هل الأفضل أثناء الطواف الدعاء أو قراءة القرآن ؟
يجوز الأمران:
قال الإمام أحمد في رواية أبي داود: وقد سئل: أيما أحب إليك: القرآن، أم الدعاء في الطواف؟
فقال:« كلٌّ».
لكن مع جواز الأمرين إلا أن الأحسن الاشتغال بالدعاء إن تيسر له.
لأن الطواف من مواطن للدعاء، فينبغي الاشتغال فيه بالدعاء ، كالركوع والسجود والتشهد. ونقل عن بعض السلف النهي عنه.
ولهذا نقل الميموني وحنبل عن الإمام أحمد: لا يقرأ في الطواف.
والجمع بين روايات أحمد بما تقدم: يجوز الأمران، والدعاء أفضل.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
يجوز الأمران:
قال الإمام أحمد في رواية أبي داود: وقد سئل: أيما أحب إليك: القرآن، أم الدعاء في الطواف؟
فقال:« كلٌّ».
لكن مع جواز الأمرين إلا أن الأحسن الاشتغال بالدعاء إن تيسر له.
لأن الطواف من مواطن للدعاء، فينبغي الاشتغال فيه بالدعاء ، كالركوع والسجود والتشهد. ونقل عن بعض السلف النهي عنه.
ولهذا نقل الميموني وحنبل عن الإمام أحمد: لا يقرأ في الطواف.
والجمع بين روايات أحمد بما تقدم: يجوز الأمران، والدعاء أفضل.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
هل يستحب الدعاء عند الملتزم ؟
الجواب:
الملتزم: هو ما بين الركن الذي فيه الحجر الأسود وباب الكعبة.
ولم يصح فيه حديثٌ مرفوع.
لكن صح عن جماعة من السلف:
1-صح عن عبد الله بن عباس أنه كان يلزم ما بين الركن والباب وكان يقول: «ما بين الركن والباب يدعى الملتزم لا يلزم ما بينهما أحد يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه»
2-وصح عن طاوس أنه: « كان يتعوذ بين الركن والباب»
3-وصح عن عروة بن الزبير بن العوام: «أنه كان يلصق بالبيت صدره ويده وبطنه»
وجمهور الفقهاء أخذوا بهذه الآثار.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
الجواب:
الملتزم: هو ما بين الركن الذي فيه الحجر الأسود وباب الكعبة.
ولم يصح فيه حديثٌ مرفوع.
لكن صح عن جماعة من السلف:
1-صح عن عبد الله بن عباس أنه كان يلزم ما بين الركن والباب وكان يقول: «ما بين الركن والباب يدعى الملتزم لا يلزم ما بينهما أحد يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه»
2-وصح عن طاوس أنه: « كان يتعوذ بين الركن والباب»
3-وصح عن عروة بن الزبير بن العوام: «أنه كان يلصق بالبيت صدره ويده وبطنه»
وجمهور الفقهاء أخذوا بهذه الآثار.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
(نفائس من فقه الإمام أحمد)
الأئمة يزنون المسائل وأدلتها وملابساتها العلمية= بميزانٍ أدق من ميزان الذهب.
الإمام أحمد يرى أن كلاً من (الطيب) و (الاغتسال) من سنن الإحرام
لكن جاءت عبارته في (سنية الاغتسال) أقوى من عبارته في (سنية الطيب) بشكلٍ واضح.
وقد تعجبت من ذلك واستغربته وعلمت أن له سببا.
ثم وجدت ابن تيمية شرح السبب شرحا رائعا مختصرا:
قال ابن تيمية: «وإنما لم يؤكده -أي التطيب- لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به وإنما فعله، فيجوز أن يكون فعله لأنه عبادة، ويجوز أن يكون فعله على الوجه المعتاد، وفي مراعاته نوع مشقة. وفيه اختلاف، وظاهر كلامه أنه مستحب غير مؤكد بحيث لا يكره تركه، بخلاف الاغتسال والتنظف».
فتأمل كيف أعطى الإمام أحمد كل مسألة حقها بدقة وإتقان وفقه.
#فقه_المناسك
#فقه_الإمام_أحمد
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
الأئمة يزنون المسائل وأدلتها وملابساتها العلمية= بميزانٍ أدق من ميزان الذهب.
الإمام أحمد يرى أن كلاً من (الطيب) و (الاغتسال) من سنن الإحرام
لكن جاءت عبارته في (سنية الاغتسال) أقوى من عبارته في (سنية الطيب) بشكلٍ واضح.
وقد تعجبت من ذلك واستغربته وعلمت أن له سببا.
ثم وجدت ابن تيمية شرح السبب شرحا رائعا مختصرا:
قال ابن تيمية: «وإنما لم يؤكده -أي التطيب- لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به وإنما فعله، فيجوز أن يكون فعله لأنه عبادة، ويجوز أن يكون فعله على الوجه المعتاد، وفي مراعاته نوع مشقة. وفيه اختلاف، وظاهر كلامه أنه مستحب غير مؤكد بحيث لا يكره تركه، بخلاف الاغتسال والتنظف».
فتأمل كيف أعطى الإمام أحمد كل مسألة حقها بدقة وإتقان وفقه.
#فقه_المناسك
#فقه_الإمام_أحمد
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
(فائدة)
الإزار المخيط الممنوع: هو الإزار الذي يجمع بين وصفين (له تكة - ومخيط الطرفين).
أما الإزار الذي لم يخط طرفاه، وإنما له تكة فقط، فهذا فيه خلاف في المذاهب الأربعة.
فيجوز: عند الحنفية، والشافعي.
ويحرم: عند المالكية، والحنابلة.
ولعل أقرب القولين: جوازه.
لأنه لما لم يخط طرفاه صار بمنزلة الإزار. كما أشار الكاساني.
ولأنه ليس محيطا بالبدن بسببها، بل هي في نفس الإزار والإزار باق بحاله على عدم الإحاطة. كما في حاشية البجيرمي.
والتكة: هي رباط السراويل التي تكون في حجزتها.
والله تعالى أعلم بالصواب.
كتبه/
أحمد بن محمد الخليل
5/11/1445
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
الإزار المخيط الممنوع: هو الإزار الذي يجمع بين وصفين (له تكة - ومخيط الطرفين).
أما الإزار الذي لم يخط طرفاه، وإنما له تكة فقط، فهذا فيه خلاف في المذاهب الأربعة.
فيجوز: عند الحنفية، والشافعي.
ويحرم: عند المالكية، والحنابلة.
ولعل أقرب القولين: جوازه.
لأنه لما لم يخط طرفاه صار بمنزلة الإزار. كما أشار الكاساني.
ولأنه ليس محيطا بالبدن بسببها، بل هي في نفس الإزار والإزار باق بحاله على عدم الإحاطة. كما في حاشية البجيرمي.
والتكة: هي رباط السراويل التي تكون في حجزتها.
والله تعالى أعلم بالصواب.
كتبه/
أحمد بن محمد الخليل
5/11/1445
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
قال الخِرَقيُّ: سمعت أبي يقول: سألت بعض أهل البادية:
كيفَ يعرفونَ الضأنَ إذا أجذع؟
قالوا: لا تزال الصوفةُ قائمةً على ظهرِهِ ما دام حَمَلاً، فإذا نامَتِ الصُّوفَةُ على ظَهْرِهِ عُلِمَ أنه قد أجذع.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
كيفَ يعرفونَ الضأنَ إذا أجذع؟
قالوا: لا تزال الصوفةُ قائمةً على ظهرِهِ ما دام حَمَلاً، فإذا نامَتِ الصُّوفَةُ على ظَهْرِهِ عُلِمَ أنه قد أجذع.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
هل يشرع للزوجة أن تضحي من مالها إذا كان زوجها يضحي عنه وعن أهل بيته ؟
ظاهر كلام المذاهب الأربعة أنه يشرع ذلك لها.
قال الشافعي -رحمه الله- في كتاب الضحايا من البويطي:
«الأضحية سنة على كل من وجد السبيل من المسلمين من أهل المدائن والقرى وأهل السفر والحضر». المجموع شرح المهذب (8/ 383)
وهكذا المذاهب الأخرى لم يستثنوا الزوجة من عموم الحكم.
يقول اللخمي: « عليها أن تضحي عن نفسها، وأجيز له أن يدخلها في أضحيته لما شملها اسم الأهل». التبصرة (4/ 1551)
وصرح العدوي بالفرق بين الأضحية وزكاة الفطر فقال:
«ولا يخاطب بها الزوج عن زوجته، وإن خوطب بزكاة فطرها؛ لأنها تبع للنفقة، أي مطلقا بخلاف الضحية، فإنها تابعة للنفقة بقيد القرابة ». حاشية العدوي (1/ 567)
قلت:
ويحتمل أن نقول: لا يشرع أن تضحي عن نفسها.
وهو ظاهر اختيار القرطبي.
فقد كان النبي ﷺ يضحي عن نفسه وعن أهل بيته.
ولم ينقل أن زوجاته يُضَحِّينَ عن أنفسهن مع حرصهن على الخير.
قال القرطبي: «لم يرو أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر كل واحدة من نسائه بأضحية، ولو كان ذلك؛ لنقل، لتكرار سني الضحايا عليهن معه، ولكثرتهن. فالعادة تقتضي أن ذلك لو كان؛ لنقل كما نقل غير ذلك من جزئيات أحوالهن، فدل ذلك على أنه كان يكتفي بما يضحي عنه وعنهن. والله تعالى أعلم». المفهم (5/ 364)
وهذا كان شأن الصحابة كلهم:
فقد روى الترمذي عن عطاء بن يسار، قال: سألت أبا أيوب الأنصاري: كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: «كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته، فيأكلون، ويطعمون، حتى تباهى الناس فيها كما ترى». قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح» وقال ابن العربي:«ثابت» عارضة الأحوذي (٤/١٤)
فإن قيل: السبب في عدم ذبح نساء النبي صلى الله عليه وسلم الأضاحي أنهن فقيرات.
فالجواب: أن هذا ليس على إطلاقه
فأم سلمة اعتقت سفينة مما يدل على وجود المال معها.
كذلك عائشة اشترت بريرة.
لا سيما وأن الأضحية كانت رخيصة في العهد النبوي فقيمتها دينار تقريبا.
كما جاء في حديث عروة البارقي قال: «دفع إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا لأشتري له شاة فاشتريت له شاتين فبعت إحداهما بدينار وجئت بالشاة والدينار»
وعليه:
فالأقرب أنه لا يشرع للزوجة التي يضحي زوجها عنه وعن أهل بيته : أن تضحي.
كتبه/
د. أحمد بن محمد الخليل
21/11/1445
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
ظاهر كلام المذاهب الأربعة أنه يشرع ذلك لها.
قال الشافعي -رحمه الله- في كتاب الضحايا من البويطي:
«الأضحية سنة على كل من وجد السبيل من المسلمين من أهل المدائن والقرى وأهل السفر والحضر». المجموع شرح المهذب (8/ 383)
وهكذا المذاهب الأخرى لم يستثنوا الزوجة من عموم الحكم.
يقول اللخمي: « عليها أن تضحي عن نفسها، وأجيز له أن يدخلها في أضحيته لما شملها اسم الأهل». التبصرة (4/ 1551)
وصرح العدوي بالفرق بين الأضحية وزكاة الفطر فقال:
«ولا يخاطب بها الزوج عن زوجته، وإن خوطب بزكاة فطرها؛ لأنها تبع للنفقة، أي مطلقا بخلاف الضحية، فإنها تابعة للنفقة بقيد القرابة ». حاشية العدوي (1/ 567)
قلت:
ويحتمل أن نقول: لا يشرع أن تضحي عن نفسها.
وهو ظاهر اختيار القرطبي.
فقد كان النبي ﷺ يضحي عن نفسه وعن أهل بيته.
ولم ينقل أن زوجاته يُضَحِّينَ عن أنفسهن مع حرصهن على الخير.
قال القرطبي: «لم يرو أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر كل واحدة من نسائه بأضحية، ولو كان ذلك؛ لنقل، لتكرار سني الضحايا عليهن معه، ولكثرتهن. فالعادة تقتضي أن ذلك لو كان؛ لنقل كما نقل غير ذلك من جزئيات أحوالهن، فدل ذلك على أنه كان يكتفي بما يضحي عنه وعنهن. والله تعالى أعلم». المفهم (5/ 364)
وهذا كان شأن الصحابة كلهم:
فقد روى الترمذي عن عطاء بن يسار، قال: سألت أبا أيوب الأنصاري: كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: «كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته، فيأكلون، ويطعمون، حتى تباهى الناس فيها كما ترى». قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح» وقال ابن العربي:«ثابت» عارضة الأحوذي (٤/١٤)
فإن قيل: السبب في عدم ذبح نساء النبي صلى الله عليه وسلم الأضاحي أنهن فقيرات.
فالجواب: أن هذا ليس على إطلاقه
فأم سلمة اعتقت سفينة مما يدل على وجود المال معها.
كذلك عائشة اشترت بريرة.
لا سيما وأن الأضحية كانت رخيصة في العهد النبوي فقيمتها دينار تقريبا.
كما جاء في حديث عروة البارقي قال: «دفع إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا لأشتري له شاة فاشتريت له شاتين فبعت إحداهما بدينار وجئت بالشاة والدينار»
وعليه:
فالأقرب أنه لا يشرع للزوجة التي يضحي زوجها عنه وعن أهل بيته : أن تضحي.
كتبه/
د. أحمد بن محمد الخليل
21/11/1445
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
«الإحرام من المحاذاة مختص بمن لا يمر بالميقات»
تعتبر المحاذاة في حقِّ مَنْ لم يمر بميقات من المواقيت المنصوص عليها، وأما من مرّ بميقات معيّن فعليه الإحرام منه، دون اعتبار لمحاذاة ميقات قبله أو بعده.
«مسائل في نوازل الحج» (ص65)
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
تعتبر المحاذاة في حقِّ مَنْ لم يمر بميقات من المواقيت المنصوص عليها، وأما من مرّ بميقات معيّن فعليه الإحرام منه، دون اعتبار لمحاذاة ميقات قبله أو بعده.
«مسائل في نوازل الحج» (ص65)
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
الأضحية أفضل من الصدقة بقيمتها.
نص عليه الإمام أحمد وغيره من الأئمة.
وعلل ابن قدامة ذلك:
بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضحى والخلفاء بعده، ولو علموا أن الصدقة أفضل، لعدلوا إليها.
قلت: وهو دليل يجب المصير إليه، لا سيما وأن العهد النبوي يكثر فيه الفقراء مع ذلك لم يخرجوا الصدقة بدل الأضحية.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
نص عليه الإمام أحمد وغيره من الأئمة.
وعلل ابن قدامة ذلك:
بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضحى والخلفاء بعده، ولو علموا أن الصدقة أفضل، لعدلوا إليها.
قلت: وهو دليل يجب المصير إليه، لا سيما وأن العهد النبوي يكثر فيه الفقراء مع ذلك لم يخرجوا الصدقة بدل الأضحية.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
ما حكم استخدام المحرم للزعفران في الشاي أوالقهوة أو غيرهما من المأكولات ؟
الجواب:
فيه تفصيل
إن كانت رائحة الزعفران موجودة وهو يعرف الحكم وليس جاهلاً واستخدمه ففيه فدية.
وإن كانت الرائحة غير موجودة فلا حرج فيه.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
الجواب:
فيه تفصيل
إن كانت رائحة الزعفران موجودة وهو يعرف الحكم وليس جاهلاً واستخدمه ففيه فدية.
وإن كانت الرائحة غير موجودة فلا حرج فيه.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
«الصبي العاجز عن الطواف»
إذا أحرم الولي بالصبي وهو عاجز عن الطواف لصغره مثلا
فيطوف وليُ الصبي به، وينوي عنه وعن الصبي، ويجزئ هذا الطواف عنه وعن الصبي، ولو لم تكن للصبي نية بأن كان دون سن التمييز مثلا.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
إذا أحرم الولي بالصبي وهو عاجز عن الطواف لصغره مثلا
فيطوف وليُ الصبي به، وينوي عنه وعن الصبي، ويجزئ هذا الطواف عنه وعن الصبي، ولو لم تكن للصبي نية بأن كان دون سن التمييز مثلا.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
متى يقطع الحاج التلبية ؟
قال الإمام أحمد:
«يلبي حتى يرمي جمرة العقبة يقطع عند أول حصاة»
ومتى يقطع المعتمر التلبية ؟
قال الإمام أحمد:
«يقطع المعتمر التلبية إذا استلم الركن»
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
قال الإمام أحمد:
«يلبي حتى يرمي جمرة العقبة يقطع عند أول حصاة»
ومتى يقطع المعتمر التلبية ؟
قال الإمام أحمد:
«يقطع المعتمر التلبية إذا استلم الركن»
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
(إذا باشر الزوج زوجته وهما محرمان بدون جماع فقط مباشرة)
فهذا نوعان:
(النوع الأول): ألا يكون معه إنزال فهذا فيه فدية أذى. ولو قبل التحلل الأول.
(النوع الثاني): أن يكون معه إنزال فهذا:
إن كان قبل التحلل الأول ففيه بدنة.
وإن كان بعد التحلل الأول ففيه فدية أذى.
ومن المباشرة: التقبيل، واللمس بشهوة، ونحو ذلك.
والمباشرة -بكل أنواعها السابقة- محرمة ويجب أن يتوب منها، ولكنها لا تفسد الحج.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
فهذا نوعان:
(النوع الأول): ألا يكون معه إنزال فهذا فيه فدية أذى. ولو قبل التحلل الأول.
(النوع الثاني): أن يكون معه إنزال فهذا:
إن كان قبل التحلل الأول ففيه بدنة.
وإن كان بعد التحلل الأول ففيه فدية أذى.
ومن المباشرة: التقبيل، واللمس بشهوة، ونحو ذلك.
والمباشرة -بكل أنواعها السابقة- محرمة ويجب أن يتوب منها، ولكنها لا تفسد الحج.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
أرجح الأقوال:
أنه يحصل (التحلل الأول) برمي جمرة العقبة فقط ولو لم يحلق أو يطوف.
صح هذا عن ثلاثة من الصحابة:
عمر، وعائشة، وابن الزبير.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
أنه يحصل (التحلل الأول) برمي جمرة العقبة فقط ولو لم يحلق أو يطوف.
صح هذا عن ثلاثة من الصحابة:
عمر، وعائشة، وابن الزبير.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
ماذا يفعل الحاج اذا وقع منه جدال أو خصومة ؟
قال ابن تيمية:
(وإذا حصل من الحاج أو غيره المشاجرة والخصومة والسب؛ فكفارته الاستغفار، وفعل الحسنات الماحية إلى من جهل عليه، فيحسن إليه، ويستغفر له، ويدعو له، ويداريه ويلاينه.
وإن اغتاب غائبا وهو لم يعلم؛ دعا له، ولا يحتاج إلى إعلامه في أصح قولي العلماء).
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
قال ابن تيمية:
(وإذا حصل من الحاج أو غيره المشاجرة والخصومة والسب؛ فكفارته الاستغفار، وفعل الحسنات الماحية إلى من جهل عليه، فيحسن إليه، ويستغفر له، ويدعو له، ويداريه ويلاينه.
وإن اغتاب غائبا وهو لم يعلم؛ دعا له، ولا يحتاج إلى إعلامه في أصح قولي العلماء).
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
حكم رمي الجمار بعد منتصف الليل عن اليوم التالي.
مثاله:
أن يرمي بعد منتصف الليل ليلة 12 عن يوم 12
فهذا لا أعلم أن أحدا من الفقهاء المتقدمين أجازه
إنما اختلفوا في الرمي قبل الزوال فقط
وبناء عليه:
يكون هذا القول قولا شاذا لا قائل به من الفقهاء المتقدمين ولا عبرة به.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
مثاله:
أن يرمي بعد منتصف الليل ليلة 12 عن يوم 12
فهذا لا أعلم أن أحدا من الفقهاء المتقدمين أجازه
إنما اختلفوا في الرمي قبل الزوال فقط
وبناء عليه:
يكون هذا القول قولا شاذا لا قائل به من الفقهاء المتقدمين ولا عبرة به.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
(ضابط وجوب طواف الوداع)
• اتفقت (المذاهب الأربعة) على أنه لا يوجد علاقة بين:
(طواف الوداع) و (مسافة القصر).
• بمعنى أنه من الخطأ جعل (مسافة القصر) مناطا للحكم بوجوب (طواف الوداع).
• والمناط الصحيح الذي دلت عليه النصوص هو وجوبه على كل حاج آفاقي إذا أراد الخروج من مكة سواء كان سيسافر مسافة قصر أو أقل.
الآفاقي: من لا يسكن الحرم أو مكة.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
• اتفقت (المذاهب الأربعة) على أنه لا يوجد علاقة بين:
(طواف الوداع) و (مسافة القصر).
• بمعنى أنه من الخطأ جعل (مسافة القصر) مناطا للحكم بوجوب (طواف الوداع).
• والمناط الصحيح الذي دلت عليه النصوص هو وجوبه على كل حاج آفاقي إذا أراد الخروج من مكة سواء كان سيسافر مسافة قصر أو أقل.
الآفاقي: من لا يسكن الحرم أو مكة.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
السعي الشديد بين العلمين من سنن السعي
لكن هل يسن لراكب العربة أن يسرع به من يقودها ؟
فيه احتمال
والأقرب عدم المشروعية لأمرين:
1- سعى النبي ﷺ راكابا ولم ينقل أنه أسرع
2- الذي يسرع هو قائد العربة وليس الطائف والمشروع العكس.
والله أعلم بالصواب.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
لكن هل يسن لراكب العربة أن يسرع به من يقودها ؟
فيه احتمال
والأقرب عدم المشروعية لأمرين:
1- سعى النبي ﷺ راكابا ولم ينقل أنه أسرع
2- الذي يسرع هو قائد العربة وليس الطائف والمشروع العكس.
والله أعلم بالصواب.
#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)