Audio
🔉 كلمة توجيهية قيمة وهامه :
[ فضائل _ وأحكام يوم عرفة ]
🎙 لصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور
عبدالسلام بن محمد الشويعر
حفظـه الله تعالـى
[ فضائل _ وأحكام يوم عرفة ]
🎙 لصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور
عبدالسلام بن محمد الشويعر
حفظـه الله تعالـى
042 - Ash-Shura (Consultation) Warsh Narration - سورة الشورى برواية…
القارئ: احمد خضر الطرابلسي Reciter: Ahmed Khudur Atarabulsi
تلاوة طيبة من الآية 13 إلى الآية 15 من سورة الشورى برواية ورش عن نافع
بصوت القارىء أحمد خضر الطرابلسي
اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء أحزاننا وذهاب همومنا
بصوت القارىء أحمد خضر الطرابلسي
اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء أحزاننا وذهاب همومنا
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الباب السابع : #طواف_القدوم
● أسماءُ.طَوافِ.القُدوم.tt
يُسمَّى طوافَ القادِم ، وطوافَ الوُرودِ ، وطَوافَ الوارِد ، وطَوافَ التَّحيَّة ، وطَوافَ اللِّقاءِ.
● حُكْمُ.طَوافِ.القُدُوم.tt
طوافُ القُدومِ # سنة #للقارن #والمفرد القادِمَينِ مِن #خارج مكَّةَ ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهور : الحَنَفيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة.
https://dorar.net/feqhia/2993
======
● وقتُ.طوافِ.القُدوم.tt
#يبدأ وقتُ طوافِ القُدومِ حين دخولِ مكَّةَ ، #وينتهي بالوقوفِ بعَرَفة ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهور : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ، وهو قولٌ للحَنابِلة ، اختاره ابنُ قُدامة ، وابنُ تيميَّة ، وصحَّحَه ابنُ رجبٍ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2995
● أسماءُ.طَوافِ.القُدوم.tt
يُسمَّى طوافَ القادِم ، وطوافَ الوُرودِ ، وطَوافَ الوارِد ، وطَوافَ التَّحيَّة ، وطَوافَ اللِّقاءِ.
● حُكْمُ.طَوافِ.القُدُوم.tt
طوافُ القُدومِ # سنة #للقارن #والمفرد القادِمَينِ مِن #خارج مكَّةَ ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهور : الحَنَفيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة.
https://dorar.net/feqhia/2993
======
● وقتُ.طوافِ.القُدوم.tt
#يبدأ وقتُ طوافِ القُدومِ حين دخولِ مكَّةَ ، #وينتهي بالوقوفِ بعَرَفة ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهور : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ، وهو قولٌ للحَنابِلة ، اختاره ابنُ قُدامة ، وابنُ تيميَّة ، وصحَّحَه ابنُ رجبٍ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2995
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
⁉️متى.يسقُطُ.طَوافُ.القُدومِ؟.tt
يسقُطُ طوافُ القُدومِ عن أربعةِ أصناف :
1⃣ #الحائض :
وفي حُكْمِها النُّفَساء ، وذلك إذا استمَرَّ دَمُهما إلى يومِ عَرَفةَ.
2⃣ #المكي :
وفي حُكْمِه الآفاقيُّ إذا أحرم مِنْ مَكَّة.
3⃣ #المعتمر_والمتمتع :
#يسقط عن المُعتَمِر والمتَمَتِّع طوافُ القُدومِ ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ مِنَ الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ؛ وذلك لأنَّ طوافَ القُدوم #يندرج في طوافِ العُمْرةِ ، ويُجْزِئُ عنهما ، كالصَّلاةِ الفَرْضِ تُجْزِئُ عن تحيَّةِ المسجد.
4⃣ مَن.قَصَدَ.عَرَفةَ.رأسًا.للوقوف.tt
مَن قَصَدَ عَرَفةَ رأسًا للوقوفِ #يسقط عنه طوافُ القُدوم ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهور مِنَ الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشَّافعيَّة.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2995
يسقُطُ طوافُ القُدومِ عن أربعةِ أصناف :
1⃣ #الحائض :
وفي حُكْمِها النُّفَساء ، وذلك إذا استمَرَّ دَمُهما إلى يومِ عَرَفةَ.
2⃣ #المكي :
وفي حُكْمِه الآفاقيُّ إذا أحرم مِنْ مَكَّة.
3⃣ #المعتمر_والمتمتع :
#يسقط عن المُعتَمِر والمتَمَتِّع طوافُ القُدومِ ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ مِنَ الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ؛ وذلك لأنَّ طوافَ القُدوم #يندرج في طوافِ العُمْرةِ ، ويُجْزِئُ عنهما ، كالصَّلاةِ الفَرْضِ تُجْزِئُ عن تحيَّةِ المسجد.
4⃣ مَن.قَصَدَ.عَرَفةَ.رأسًا.للوقوف.tt
مَن قَصَدَ عَرَفةَ رأسًا للوقوفِ #يسقط عنه طوافُ القُدوم ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهور مِنَ الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشَّافعيَّة.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2995
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
قصيدة (يا راحلين إلى منى) للبرعي
تنبيهات على قصيدة (يا راحلين إلى منى) للبرعي
الحمدُ لله، والصلاةُ والسَّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد كَـثُـرَ التداول في مثل هذه الأيام المباركة -أيام حَجِّ بيت الله الحرام- عبر وسائل التواصل لقصيدة للشاعر اليمني عبد الرحيم البرعي، وهو من شعراء القرن الثامن الهجري، ويُذكر أنَّه قال هذه القصيدة بعدَ أن اشتدَّ عليه المرضُ في آخر حياته، وهو في طريقه إلى مكَّة في رحلة الحجِّ، وأنَّـه لفَظَ أنفاسَهُ بعدَ آخرِ بيتٍ من هذه القصيدة، ومَطلعُها:
يا راحلين إلى منىً بقيادي هَيَّجتُمُوا يومَ الرَّحيل فُؤادي
وهذه القصيدة مُثبتـةٌ في ديوانهِ المطبوع (ص213)، وتُعَدُّ من أَشْهَرِ قصائده، إلا أنه حصل في هذه القصيدة المتداولة -عبـرَ وسائل التواصل- شيءٌ من التصرُّف بتعديلٍ لبعضِ الألفاظ، والحَذْف لبعضِ الأبيات المشتملة على مُخالفات شرعية.
ومن المؤاخذات على هذه القصيدة:
1- قوله: (فإذا وصلتُم سالمين فبَلِّغوا .:. مِنِّي السَّلامَ إلى النبيِّ الهادي):
هذا الإبلاغ للسلام عملٌ غيرُ مَشروعٍ، ولا أصلَ له في المأثورِ عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا في عملِ السلف الصالح، ويُغني عن ذلك ما ورد في الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إن لله تعالى ملائكةً سيَّاحين في الأرض يُبلِّغوني من أمتي السلام»، رواه أحمد، وسنده صحيح.
2- قوله: (مَنْ نالَ مِن عرفات نظْرَةَ ساعةٍ .:. نالَ السُّرُورَ ونالَ كلَّ مُرادي):
في هذا البيتِ مِنَ التَّعلُّقِ بالبِقاع ما لا يَخفى، وإن أُريد الوقوفُ بعرفات فَـنَـيلُ السُّرور إنما هو بحَسَبِ حال الواقف بها إخلاصًا وصِدقًا وحُسنَ إقبال.
3- قوله: (تالله ما أحلى المبيتَ على منىً .:. في ليلِ عيدٍ أبرك الأعياد):
المشروعُ للحاج ليلة عيد الأضحى المَبِيتُ بمزدلفة، وهو من واجبات الحجِّ، وإنما رُخِّص للضَّعفة الدَّفعُ منها إلى منى بعدَ نِصفِ الليل.
4- قوله: (ضَحوا ضحاياهم وسال دِماؤها .:. وأنا الـمُتَـيَّم قد نَحرتُ فؤادي):
هذا من مبالغات الشُّعراء، وكما قيل: (أعذبُ الشِّعر أكذبه)، وإلا فإنَّ المشروع لعموم المسلمين في أقطار الأرض التقرَّب إلى الله يوم الأضحى وأيام التشريق الثلاثة بذبح الأضاحي لا بِنَحر الفؤاد.
5- قوله: (لَبِسُوا ثياب البيض شارات الرِّضا .:. وأنا من أجلِهم لبست سوادي):
لُبسُ السَّواد عند الحزن والمصيبة من البِدَع المُحْدَثة، والمَشروع عند المصيبة التَّجلُّد والصبـرُ والرِّضا، لا إظهار الحزن بلبس سوادٍ أو غيره.
6- قوله: (يا ربِّ أنت وصلتَهم وقطعتني):
ليس كُلُّ من حجَّ البيتَ نالَ الوِصال، ولا كُلُّ من لم يحج مقطوعٌ، بل ربَّما غيرُ حاجٍّ خيرٌ من عددٍ من الحجاج، والمَرَدُّ في ذلك إلى الإحسان في العمل، والصِّدق مع الله فيه، وإخلاصه لله وحده.
7- قوله: (فَبِحَقِّهم يا ربِّ حُلَّ قيادي):
هذا توسُّلٌ مُحْدَثٌ غير مشروع؛ فإنَّ الله تعالى يقول: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)، ولم يقلْ سبحانه: فادعوه بحقِّ فلان، أو بِجاه فلان، أو بحقِّ بيته العتيق أو بحقِّ حجاج بيته ونحو ذلك، وقد صحَّ عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ»، ومنه هذا التوسُّل؛ فإنَّه لم يَرِد عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا عن الصحابة -رضي الله عنهم-.
8- قوله: (بالله يا زُوَّار قبرَ محمَّدٍ):
شَدُّ الرِّحال لزيارة القبور مُحرَّمٌ لا يجوز، وإنَّما المشروع شدُّها لزيارة المساجد الثلاثة خاصة؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: «لا تُشَدُّ الرِّحالُ إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى»، متفق عليه، وإذا زار المسلمُ المسجد النبوي زار قبره -صلى الله عليه وسلم-، وقبري صاحبيه.
9- قوله: (يُبلغ إلى المختار ألف تحيَّة):
هذا عملٌ غير مشروع كما تقدَّم التنبيهُ عليه.
10- قوله: (مِن عاشقٍ مُتفتِّتُ الأكباد):
العِشقُ هو المحبة المُفرطة الزائدة عن الحدِّ الذي ينبغي، وهو مذمومٌ مُطلقًا، ولفظه في العُرفِ إنما يُستعمل في محبة الرجل لامرأةٍ، ولا يليق استعماله في محبة الله أو الأنبياء أو الصالحين.
11- قوله: (قولوا له عبد الرحيم مُتَـيَّمٌ):
أي: بِحُبِّك، والتَّـتَـيُّم التَّعبُّد، قال في (الصِّحاح): (تيمُ الله: أي عبد الله، وأصلُهُ مِن قولهم: تيَّمَهُ الحبُّ؛ إذا عَبَّدَهُ وذلَّله)، وشعرُ الناظم الآتي شاهدٌ على هذا التَّـتيُّم والتَّعبُّد، نسأل الله العافية.
ثم إن الناظر في ترجمة ناظِمها عبد الرحيم البُرعي يَجِدُ أنه شاعرٌ مُتصوِّفٌ، له أبيات فيها غُلُوٌّ وإطراءٌ للرسول -صلى الله عليه وسلم-، بل وفيها دعاءٌ له، واستِغاثَةٌ به مِن دون الله عز وجل، ومِن الأمثلة على ذلك قوله:
تنبيهات على قصيدة (يا راحلين إلى منى) للبرعي
الحمدُ لله، والصلاةُ والسَّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد كَـثُـرَ التداول في مثل هذه الأيام المباركة -أيام حَجِّ بيت الله الحرام- عبر وسائل التواصل لقصيدة للشاعر اليمني عبد الرحيم البرعي، وهو من شعراء القرن الثامن الهجري، ويُذكر أنَّه قال هذه القصيدة بعدَ أن اشتدَّ عليه المرضُ في آخر حياته، وهو في طريقه إلى مكَّة في رحلة الحجِّ، وأنَّـه لفَظَ أنفاسَهُ بعدَ آخرِ بيتٍ من هذه القصيدة، ومَطلعُها:
يا راحلين إلى منىً بقيادي هَيَّجتُمُوا يومَ الرَّحيل فُؤادي
وهذه القصيدة مُثبتـةٌ في ديوانهِ المطبوع (ص213)، وتُعَدُّ من أَشْهَرِ قصائده، إلا أنه حصل في هذه القصيدة المتداولة -عبـرَ وسائل التواصل- شيءٌ من التصرُّف بتعديلٍ لبعضِ الألفاظ، والحَذْف لبعضِ الأبيات المشتملة على مُخالفات شرعية.
ومن المؤاخذات على هذه القصيدة:
1- قوله: (فإذا وصلتُم سالمين فبَلِّغوا .:. مِنِّي السَّلامَ إلى النبيِّ الهادي):
هذا الإبلاغ للسلام عملٌ غيرُ مَشروعٍ، ولا أصلَ له في المأثورِ عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا في عملِ السلف الصالح، ويُغني عن ذلك ما ورد في الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إن لله تعالى ملائكةً سيَّاحين في الأرض يُبلِّغوني من أمتي السلام»، رواه أحمد، وسنده صحيح.
2- قوله: (مَنْ نالَ مِن عرفات نظْرَةَ ساعةٍ .:. نالَ السُّرُورَ ونالَ كلَّ مُرادي):
في هذا البيتِ مِنَ التَّعلُّقِ بالبِقاع ما لا يَخفى، وإن أُريد الوقوفُ بعرفات فَـنَـيلُ السُّرور إنما هو بحَسَبِ حال الواقف بها إخلاصًا وصِدقًا وحُسنَ إقبال.
3- قوله: (تالله ما أحلى المبيتَ على منىً .:. في ليلِ عيدٍ أبرك الأعياد):
المشروعُ للحاج ليلة عيد الأضحى المَبِيتُ بمزدلفة، وهو من واجبات الحجِّ، وإنما رُخِّص للضَّعفة الدَّفعُ منها إلى منى بعدَ نِصفِ الليل.
4- قوله: (ضَحوا ضحاياهم وسال دِماؤها .:. وأنا الـمُتَـيَّم قد نَحرتُ فؤادي):
هذا من مبالغات الشُّعراء، وكما قيل: (أعذبُ الشِّعر أكذبه)، وإلا فإنَّ المشروع لعموم المسلمين في أقطار الأرض التقرَّب إلى الله يوم الأضحى وأيام التشريق الثلاثة بذبح الأضاحي لا بِنَحر الفؤاد.
5- قوله: (لَبِسُوا ثياب البيض شارات الرِّضا .:. وأنا من أجلِهم لبست سوادي):
لُبسُ السَّواد عند الحزن والمصيبة من البِدَع المُحْدَثة، والمَشروع عند المصيبة التَّجلُّد والصبـرُ والرِّضا، لا إظهار الحزن بلبس سوادٍ أو غيره.
6- قوله: (يا ربِّ أنت وصلتَهم وقطعتني):
ليس كُلُّ من حجَّ البيتَ نالَ الوِصال، ولا كُلُّ من لم يحج مقطوعٌ، بل ربَّما غيرُ حاجٍّ خيرٌ من عددٍ من الحجاج، والمَرَدُّ في ذلك إلى الإحسان في العمل، والصِّدق مع الله فيه، وإخلاصه لله وحده.
7- قوله: (فَبِحَقِّهم يا ربِّ حُلَّ قيادي):
هذا توسُّلٌ مُحْدَثٌ غير مشروع؛ فإنَّ الله تعالى يقول: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)، ولم يقلْ سبحانه: فادعوه بحقِّ فلان، أو بِجاه فلان، أو بحقِّ بيته العتيق أو بحقِّ حجاج بيته ونحو ذلك، وقد صحَّ عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ»، ومنه هذا التوسُّل؛ فإنَّه لم يَرِد عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا عن الصحابة -رضي الله عنهم-.
8- قوله: (بالله يا زُوَّار قبرَ محمَّدٍ):
شَدُّ الرِّحال لزيارة القبور مُحرَّمٌ لا يجوز، وإنَّما المشروع شدُّها لزيارة المساجد الثلاثة خاصة؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: «لا تُشَدُّ الرِّحالُ إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى»، متفق عليه، وإذا زار المسلمُ المسجد النبوي زار قبره -صلى الله عليه وسلم-، وقبري صاحبيه.
9- قوله: (يُبلغ إلى المختار ألف تحيَّة):
هذا عملٌ غير مشروع كما تقدَّم التنبيهُ عليه.
10- قوله: (مِن عاشقٍ مُتفتِّتُ الأكباد):
العِشقُ هو المحبة المُفرطة الزائدة عن الحدِّ الذي ينبغي، وهو مذمومٌ مُطلقًا، ولفظه في العُرفِ إنما يُستعمل في محبة الرجل لامرأةٍ، ولا يليق استعماله في محبة الله أو الأنبياء أو الصالحين.
11- قوله: (قولوا له عبد الرحيم مُتَـيَّمٌ):
أي: بِحُبِّك، والتَّـتَـيُّم التَّعبُّد، قال في (الصِّحاح): (تيمُ الله: أي عبد الله، وأصلُهُ مِن قولهم: تيَّمَهُ الحبُّ؛ إذا عَبَّدَهُ وذلَّله)، وشعرُ الناظم الآتي شاهدٌ على هذا التَّـتيُّم والتَّعبُّد، نسأل الله العافية.
ثم إن الناظر في ترجمة ناظِمها عبد الرحيم البُرعي يَجِدُ أنه شاعرٌ مُتصوِّفٌ، له أبيات فيها غُلُوٌّ وإطراءٌ للرسول -صلى الله عليه وسلم-، بل وفيها دعاءٌ له، واستِغاثَةٌ به مِن دون الله عز وجل، ومِن الأمثلة على ذلك قوله:
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ماذا تـُعامِل يـا شمسَ النُّـبُــوَّةِ مَن أَضحى إِليك مِنَ الأشواقِ في كَـبَـدي
فامْنَعْ جنابَ صَريعٍ لا صَريخَ له نائِـي المـزارِ، غَريـبَ الـدَّار مُـبـتَـعِـد
حـليـفَ وُدِّكَ واهِ الـصَّبر مُنـتَـظـرٌ لغـارَةٍ مـنك يـا رُكْـنـي ويـا عَـضُدِي
أسيـرُ ذنـبـي وزَلاتِـي ولا عَـمَلٌ أَرجُـو الـنَّـجـاةَ بـه إِن أنـت لـم تَـجُد
إلى أن قال:
وحُلَّ عُقدَةَ كَـربي يا محمد مِن هَمٍّ عـلى خَطرات القَلبِ مُطَّـرِد
أرجُوك في سَكراتِ الموتِ تَـشْهَدُني كَيما يَـهُون إِذ الأنـفاس في صَـعَد
وإن نَـزَلت ضريـحًا لا أَنـيسَ بـه فـكُن أَنِـيسَ وَحِـيـدٍ فـيـه مُـنْـفَـرِد
وارْحَمْ مُؤَلِّـفَها عبدَ الرَّحيم ومَن يَـلِـيـه مِن أهـلـه وانـعِـشْهُ وافتَـقِدِ
وإنْ دَعَـا فَـأَجِـبْـه واحْـمِ جـانِـبَـهُ مِـن حـاسِـدٍ شـامِتٍ أو ظالم نَـكد
(انظر «ديوانه» ص82-83)
وقال أيضًا:
يا سيِّدي يا رسولَ الله يا أَمَلِـي يا مَوْئِـلي يا مَلاذِي يومَ يَـلقَاني
هَـبْـنـي بِجاهِكَ ما قَـدَّمتُ مِن زَلَلٍ جُودًا ورَجِّحْ بفَضلٍ منك ميزاني
واسْمَع دُعائي واكشِف ما يُساوِرُني مِنَ الخُطُوب ونَـفِّس كُلَّ أحزاني
فأنت أَقربُ مَن تُرجَى عَواطِفُهُ عندي وإن بَعُدَت داري وأوطاني
إني دَعَـوتُـكَ مِـن «نيابـتـي برع» وأنت أَسْمَعُ مَن يَدعُوه ذو شان
فامْـنَعْ جَنابي وأَكرِمْني وَصِل نَسَبي بِـرَحْمَةٍ وكَـرامـات وغُـفْـران
( انظر «ديوانه» ص38-39)
قال الشيخُ سُليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب -رحمهم الله- بعدَ أن نقَل الأبيات المُتقدِّمة: «هذا بعينِـهِ هو الذي ادَّعتْـهُ النَّصارى في عيسى -عليه السلام-، إلَّا أنَّ أولئك أَطْلَقوا عليه اسمَ الإِله، وهذا لم يُطْلِـقْه، ولـكن أَتى بِـلُـبَابِ دَعْواهُم وخُلاصَتِها، وتَـرَكَ الاسْمَ، إذ في الاسْمِ نَـوْعُ تَمْـيِـيز، فرأى الشيطانُ أنَّ الإِتيان بالمَعنى دُونَ الاسْمِ أَقرَبُ إلى تَـرْويج الباطل، وقبولِـهِ عندَ ذَوِي العُـقُول السَّخِيفة، إذ كان مِنَ المُـتَـقَـرِّر عند الأُمَّـةِ المُحَمَّدية أنَّ دَعْوَى النصارى في عيسى -عليه السلام-: كُـفْرٌ.
فلو أتاهم بدعوى النصارى اسمًا ومَعنى لرَدُّوه وأَنكَـرُوه، فأَخَذَ المَعنَى وأَعطاهُ البُرعي وأَضْرَابَـهُ، وتَرَكَ الاسْمَ للنصارى، وإلَّا فما نَدري ماذا أَبْـقَى هذا المتكلِّمُ الخَبِيثُ للخالِق -تعالى وتقَدَّس- مِن سُؤَالِ مَطْلَبٍ أو تَحْصِيل مَأْرَب؟! فالله المستعان».
(انظر: «تيسير العزيز الحميد» (ص158)
وأشارَ الشَّيخُ سُليمانُ -رحمه الله- في مَوضعٍ آخر لأبيات البُوصيري والبُرعي وما فيها من الغلوِّ: وبيَّنَ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- مُـتَـبَـرِّئٌ من غُلوِّهم هذا، وقد بَـيَّـنَ -صلى الله عليه وسلم- أنَّ هذا إنما هو مِن خصائص الخالق تعالى وتقدَّس، كما قال تعالى: {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}.
(انظر: «تيسير العزيز الحميد» (ص216)
وقال الشيخ العلامة ابن باز -رحمه الله- في (الفتاوى 5/175) بعدما أشار لأبيات البوصيري وما فيها من الغُلوِّ والشرك: (وكما وقع في قصيدة البرعي اليمني وما فيها من الشرك الأكبر في دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم-).
وقد جرى هذا التنبيه لئلا يُغتَـرَّ بأبياته في الحجِّ بسبب غلبة العواطف والجهل، ولئلا تكون سببًا للاطلاع على ديوانه والتورُّطِ بما فيه من غلوٍّ وشِرْكٍ.
وما أَحْسَنَ ما جاء في الدرر السنية (15/204) عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب -رحمهم الله- حين قال: (سبَبُ الفِتنة بقصائد هؤلاء المتأخرين؛ كقصائد البوصيري، والبُرعي، واختيارها على قصائد شعراء الصحابة؛ كحسَّان بن ثابت، وكَعْبِ بن مالك، وكَعْبِ بن زُهَير، وغيرهم من شعراء الصحابة -رضي الله عنهم-، وفيها من شواهد اللغة والبلاغة، ما لم يُدْرِك هؤلاء المتأخرون منه عُشْرَ المِعْشار؛ وما ذلك إلا لأن قصائد هؤلاء المتأخرين، تجاوزوا فيها الحَدَّ إلى ما يَـكرَهُهُ الله ورسولُـهُ، فَـزَيَّـنها الشيطانُ في نفوس الجُهَّال، والضُّلَّال، فمالت إليها نفوسُهُم عن قصائد الصحابة التي ليس فيها إلا الحقُّ والصدقُّ).
تمَّ المقصود، واللهُ الحافِظُ، وهو وَحْدَهُ الـمُستعانُ لا شريك له، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
عبدالرزاق البدر
فامْنَعْ جنابَ صَريعٍ لا صَريخَ له نائِـي المـزارِ، غَريـبَ الـدَّار مُـبـتَـعِـد
حـليـفَ وُدِّكَ واهِ الـصَّبر مُنـتَـظـرٌ لغـارَةٍ مـنك يـا رُكْـنـي ويـا عَـضُدِي
أسيـرُ ذنـبـي وزَلاتِـي ولا عَـمَلٌ أَرجُـو الـنَّـجـاةَ بـه إِن أنـت لـم تَـجُد
إلى أن قال:
وحُلَّ عُقدَةَ كَـربي يا محمد مِن هَمٍّ عـلى خَطرات القَلبِ مُطَّـرِد
أرجُوك في سَكراتِ الموتِ تَـشْهَدُني كَيما يَـهُون إِذ الأنـفاس في صَـعَد
وإن نَـزَلت ضريـحًا لا أَنـيسَ بـه فـكُن أَنِـيسَ وَحِـيـدٍ فـيـه مُـنْـفَـرِد
وارْحَمْ مُؤَلِّـفَها عبدَ الرَّحيم ومَن يَـلِـيـه مِن أهـلـه وانـعِـشْهُ وافتَـقِدِ
وإنْ دَعَـا فَـأَجِـبْـه واحْـمِ جـانِـبَـهُ مِـن حـاسِـدٍ شـامِتٍ أو ظالم نَـكد
(انظر «ديوانه» ص82-83)
وقال أيضًا:
يا سيِّدي يا رسولَ الله يا أَمَلِـي يا مَوْئِـلي يا مَلاذِي يومَ يَـلقَاني
هَـبْـنـي بِجاهِكَ ما قَـدَّمتُ مِن زَلَلٍ جُودًا ورَجِّحْ بفَضلٍ منك ميزاني
واسْمَع دُعائي واكشِف ما يُساوِرُني مِنَ الخُطُوب ونَـفِّس كُلَّ أحزاني
فأنت أَقربُ مَن تُرجَى عَواطِفُهُ عندي وإن بَعُدَت داري وأوطاني
إني دَعَـوتُـكَ مِـن «نيابـتـي برع» وأنت أَسْمَعُ مَن يَدعُوه ذو شان
فامْـنَعْ جَنابي وأَكرِمْني وَصِل نَسَبي بِـرَحْمَةٍ وكَـرامـات وغُـفْـران
( انظر «ديوانه» ص38-39)
قال الشيخُ سُليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب -رحمهم الله- بعدَ أن نقَل الأبيات المُتقدِّمة: «هذا بعينِـهِ هو الذي ادَّعتْـهُ النَّصارى في عيسى -عليه السلام-، إلَّا أنَّ أولئك أَطْلَقوا عليه اسمَ الإِله، وهذا لم يُطْلِـقْه، ولـكن أَتى بِـلُـبَابِ دَعْواهُم وخُلاصَتِها، وتَـرَكَ الاسْمَ، إذ في الاسْمِ نَـوْعُ تَمْـيِـيز، فرأى الشيطانُ أنَّ الإِتيان بالمَعنى دُونَ الاسْمِ أَقرَبُ إلى تَـرْويج الباطل، وقبولِـهِ عندَ ذَوِي العُـقُول السَّخِيفة، إذ كان مِنَ المُـتَـقَـرِّر عند الأُمَّـةِ المُحَمَّدية أنَّ دَعْوَى النصارى في عيسى -عليه السلام-: كُـفْرٌ.
فلو أتاهم بدعوى النصارى اسمًا ومَعنى لرَدُّوه وأَنكَـرُوه، فأَخَذَ المَعنَى وأَعطاهُ البُرعي وأَضْرَابَـهُ، وتَرَكَ الاسْمَ للنصارى، وإلَّا فما نَدري ماذا أَبْـقَى هذا المتكلِّمُ الخَبِيثُ للخالِق -تعالى وتقَدَّس- مِن سُؤَالِ مَطْلَبٍ أو تَحْصِيل مَأْرَب؟! فالله المستعان».
(انظر: «تيسير العزيز الحميد» (ص158)
وأشارَ الشَّيخُ سُليمانُ -رحمه الله- في مَوضعٍ آخر لأبيات البُوصيري والبُرعي وما فيها من الغلوِّ: وبيَّنَ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- مُـتَـبَـرِّئٌ من غُلوِّهم هذا، وقد بَـيَّـنَ -صلى الله عليه وسلم- أنَّ هذا إنما هو مِن خصائص الخالق تعالى وتقدَّس، كما قال تعالى: {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}.
(انظر: «تيسير العزيز الحميد» (ص216)
وقال الشيخ العلامة ابن باز -رحمه الله- في (الفتاوى 5/175) بعدما أشار لأبيات البوصيري وما فيها من الغُلوِّ والشرك: (وكما وقع في قصيدة البرعي اليمني وما فيها من الشرك الأكبر في دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم-).
وقد جرى هذا التنبيه لئلا يُغتَـرَّ بأبياته في الحجِّ بسبب غلبة العواطف والجهل، ولئلا تكون سببًا للاطلاع على ديوانه والتورُّطِ بما فيه من غلوٍّ وشِرْكٍ.
وما أَحْسَنَ ما جاء في الدرر السنية (15/204) عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب -رحمهم الله- حين قال: (سبَبُ الفِتنة بقصائد هؤلاء المتأخرين؛ كقصائد البوصيري، والبُرعي، واختيارها على قصائد شعراء الصحابة؛ كحسَّان بن ثابت، وكَعْبِ بن مالك، وكَعْبِ بن زُهَير، وغيرهم من شعراء الصحابة -رضي الله عنهم-، وفيها من شواهد اللغة والبلاغة، ما لم يُدْرِك هؤلاء المتأخرون منه عُشْرَ المِعْشار؛ وما ذلك إلا لأن قصائد هؤلاء المتأخرين، تجاوزوا فيها الحَدَّ إلى ما يَـكرَهُهُ الله ورسولُـهُ، فَـزَيَّـنها الشيطانُ في نفوس الجُهَّال، والضُّلَّال، فمالت إليها نفوسُهُم عن قصائد الصحابة التي ليس فيها إلا الحقُّ والصدقُّ).
تمَّ المقصود، واللهُ الحافِظُ، وهو وَحْدَهُ الـمُستعانُ لا شريك له، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
عبدالرزاق البدر
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#الباب_الثامن : السَّعيِ بين الصَّفا والمروةِ
#السعي_لغة : المشيُ ، والعَدْوُ مِن غيرِ شَدٍّ.
#الصفا_لغة : جمعُ صفاةٍ ، وهي الحَجَرُ الصَّلْدُ الضَّخْم الذي لا يُنْبِتُ شيئًا ؛ #وقيل : هي الصَّخرةُ الملساء.
#الصفا_اصطلاحاً : مكانٌ مرتفِعٌ مِن جبلِ أبي قُبَيس ، ومنه ابتداءُ السَّعيِ ، ويقع في طَرَف المسعى الجنوبيِّ.
#المروة_لغة : حجارةٌ بِيضٌ برَّاقةٌ ، والجمعُ مَرْوٌ.
#المروة_اصطلاحاً : جبلٌ بمكَّة ، وإليه انتهاءُ السَّعي ، وهو في أصلِ جبل قُعَيْقِعان ، ويقعُ في طَرَفِ المسعى الشَّمالي.
● السَّعْي بين الصَّفا والمروة اصطلاحًا
👈 هو قَطْعُ المسافةِ الكائنةِ بين الصَّفا والمروةِ ، سبعَ مرَّاتٍ في نُسُكِ حجٍّ أو عُمْرةٍ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2998
#السعي_لغة : المشيُ ، والعَدْوُ مِن غيرِ شَدٍّ.
#الصفا_لغة : جمعُ صفاةٍ ، وهي الحَجَرُ الصَّلْدُ الضَّخْم الذي لا يُنْبِتُ شيئًا ؛ #وقيل : هي الصَّخرةُ الملساء.
#الصفا_اصطلاحاً : مكانٌ مرتفِعٌ مِن جبلِ أبي قُبَيس ، ومنه ابتداءُ السَّعيِ ، ويقع في طَرَف المسعى الجنوبيِّ.
#المروة_لغة : حجارةٌ بِيضٌ برَّاقةٌ ، والجمعُ مَرْوٌ.
#المروة_اصطلاحاً : جبلٌ بمكَّة ، وإليه انتهاءُ السَّعي ، وهو في أصلِ جبل قُعَيْقِعان ، ويقعُ في طَرَفِ المسعى الشَّمالي.
● السَّعْي بين الصَّفا والمروة اصطلاحًا
👈 هو قَطْعُ المسافةِ الكائنةِ بين الصَّفا والمروةِ ، سبعَ مرَّاتٍ في نُسُكِ حجٍّ أو عُمْرةٍ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2998
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#مشروعية_السعي
السَّعيُ بين الصَّفا والمروة مشروعٌ في الحجِّ والعُمْرة.
#أصل_السعي :
أصلُ مشروعيَّةِ السَّعْيِ هو سعيُ هاجرَ عليها السَّلام ، عندما ترَكَها إبراهيمُ مع ابنِهِما إسماعيلَ عليهما السلام بمكَّة ، ونَفِدَ ما معها من طعامٍ وشراب ، وبدأت تشعُرُ هي وابنُها بالعطش ؛ فسَعَتْ بين الصَّفا والمروةِ سَبْعَ مرَّاتٍ طلبًا للماء.
● يقول ابنُ عبَّاس : وجعلَتْ أمُّ إسماعيلَ تُرْضِعُ إسماعيلَ وتَشْرَبُ من ذلك الماء ، حتى إذا نَفِد ما في السِّقاءِ عَطِشَت وعَطِشَ ابنُها ، وجعلت تنظرُ إليه يتلوى- أو قال : يتلبَّطُ - فانطلقت كراهيةَ أن تنظُرَ إليه ، فوجَدَت الصَّفا أقربَ جبلٍ في الأرضِ يليها ، فقامت عليه ، ثم استقبلَتِ الواديَ تنظُرُ : هل ترى أحدًا؟ ، فلم تَرَ أحدًا ، فهَبَطَت مِنَ الصَّفا حتى إذا بلغَتِ الواديَ ، رفعت طَرَفَ دِرْعِها ، ثم سعت سَعْيَ الإنسانِ المجهودِ ، حتى إذا جاوزت الواديَ ، ثم أتت المروة ، فقامت عليها ، ونظَرَت هل ترى أحدًا؟ فلم تَرَ أحدًا ، ففعلت ذلك سبْعَ مرَّات ، قال ابنُ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما : قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((فذلك سَعْيُ النَّاسِ بينهما)). رواه البخاري.
#حكمة_السعي :
1⃣ شُرِعَ السَّعي ؛ إحياءً لذكرى إبراهيمَ وزَوجَتِه هاجرَ وابنِهِما إسماعيلَ عليهم السلامُ ، وما كانوا عليه مِنِ امتثالِ أمْرِ اللهِ تعالى ، والمبادَرةِ إليه ، فيكون التذكُّرُ باعثًا على مِثْلِ ذلك ، ومُقَرِّرًا في النُّفوس تعظيمَهم.
2⃣ استشعارُ العبدِ بأنَّ حاجَتَه وفَقْرَه إلى خالِقِه ورازِقِه كحاجَةِ وفَقْرِ تلك المرأةِ في ذلك الوقتِ الضَّيِّقِ ، والكربِ العظيمِ إلى خالِقِها ورازِقِها ، وليتذَكَّر أنَّ مَن كان يطيعُ الله - كإبراهيمَ عليه وعلى نبيِّنا الصَّلاةُ والسلامُ- لا يُضَيِّعُه ، ولا يُخَيِّبُ دعاءَه.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/3000
السَّعيُ بين الصَّفا والمروة مشروعٌ في الحجِّ والعُمْرة.
#أصل_السعي :
أصلُ مشروعيَّةِ السَّعْيِ هو سعيُ هاجرَ عليها السَّلام ، عندما ترَكَها إبراهيمُ مع ابنِهِما إسماعيلَ عليهما السلام بمكَّة ، ونَفِدَ ما معها من طعامٍ وشراب ، وبدأت تشعُرُ هي وابنُها بالعطش ؛ فسَعَتْ بين الصَّفا والمروةِ سَبْعَ مرَّاتٍ طلبًا للماء.
● يقول ابنُ عبَّاس : وجعلَتْ أمُّ إسماعيلَ تُرْضِعُ إسماعيلَ وتَشْرَبُ من ذلك الماء ، حتى إذا نَفِد ما في السِّقاءِ عَطِشَت وعَطِشَ ابنُها ، وجعلت تنظرُ إليه يتلوى- أو قال : يتلبَّطُ - فانطلقت كراهيةَ أن تنظُرَ إليه ، فوجَدَت الصَّفا أقربَ جبلٍ في الأرضِ يليها ، فقامت عليه ، ثم استقبلَتِ الواديَ تنظُرُ : هل ترى أحدًا؟ ، فلم تَرَ أحدًا ، فهَبَطَت مِنَ الصَّفا حتى إذا بلغَتِ الواديَ ، رفعت طَرَفَ دِرْعِها ، ثم سعت سَعْيَ الإنسانِ المجهودِ ، حتى إذا جاوزت الواديَ ، ثم أتت المروة ، فقامت عليها ، ونظَرَت هل ترى أحدًا؟ فلم تَرَ أحدًا ، ففعلت ذلك سبْعَ مرَّات ، قال ابنُ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما : قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((فذلك سَعْيُ النَّاسِ بينهما)). رواه البخاري.
#حكمة_السعي :
1⃣ شُرِعَ السَّعي ؛ إحياءً لذكرى إبراهيمَ وزَوجَتِه هاجرَ وابنِهِما إسماعيلَ عليهم السلامُ ، وما كانوا عليه مِنِ امتثالِ أمْرِ اللهِ تعالى ، والمبادَرةِ إليه ، فيكون التذكُّرُ باعثًا على مِثْلِ ذلك ، ومُقَرِّرًا في النُّفوس تعظيمَهم.
2⃣ استشعارُ العبدِ بأنَّ حاجَتَه وفَقْرَه إلى خالِقِه ورازِقِه كحاجَةِ وفَقْرِ تلك المرأةِ في ذلك الوقتِ الضَّيِّقِ ، والكربِ العظيمِ إلى خالِقِها ورازِقِها ، وليتذَكَّر أنَّ مَن كان يطيعُ الله - كإبراهيمَ عليه وعلى نبيِّنا الصَّلاةُ والسلامُ- لا يُضَيِّعُه ، ولا يُخَيِّبُ دعاءَه.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/3000
● حُكْمُ السَّعيِ والتطَوُّعِ به
#حكم_السعي :
السَّعْيُ بين الصَّفا والمروة #ركنٌ من أركانِ الحجِّ والعُمْرةِ ، وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ مِنَ المالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ، وهو قَوْلُ طائِفةٍ مِنَ السَّلَفِ.
● قولُه تعالى : {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158].
#وجه_الدلالة : أنَّ تصريحَه تعالى بأنَّ الصَّفا والمروةَ مِن شعائِرِ الله ؛ يدلُّ على أنَّ السَّعيَ بينهما أمرٌ حتمٌ لا بدَّ منه ؛ لأنَّه لا يمكن أن تكونَ شعيرةً ، ثم لا تكون لازمةً في النُّسُكِ ؛ فإنَّ شعائرَ اللهِ عظيمةٌ ، لا يجوز التَّهاونُ بها ، وقد قال تعالى : {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لَا تُحِلُّواْ شَعَائِرَ اللَّهِ} الآية [المائدة: 2] ، وقال : {ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} الآية [الحج: 32].
======
● التطوُّعُ بالسَّعْيِ بين الصَّفا والمروةِ
👈 لا يُشْرَعُ التطَوُّعُ بالسَّعيِ بين الصَّفا والمروةِ #لغير الحاجِّ والمعتَمِر.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/3002
#حكم_السعي :
السَّعْيُ بين الصَّفا والمروة #ركنٌ من أركانِ الحجِّ والعُمْرةِ ، وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ مِنَ المالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ، وهو قَوْلُ طائِفةٍ مِنَ السَّلَفِ.
● قولُه تعالى : {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158].
#وجه_الدلالة : أنَّ تصريحَه تعالى بأنَّ الصَّفا والمروةَ مِن شعائِرِ الله ؛ يدلُّ على أنَّ السَّعيَ بينهما أمرٌ حتمٌ لا بدَّ منه ؛ لأنَّه لا يمكن أن تكونَ شعيرةً ، ثم لا تكون لازمةً في النُّسُكِ ؛ فإنَّ شعائرَ اللهِ عظيمةٌ ، لا يجوز التَّهاونُ بها ، وقد قال تعالى : {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لَا تُحِلُّواْ شَعَائِرَ اللَّهِ} الآية [المائدة: 2] ، وقال : {ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} الآية [الحج: 32].
======
● التطوُّعُ بالسَّعْيِ بين الصَّفا والمروةِ
👈 لا يُشْرَعُ التطَوُّعُ بالسَّعيِ بين الصَّفا والمروةِ #لغير الحاجِّ والمعتَمِر.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/3002