقهاء:
القول الأول: لا يبني إلا مع قرب الفصل، فإن طال الفصل بطلت الصلاة واستأنفها، وهذا قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأبي خيثمة وسليمان بن داود الهاشمي. - ويرجع في طول الفصل وقصره إلى العادة، من غير تقدير بمدة.

القول الثاني: يبني ولو طال الفصل، وهو قول مكحول والأوزاعي ويحيى الأنصاري والحسن بن حي. ونقل صالح وغيره، عن أحمد ما يدل على ذلك. ومال له ابن رجب فقال: « وفي حديث عمران بن حصين ما يدل على البناء مع طول الفصل» الفتح (9/ 410)

القول الثالث: يبني ما لم ينتقض وضوؤه الذي صلى به تلك الصلاة وبه قال يحيى الأنصاري والليث والأوزاعي وربيعة ومالك في رواية.
المغني لابن قدامة (2/ 405)، إكمال المعلم بفوائد مسلم (2/ 520)

وحديث عمران بن حصين -الذي أشار له ابن رجب- قال فيه: «سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر، ثم قام فدخل الحجرة، فقام رجل بسيط اليدين، فقال: أقصرت الصلاة يا رسول الله، فخرج مغضبا، فصلى الركعة التي كان ترك، ثم سلم، ثم سجد سجدتي السهو، ثم سلم». أخرجه مسلم. وفيه خروجه من المسجد.

الراجح:
القول الثالث فيه قوة.
لأن التفريق بين طول المدة وقصرها لا ينضبط بشكلٍ محرر.
ولأن التفريق بين طول المدة وقصرها لا دليل عليه، ولهذا لما أراد أن يستدل له الموفق قال : «ولنا، أنها صلاة واحدة، فلم يجز بناء بعضها على بعض مع طول الفصل، كما لو انتقض وضوؤه». المغني لابن قدامة (2/ 405)
فاستدل بمحل النزاع؛ لأن النزاع في الصلاة الواحدة هل يبني بعضها على بعض مع طول الفصل ؟

ومع قوة القول الثالث، إلا أن القول الأول أحوط بلا شك.

كتبه
د. أحمد بن محمد الخليل
يوم الجمعة 16/11/1445
#فقه_الصلاة

إذا خرج المذي من الذكر فهل يجب غسل جميع الذكر والأنثيين، أو غسل المحل الذي أصابه المذي فقط من الذكر، أو غسل الذكر فقط؟

فيه عن الإمام أحمد ثلاث روايات:

إحداهن: يغسل ما أصابه فقط، اختارها الخلال وغيره
دليلها: أن الأصل وجوب غسل النجاسة فقط دون ما عداها كما في البول.
ولما في حديث سهل بن حنيف: «إنما يجزيك من ذلك الوضوء». وهو صريح في حصول الإجزاء بالوضوء.

والرواية الثانية: يجب غسل ما أصابه المذي، وما لم يصبه. يعني كامل الذكر.
لحديث علي: «توضأ واغسل ذكرك» متفق عليه

والرواية الثالثة: يغسل الذكر والأنثيين، اختارها أبو بكر، والقاضي، وجزم به صاحب الإرشاد، وناظم المفردات.
لرواية في حديث علي: «يغسل ذكره وأنثييه ويتوضأ» وهي رواية ضعيفة.

والراجح :
مذهب الجمهور أنه لا يجب إلَّا غسل المحل الذي أصابه المذي، ولا يجب تعميم غسل الذكر، ولا يجب غسل الأنثيين. إذا لا دليل عليه ولن يكون المذي أشد من البول.

كتبه
د. أحمد بن محمد الخليل
16/11/1445

#فقه_الطهارة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

من استعمل هذا الذكر
كأنه تصدق بنحو 130 ألف ريال