🔼11 ـ إذا وجدت ضرورة إلى شيء محرم صار هذا المحرم حلالاً بشرطين :
#الشرط_الأول : أن لا تندفع ضرورته بسواه .
#الشرط_الثاني : أن يكون مزيلاً للضرورة ،
وبهذين القيدين نعرف أنه لا ضرورة إلى دواء محرم ، يعني لو كان هناك دواء ولكنه حرام فإنه لا ضرورة إليه .
فلو قال قائل : أنا أريد أن أشرب دماً أستشفي به ، كما يدعي بعض الناس أنه إذا شرب من دم الذئب شفي من بعض الأمراض نقول : هذا لا يجوز .
#أولا : لأن الإنسان ربما يشفى بغير هذا المحرم إما من الله وإما بدعاء وإما بقراءة وإما بدواء آخر مباح .
#ثانياً : أنه ليس يقيناً أنه إذا تداوى بالدواء يشفى فما أكثر الذين يتداوون ولا يشفون بخلاف من كان جائعاً وليس عنده إلا ميتة أو لحم خنزير أو لحم حمار فإنه يجوز أن يؤكل في هذه الحالة لأننا نعلم أن ضرورته تندفع بذلك بخلاف الدواء . ص 273 .
#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين_المجلد_الثاني
#تقديم_الاسلام_ديني
#يتبع....
#الشرط_الأول : أن لا تندفع ضرورته بسواه .
#الشرط_الثاني : أن يكون مزيلاً للضرورة ،
وبهذين القيدين نعرف أنه لا ضرورة إلى دواء محرم ، يعني لو كان هناك دواء ولكنه حرام فإنه لا ضرورة إليه .
فلو قال قائل : أنا أريد أن أشرب دماً أستشفي به ، كما يدعي بعض الناس أنه إذا شرب من دم الذئب شفي من بعض الأمراض نقول : هذا لا يجوز .
#أولا : لأن الإنسان ربما يشفى بغير هذا المحرم إما من الله وإما بدعاء وإما بقراءة وإما بدواء آخر مباح .
#ثانياً : أنه ليس يقيناً أنه إذا تداوى بالدواء يشفى فما أكثر الذين يتداوون ولا يشفون بخلاف من كان جائعاً وليس عنده إلا ميتة أو لحم خنزير أو لحم حمار فإنه يجوز أن يؤكل في هذه الحالة لأننا نعلم أن ضرورته تندفع بذلك بخلاف الدواء . ص 273 .
#فوائد_من_شرح_ابن_عثيمين
#رياض_الصالحين_المجلد_الثاني
#تقديم_الاسلام_ديني
#يتبع....
#السؤال
أعرف أن المحرمات تكون حلالاً إذا وجدت ضرورة لفعلها ، فهل لهذا الحكم شروط ، حتى يكون تطبيقه صحيحاً؟
#نص_الجواب
الحمد لله
من القواعد المقررة في الشريعة الإسلامية ، والتي اتفق عليها العلماء : أن "الضرورات تبيح المحظورات" .
وقد دل على هذه القاعدة أدلة كثيرة من القرآن الكريم والسنة النبوية ، قمن ذلك قوله الله تعالى : (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِيناً فَمَنْ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) المائدة/3 .
وقوله تعالى : (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ) الأنعام/119 .
#ومن_أمثلة_هذه_القاعدة :
🔼1- أكل الميتة لمن لم يجد غيرها وخشي الموت من الجوع .
🔼2- التلفظ بكلمة الكفر تحت وطأة التعذيب والإكراه .
🔼3- دفع الصائل المعتدي الظالم ولو أدى ذلك إلى قتله .
📙انظر : "الأشباه والنظائر" لابن نجيم ص 85 .
والضرورة هي : ما يلحق الإنسان ضرر بتركه ، وهذا الضرر يلحق الضروريات الخمس وهي : (الدين ، والنفس ، والعرض ، والعقل ، والمال) .
وأما شروط إباحة المحرم للضرورة ، فقد ذكر الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله شرطين لذلك ، وشرحهما شرحاً وافياً مع الأمثلة وذكر بعض الاعتراضات والجواب عليها ، ولهذا نكتفي بذكر كلامه ، قال رحمه الله :
"وهذه القاعدة من القواعد الفقهية الأصولية التي دل عليها الشرع ، "كل شيء ممنوع فإنه يحل للضرورة" ...
فالممنوع يباح للضرورة ولكن بشرطين :
#الشرط_الأول :
أن نضطر إلى هذا المحرم بعينه ، بمعنى : أن لا نجد شيئاً يدفع الضرورة إلا هذا الشيء المحرم ، فإن وجد سواه فإنه لا يحل ، ولو اندفعت الضرورة به .
#الشرط_الثاني : أن تندفع الضرورة به ، فإن لم تندفع الضرورة به فإنه يبقى على التحريم ، وإن شككنا هل تندفع أو لا ؟ فإنه يبقى أيضاً على التحريم ، وذلك لأن ارتكاب المحظور مفسدة متيقنة ، واندفاع الضرورة به مشكوك فيه ، ولا ينتهك المحرم المتيقن لأمر مشكوك فيه.
ومن ثَمَّ يختلف الحكم في رجل جائع لم يجد إلا ميتة ، فهنا نقول : كُلْ من الميتة . فإذا قال : هذا انتهاك للمحرم ، قلنا : حَلَّ لك للضرورة ، لأنه ليس عندك ما تأكله سوى هذا ، ولأنك إذا أكلت اندفعت الضرورة به .
ورجل قيل له : إن تناول الخمر يشفيك من المرض ، فهنا نقول : لا يحل لك أن تتناول الخمر ولو قيل لك : إنه يشفيك من المرض . لماذا؟
#أولاً : لأنه لا يتيقن الشفاء به ، فإنه ربما يشربه ولا يبرأ من المرض ، فإننا نرى كثيراً من المرضى يتناولون أدوية نافعة ، ثم لا ينتفعون بها .
#ثانياً : أن المريض قد يبرأ بدون علاج ، بتوكله على الله ، ودعائه ربه ، ودعاء الناس له ، وما أشبه ذلك . هذا من حيث التعليل .
أما من حيث الدليل ؛ فقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ) فهذا الحكم معقول العلة ، لأن الله سبحانه لم يحرمه علينا إلا لأنه ضار بنا ، فكيف يكون المحرم شفاءً ودواءً؟
ولهذا يحرم التداوي بالمحرم ، كما نص عليه أهل العلم ، ولا يقال : هذا ضرورة ؛ كما يظنه بعض الناس .
لو قال قائل : إنسان غَصَّ ، وليس عنده إلا كوب خمر ، فهل يجوز أن يشرب هذا الكوب لدفع الغصة؟
#الجواب : يجوز ، لأن الشرطين وجدا فيه .
فهو قد اضطر إلى هذا بعينه ، ونتيقن زوال الضرورة به ، فنقول : اشرب الخمر ، ولكن إذا زالت الغصة فكفَّ عن الشراب .
لو قال قائل : رجل وجد لحماً مذبوحاً حلالاً ولحماً لحيوان ميت ، فهل له أكل الميت لكونه مضطراًّ لذلك؟
#الجواب : ليس له ذلك ، لأن الضرورة تندفع بغيره ، فلا يحل ، لعدم تحقق الشرط الأول .
ولو قال : أنا عطشان وليس عندي إلا كوب خمر . فهل أشرب؟
#الجواب : لا ، كما قال العلماء ، لأنه لا تندفع به الضرورة ، بل لا يزيده إلا عطشاً ، فإذاً لا فائدة من انتهاك المحرم ، لأنه لا تندفع به الضرورة ، فلم يتحقق الشرط الثاني .
ولو قال قائل : لو اضطر المريض إلى شرب الدم للتداوي به فهل يجوز له ذلك؟
#الجواب : لا يجوز له ذلك ، لانتفاء الشرطين" انتهى .
"شرح منظومة أصول الفقه وقواعده (صـ 59 – 61) .
والله أعلم
#المصدر: #الإسلام_سؤال_وجواب
أعرف أن المحرمات تكون حلالاً إذا وجدت ضرورة لفعلها ، فهل لهذا الحكم شروط ، حتى يكون تطبيقه صحيحاً؟
#نص_الجواب
الحمد لله
من القواعد المقررة في الشريعة الإسلامية ، والتي اتفق عليها العلماء : أن "الضرورات تبيح المحظورات" .
وقد دل على هذه القاعدة أدلة كثيرة من القرآن الكريم والسنة النبوية ، قمن ذلك قوله الله تعالى : (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِيناً فَمَنْ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) المائدة/3 .
وقوله تعالى : (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ) الأنعام/119 .
#ومن_أمثلة_هذه_القاعدة :
🔼1- أكل الميتة لمن لم يجد غيرها وخشي الموت من الجوع .
🔼2- التلفظ بكلمة الكفر تحت وطأة التعذيب والإكراه .
🔼3- دفع الصائل المعتدي الظالم ولو أدى ذلك إلى قتله .
📙انظر : "الأشباه والنظائر" لابن نجيم ص 85 .
والضرورة هي : ما يلحق الإنسان ضرر بتركه ، وهذا الضرر يلحق الضروريات الخمس وهي : (الدين ، والنفس ، والعرض ، والعقل ، والمال) .
وأما شروط إباحة المحرم للضرورة ، فقد ذكر الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله شرطين لذلك ، وشرحهما شرحاً وافياً مع الأمثلة وذكر بعض الاعتراضات والجواب عليها ، ولهذا نكتفي بذكر كلامه ، قال رحمه الله :
"وهذه القاعدة من القواعد الفقهية الأصولية التي دل عليها الشرع ، "كل شيء ممنوع فإنه يحل للضرورة" ...
فالممنوع يباح للضرورة ولكن بشرطين :
#الشرط_الأول :
أن نضطر إلى هذا المحرم بعينه ، بمعنى : أن لا نجد شيئاً يدفع الضرورة إلا هذا الشيء المحرم ، فإن وجد سواه فإنه لا يحل ، ولو اندفعت الضرورة به .
#الشرط_الثاني : أن تندفع الضرورة به ، فإن لم تندفع الضرورة به فإنه يبقى على التحريم ، وإن شككنا هل تندفع أو لا ؟ فإنه يبقى أيضاً على التحريم ، وذلك لأن ارتكاب المحظور مفسدة متيقنة ، واندفاع الضرورة به مشكوك فيه ، ولا ينتهك المحرم المتيقن لأمر مشكوك فيه.
ومن ثَمَّ يختلف الحكم في رجل جائع لم يجد إلا ميتة ، فهنا نقول : كُلْ من الميتة . فإذا قال : هذا انتهاك للمحرم ، قلنا : حَلَّ لك للضرورة ، لأنه ليس عندك ما تأكله سوى هذا ، ولأنك إذا أكلت اندفعت الضرورة به .
ورجل قيل له : إن تناول الخمر يشفيك من المرض ، فهنا نقول : لا يحل لك أن تتناول الخمر ولو قيل لك : إنه يشفيك من المرض . لماذا؟
#أولاً : لأنه لا يتيقن الشفاء به ، فإنه ربما يشربه ولا يبرأ من المرض ، فإننا نرى كثيراً من المرضى يتناولون أدوية نافعة ، ثم لا ينتفعون بها .
#ثانياً : أن المريض قد يبرأ بدون علاج ، بتوكله على الله ، ودعائه ربه ، ودعاء الناس له ، وما أشبه ذلك . هذا من حيث التعليل .
أما من حيث الدليل ؛ فقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ) فهذا الحكم معقول العلة ، لأن الله سبحانه لم يحرمه علينا إلا لأنه ضار بنا ، فكيف يكون المحرم شفاءً ودواءً؟
ولهذا يحرم التداوي بالمحرم ، كما نص عليه أهل العلم ، ولا يقال : هذا ضرورة ؛ كما يظنه بعض الناس .
لو قال قائل : إنسان غَصَّ ، وليس عنده إلا كوب خمر ، فهل يجوز أن يشرب هذا الكوب لدفع الغصة؟
#الجواب : يجوز ، لأن الشرطين وجدا فيه .
فهو قد اضطر إلى هذا بعينه ، ونتيقن زوال الضرورة به ، فنقول : اشرب الخمر ، ولكن إذا زالت الغصة فكفَّ عن الشراب .
لو قال قائل : رجل وجد لحماً مذبوحاً حلالاً ولحماً لحيوان ميت ، فهل له أكل الميت لكونه مضطراًّ لذلك؟
#الجواب : ليس له ذلك ، لأن الضرورة تندفع بغيره ، فلا يحل ، لعدم تحقق الشرط الأول .
ولو قال : أنا عطشان وليس عندي إلا كوب خمر . فهل أشرب؟
#الجواب : لا ، كما قال العلماء ، لأنه لا تندفع به الضرورة ، بل لا يزيده إلا عطشاً ، فإذاً لا فائدة من انتهاك المحرم ، لأنه لا تندفع به الضرورة ، فلم يتحقق الشرط الثاني .
ولو قال قائل : لو اضطر المريض إلى شرب الدم للتداوي به فهل يجوز له ذلك؟
#الجواب : لا يجوز له ذلك ، لانتفاء الشرطين" انتهى .
"شرح منظومة أصول الفقه وقواعده (صـ 59 – 61) .
والله أعلم
#المصدر: #الإسلام_سؤال_وجواب
كيفية.التوبة.من.المعاصي.والمخالفات.tt
📩 #السؤال :
بارك الله فيكم فضيلة الشيخ المستمع بعث برسالة يقول فيها : إنه يقترب الآن من الثلاثين من العمر ويقول : وقد عشت في مطلع شبابي وحتى قبيل الزواج أرتكب الكثير من المخالفات ، وأنا الآن قد تبت إلى الله توبة نصوحاً ، ونادم على ما صدر من أفعال وأقوال لا ترضي الله جل وعلا ، فهل علي كفارة يا فضيلة الشيخ على ما مضى؟ أم أن التوبة النصوح تكفي نرجو التوجيه جزاكم الله خيراً؟
🗓 #الجواب :
#الشيخ : #نعم ، #التوبة النصوح تكفي وتهدم ما كان قبلها من المعاصي ؛ بل من الكفر أيضاً لقول الله تعالى : ﴿قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف﴾ ولقوله تعالى : ﴿والذين لا يدعون مع الله إله آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى آثاماً يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهاناً إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً﴾ فقد ذكر الله تعالى في هذه الآية أعلى أنواع المعاصي في حقه تعالى ، وفي حق النفوس ، وفي حق بني آدم في النفوس ، وفي حق بني آدم في الأعراض ، فذكر الشرك ، وذكر قتل النفس بغير حق ، وذكر الزنا ، فالشرك جرم في حق الله ، وقتل النفس جرم في أنفس الخلق ، والزنا جرم في أعراضهم، ومع ذلك قال : {ومن يفعل ذلك يلقى آثاماً يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهاناً إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}.
#فأبشر أيها السائل ما دمت تبت إلى الله توبة نصوحاً ، فإن الله تعالى سيغفر لك ما سبق من ذنبك مهما عظم ؛ ولكن التوبة لابد فيها من شروط خمسة :
#الشرط_الأول : أن تكون خالصة لله ، بأن لا يحمل عليها شيء من أمور الدنيا لا يبتغي بها الإنسان تقرباً إلى أحد من الناس ، ولا رياء ، ولا سمعة وإنما يحمله عليها خوف الله ورجاؤه ، خوف الله تعالى من معصيته ورجائه بتوبته.
#الشرط_الثاني : أن يندم على ما وقع منه من المعصية ، بمعنى أنه يتأثر ويحزن مما حصل ، ويتمنى أن لم يكن فعله ، والشرط الثالث أن يقلع عن المعصية التي تاب منها، فلو قال بلسانه : إنه تاب ولكنه باق ومصر على المعصية كانت توبته #هباء منثوراً ؛ بل هي إلى الهزء بالله أقرب منها إلى الجد.
⁉️فلو قال : أنا تبت إلى الله من الغيبة ولم يزل يغتاب الناس فأين التوبة؟ لو قال: تبت إلى الله من أكل المال بالباطل وهو لا يزال مصراً عليه فأين التوبة؟ لو قال : تبت إلى الله من النظر إلى المحرم وهو مصرٌّ عليه فأين التوبة؟ لابد أن يقلع عن المعصية ، ومن ذلك رد الحقوق إلى أهلها ، فلو قال : أنا تائب من ظلم الناس ، ولكن حقوق الناس في ذمتي فإنه لم يتب.
#والشرط_الثالث : أن يعزم على ألا يعود في المستقبل ، بل هذا هو الشرط الرابع أن يعزم على ألا يعود إلى المعصية في المستقبل ، فلو قال : أنا تائب وندم على ما مضى وأقلع عن الذنب ؛ لكن في قلبه أنه لو حصلت له الفرصة لعاد إلى الذنب ، لم يكن تائب حقيقة ؛ بل لابد أن يعزم على ألا يعود ، ويجب أن نتفطن لكلمة يعزم على ألا يعود ، فإنه لا يشترط أن ألا يعود فلو كان حين التوبة عازمًا على أن ألا يعود؛ ولكن سولت له نفسه أن يعود ، فإن التوبة الأولى لا تبطل ؛ لكنه يحتاج إلى توبة جديدة لعودة إلى الذنب.
#الشرط_الخامس : أن تكون التوبة في #الوقت الذي تقبل فيه ؛ وذلك بأن تكون قبل حضور الأجل ، وقبل طلوع الشمس من مغربها ، فإن وقعت التوبة بعد خروج الأجل لم تقبل ، وإن وقعت التوبة بعد طلوع الشمس من مغربها لم تقبل أيضاً، ودليل ذلك قوله تعالى: ﴿وليست التوبة للذين يعلمون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار﴾ ولهذا لم يقبل الله توبة فرعون حين أدركه الغرق ، وقال : آمنت بالذي آمنت به بنو إسرائيل ، وأنا من المسلمين. فقيل له : آلان وقد عصيت من قبل ، وكنت من المفسدين.
📑 الموقع الرسمي للشيخ ابـن عـثـيـمـيـن 📑
http://binothaimeen.net/content/9383
#يتبع_هنا 👇
📩 #السؤال :
بارك الله فيكم فضيلة الشيخ المستمع بعث برسالة يقول فيها : إنه يقترب الآن من الثلاثين من العمر ويقول : وقد عشت في مطلع شبابي وحتى قبيل الزواج أرتكب الكثير من المخالفات ، وأنا الآن قد تبت إلى الله توبة نصوحاً ، ونادم على ما صدر من أفعال وأقوال لا ترضي الله جل وعلا ، فهل علي كفارة يا فضيلة الشيخ على ما مضى؟ أم أن التوبة النصوح تكفي نرجو التوجيه جزاكم الله خيراً؟
🗓 #الجواب :
#الشيخ : #نعم ، #التوبة النصوح تكفي وتهدم ما كان قبلها من المعاصي ؛ بل من الكفر أيضاً لقول الله تعالى : ﴿قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف﴾ ولقوله تعالى : ﴿والذين لا يدعون مع الله إله آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى آثاماً يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهاناً إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً﴾ فقد ذكر الله تعالى في هذه الآية أعلى أنواع المعاصي في حقه تعالى ، وفي حق النفوس ، وفي حق بني آدم في النفوس ، وفي حق بني آدم في الأعراض ، فذكر الشرك ، وذكر قتل النفس بغير حق ، وذكر الزنا ، فالشرك جرم في حق الله ، وقتل النفس جرم في أنفس الخلق ، والزنا جرم في أعراضهم، ومع ذلك قال : {ومن يفعل ذلك يلقى آثاماً يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهاناً إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}.
#فأبشر أيها السائل ما دمت تبت إلى الله توبة نصوحاً ، فإن الله تعالى سيغفر لك ما سبق من ذنبك مهما عظم ؛ ولكن التوبة لابد فيها من شروط خمسة :
#الشرط_الأول : أن تكون خالصة لله ، بأن لا يحمل عليها شيء من أمور الدنيا لا يبتغي بها الإنسان تقرباً إلى أحد من الناس ، ولا رياء ، ولا سمعة وإنما يحمله عليها خوف الله ورجاؤه ، خوف الله تعالى من معصيته ورجائه بتوبته.
#الشرط_الثاني : أن يندم على ما وقع منه من المعصية ، بمعنى أنه يتأثر ويحزن مما حصل ، ويتمنى أن لم يكن فعله ، والشرط الثالث أن يقلع عن المعصية التي تاب منها، فلو قال بلسانه : إنه تاب ولكنه باق ومصر على المعصية كانت توبته #هباء منثوراً ؛ بل هي إلى الهزء بالله أقرب منها إلى الجد.
⁉️فلو قال : أنا تبت إلى الله من الغيبة ولم يزل يغتاب الناس فأين التوبة؟ لو قال: تبت إلى الله من أكل المال بالباطل وهو لا يزال مصراً عليه فأين التوبة؟ لو قال : تبت إلى الله من النظر إلى المحرم وهو مصرٌّ عليه فأين التوبة؟ لابد أن يقلع عن المعصية ، ومن ذلك رد الحقوق إلى أهلها ، فلو قال : أنا تائب من ظلم الناس ، ولكن حقوق الناس في ذمتي فإنه لم يتب.
#والشرط_الثالث : أن يعزم على ألا يعود في المستقبل ، بل هذا هو الشرط الرابع أن يعزم على ألا يعود إلى المعصية في المستقبل ، فلو قال : أنا تائب وندم على ما مضى وأقلع عن الذنب ؛ لكن في قلبه أنه لو حصلت له الفرصة لعاد إلى الذنب ، لم يكن تائب حقيقة ؛ بل لابد أن يعزم على ألا يعود ، ويجب أن نتفطن لكلمة يعزم على ألا يعود ، فإنه لا يشترط أن ألا يعود فلو كان حين التوبة عازمًا على أن ألا يعود؛ ولكن سولت له نفسه أن يعود ، فإن التوبة الأولى لا تبطل ؛ لكنه يحتاج إلى توبة جديدة لعودة إلى الذنب.
#الشرط_الخامس : أن تكون التوبة في #الوقت الذي تقبل فيه ؛ وذلك بأن تكون قبل حضور الأجل ، وقبل طلوع الشمس من مغربها ، فإن وقعت التوبة بعد خروج الأجل لم تقبل ، وإن وقعت التوبة بعد طلوع الشمس من مغربها لم تقبل أيضاً، ودليل ذلك قوله تعالى: ﴿وليست التوبة للذين يعلمون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار﴾ ولهذا لم يقبل الله توبة فرعون حين أدركه الغرق ، وقال : آمنت بالذي آمنت به بنو إسرائيل ، وأنا من المسلمين. فقيل له : آلان وقد عصيت من قبل ، وكنت من المفسدين.
📑 الموقع الرسمي للشيخ ابـن عـثـيـمـيـن 📑
http://binothaimeen.net/content/9383
#يتبع_هنا 👇
🌙🌙🌙
#إخواني:
إن المُفطِّراتِ السابقةَ ما عدا الحيضَ والنِّفاس، وهي الجماعُ والإِنزالُ بالمباشرةِ والأكلُ والشربُ وما بمعناهما والحجامة والقيءُ لاَ يُفطِّرُ الصائمَ شَيءٌ منها إلاَّ إذا تَنَاولها عالماً ذاكرِاً مختاراً
#فهذه_ثلاثة_شروطٍ
#الشرط_الأول
أنْ يكونَ عالماً، فإن كان جاهِلاً لم يُفطِرُ، لقوله تعالى في سورةِ البقرةِ {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا} (286) فقال الله: قد فَعَلْت (1)، وقوله تعالى: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَآ أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} [الأحزاب: 5]. وسواءٌ كان جاهِلاً بالْحُكْمَ الشَّرْعِيِّ، مِثْلُ أن يظُنَّ أنَّ هذا الشيءَ غير مُفَطِّرٍ فيَفْعَلَه أو جاهِلاً بالحَالِ أيْ بالْوقْتِ، مِثْلُ أن يظُنَّ أنَّ الْفَجْرَ لم يَطلُع فيأْكُلَ وهو طالِعٌ، أو يظنَّ أنَّ الشمسَ قد غَربَتْ فيأكلَ وهي لم تَغْرُب، فلا يُفْطِر في ذلك كلِّه، لما في الصحيحين عن عَدِيِّ بن حاتِم رضي الله عنه قال: لمَّا نزَلتْ هذه الاية: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ} [البقرة: 187] عمَدتُ إلى عِقالَين: أحَدُهما أسْودُ والآخَرُ أبْيَضُ فجعلتُهما تحت وِسادتِي وجعلتُ أنظُرُ إليهما فلما تبيَّن لِي الأبيضُ من الأسْودِ أمسكتُ، فلمَّا أصبحتُ غدوتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم فأخْبرتُه بالَّذِي صَنعتُ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلّم: «إنَّ وِسادَك إذنْ لعرِيضٌ إن كان الخيطُ الأبيضُ والأسودُ وسادك إنَّما ذلك بياضُ النهارِ وسوادُ الليل». فقد أكلَ عدّي بعد طلوعِ الْفَجْر ولم يمسكْ حتى تبين له الخيطانِ ولم يأمُرُه النبيُّ صلى الله عليه وسلّم بالقضاءِ لأنه كان جاهلاً بالْحُكْمِ.
🌙وفي صحيح البخاريِّ من حديثِ أسْماءَ بنتِ أبي بكرٍ رواه مسلم.
رضي الله عنهما قالَتْ: أفْطرْنَا في عهدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلّم يوم غيم ثم طلعت الشمس، ولم تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلّم أمرَهُمْ بالقضاءِ، لأنهم كانوا جاهِلينَ بالوقتِ ولو أمَرهُمْ بالقضاءِ لنُقِلَ، لأنه ممَّا توَفَّرُ الدَّواعِي على نقلِهِ لأهميَّتِه،
🌙بل قالَ شيخُ الإِسلام ابن تيمية في رسالةِ (حقيقة الصيام): إنه نَقَل هشامُ بنُ عُرْوةَ أحدُ رواة الحديث عن أبيهِ عروةَ أنهم لم يؤمَرُوا بالقضاءِ. لَكنْ متى علِم ببقاءِ النهارِ وأن الشَّمسَ لم تغب أمْسكَ حتى تغيبَ.
🌙ومثْلُ ذَلِكَ لَوْ أكَلَ بعد طلوع الفجرِ يظنُّ أنَّ الْفَجْر لَمْ يطْلُعْ، فتبيَّن له بعد ذلك أنه قد طلعَ فصيامُه صحيحٌ ولا قضاءَ عليه لأنَّه كان جاهِلاً بالوقتِ، وقد أباحَ الله له الأكل والشربَ والجِماعَ حَتَّى يتبيَّنَ له الْفَجرُ، والمُباحُ المأذونُ فيه لا يُؤمَر فاعِلهُ بالقضاء، لكن متى تبيَّنَ له وهو يأكلُ أو يشربُ أن الشمسَ لم تغربْ أو أن الفجرَ قد طلع أمسكَ ولفَظَ ما في فمه إن كان فيه شيء لزوال عذرِه حينئذٍ.
#مجالس_شهر_رمضان
#المجلس_الخامس_عشر
#في_شروط_الفطر_بالمفطرات_وما_لا_يفطر_وما_يجوز_للصائم
#محمد_بن_صالح_العثيمين
#تقديم_الإسلام_ديني
#_15رمضان
#إخواني:
إن المُفطِّراتِ السابقةَ ما عدا الحيضَ والنِّفاس، وهي الجماعُ والإِنزالُ بالمباشرةِ والأكلُ والشربُ وما بمعناهما والحجامة والقيءُ لاَ يُفطِّرُ الصائمَ شَيءٌ منها إلاَّ إذا تَنَاولها عالماً ذاكرِاً مختاراً
#فهذه_ثلاثة_شروطٍ
#الشرط_الأول
أنْ يكونَ عالماً، فإن كان جاهِلاً لم يُفطِرُ، لقوله تعالى في سورةِ البقرةِ {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا} (286) فقال الله: قد فَعَلْت (1)، وقوله تعالى: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَآ أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} [الأحزاب: 5]. وسواءٌ كان جاهِلاً بالْحُكْمَ الشَّرْعِيِّ، مِثْلُ أن يظُنَّ أنَّ هذا الشيءَ غير مُفَطِّرٍ فيَفْعَلَه أو جاهِلاً بالحَالِ أيْ بالْوقْتِ، مِثْلُ أن يظُنَّ أنَّ الْفَجْرَ لم يَطلُع فيأْكُلَ وهو طالِعٌ، أو يظنَّ أنَّ الشمسَ قد غَربَتْ فيأكلَ وهي لم تَغْرُب، فلا يُفْطِر في ذلك كلِّه، لما في الصحيحين عن عَدِيِّ بن حاتِم رضي الله عنه قال: لمَّا نزَلتْ هذه الاية: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ} [البقرة: 187] عمَدتُ إلى عِقالَين: أحَدُهما أسْودُ والآخَرُ أبْيَضُ فجعلتُهما تحت وِسادتِي وجعلتُ أنظُرُ إليهما فلما تبيَّن لِي الأبيضُ من الأسْودِ أمسكتُ، فلمَّا أصبحتُ غدوتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم فأخْبرتُه بالَّذِي صَنعتُ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلّم: «إنَّ وِسادَك إذنْ لعرِيضٌ إن كان الخيطُ الأبيضُ والأسودُ وسادك إنَّما ذلك بياضُ النهارِ وسوادُ الليل». فقد أكلَ عدّي بعد طلوعِ الْفَجْر ولم يمسكْ حتى تبين له الخيطانِ ولم يأمُرُه النبيُّ صلى الله عليه وسلّم بالقضاءِ لأنه كان جاهلاً بالْحُكْمِ.
🌙وفي صحيح البخاريِّ من حديثِ أسْماءَ بنتِ أبي بكرٍ رواه مسلم.
رضي الله عنهما قالَتْ: أفْطرْنَا في عهدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلّم يوم غيم ثم طلعت الشمس، ولم تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلّم أمرَهُمْ بالقضاءِ، لأنهم كانوا جاهِلينَ بالوقتِ ولو أمَرهُمْ بالقضاءِ لنُقِلَ، لأنه ممَّا توَفَّرُ الدَّواعِي على نقلِهِ لأهميَّتِه،
🌙بل قالَ شيخُ الإِسلام ابن تيمية في رسالةِ (حقيقة الصيام): إنه نَقَل هشامُ بنُ عُرْوةَ أحدُ رواة الحديث عن أبيهِ عروةَ أنهم لم يؤمَرُوا بالقضاءِ. لَكنْ متى علِم ببقاءِ النهارِ وأن الشَّمسَ لم تغب أمْسكَ حتى تغيبَ.
🌙ومثْلُ ذَلِكَ لَوْ أكَلَ بعد طلوع الفجرِ يظنُّ أنَّ الْفَجْر لَمْ يطْلُعْ، فتبيَّن له بعد ذلك أنه قد طلعَ فصيامُه صحيحٌ ولا قضاءَ عليه لأنَّه كان جاهِلاً بالوقتِ، وقد أباحَ الله له الأكل والشربَ والجِماعَ حَتَّى يتبيَّنَ له الْفَجرُ، والمُباحُ المأذونُ فيه لا يُؤمَر فاعِلهُ بالقضاء، لكن متى تبيَّنَ له وهو يأكلُ أو يشربُ أن الشمسَ لم تغربْ أو أن الفجرَ قد طلع أمسكَ ولفَظَ ما في فمه إن كان فيه شيء لزوال عذرِه حينئذٍ.
#مجالس_شهر_رمضان
#المجلس_الخامس_عشر
#في_شروط_الفطر_بالمفطرات_وما_لا_يفطر_وما_يجوز_للصائم
#محمد_بن_صالح_العثيمين
#تقديم_الإسلام_ديني
#_15رمضان
ثانيا : شروط.صحة.الصلاة.tt
#الشرط_الأول : الطَّهارةُ.مِن.الحَدَثِ.والنَّجَسِ.tt
1⃣ الطَّهَارَةُ.مِن.الحَدَث.tt
الطَّهارةُ من الحَدَثِ الأصغرِ والأكبرِ #شرط في صِحَّةِ الصَّلاةِ.
------
#مسألة : صلاة.ُالمُحدِثِ.ناسيًا.tt
👈 مَن صلَّى بغيرِ طَهارةٍ #ناسيًا أو جاهلًا بحدثه ، فعَليه #الإعادة.
-------
#مسألة : صلاة.فاقد.الطَّهورَينِ.tt
👈 مَن لم يَجِدْ ماءً ولا تُرابًا ، أو مُنِعَ منهما لسببٍ مُعتَبَرٍ * ، صلَّى على حسَبِ حالِه ، ولا إعادةَ عليه.
* #السبب_المعتبر : كأن يكون محبوسًا أو مأسورًا على سرير ، أو يكون مريضًا لا يستطيع استعمال الماء و التراب وما أشبه ذلك. [مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ١٢\٤٨٧].
#الموسوعة_الفقهية 🕌 كتاب الصلاة 🕌
https://dorar.net/feqhia/824
#الشرط_الأول : الطَّهارةُ.مِن.الحَدَثِ.والنَّجَسِ.tt
1⃣ الطَّهَارَةُ.مِن.الحَدَث.tt
الطَّهارةُ من الحَدَثِ الأصغرِ والأكبرِ #شرط في صِحَّةِ الصَّلاةِ.
------
#مسألة : صلاة.ُالمُحدِثِ.ناسيًا.tt
👈 مَن صلَّى بغيرِ طَهارةٍ #ناسيًا أو جاهلًا بحدثه ، فعَليه #الإعادة.
-------
#مسألة : صلاة.فاقد.الطَّهورَينِ.tt
👈 مَن لم يَجِدْ ماءً ولا تُرابًا ، أو مُنِعَ منهما لسببٍ مُعتَبَرٍ * ، صلَّى على حسَبِ حالِه ، ولا إعادةَ عليه.
* #السبب_المعتبر : كأن يكون محبوسًا أو مأسورًا على سرير ، أو يكون مريضًا لا يستطيع استعمال الماء و التراب وما أشبه ذلك. [مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ١٢\٤٨٧].
#الموسوعة_الفقهية 🕌 كتاب الصلاة 🕌
https://dorar.net/feqhia/824
تابع / #الشرط_الأول
2⃣ الطَّهارَةُ.مِن.النَّجَسِ.tt
👈 الطهارةُ من النَّجسِ في البَدنِ والثَّوبِ والمكانِ #شرط في صحَّةِ الصَّلاة ، وهو مذهبُ الجمهور.
-------
#مسألة : إزالةُ.النَّجاسةِ.عندَ.العَجزِ.والضَّرر.tt
👈 في حالِ العجزِ أو الضررِ مِن إزالةِ النَّجاسة ِ، فإنَّه يُصلِّي بها ، ولا يُعيدُ الصَّلاة ، وهذا مذهبُ الحنفيَّة ، وهو روايةٌ عندَ الحنابلةِ ، واختارَه ابنُ قُدامةَ ، وابنُ تَيميَّة ، وابنُ باز ، وابنُ عُثَيمين.
#الموسوعة_الفقهية 🕌 كتاب الصلاة 🕌
https://dorar.net/feqhia/826
2⃣ الطَّهارَةُ.مِن.النَّجَسِ.tt
👈 الطهارةُ من النَّجسِ في البَدنِ والثَّوبِ والمكانِ #شرط في صحَّةِ الصَّلاة ، وهو مذهبُ الجمهور.
-------
#مسألة : إزالةُ.النَّجاسةِ.عندَ.العَجزِ.والضَّرر.tt
👈 في حالِ العجزِ أو الضررِ مِن إزالةِ النَّجاسة ِ، فإنَّه يُصلِّي بها ، ولا يُعيدُ الصَّلاة ، وهذا مذهبُ الحنفيَّة ، وهو روايةٌ عندَ الحنابلةِ ، واختارَه ابنُ قُدامةَ ، وابنُ تَيميَّة ، وابنُ باز ، وابنُ عُثَيمين.
#الموسوعة_الفقهية 🕌 كتاب الصلاة 🕌
https://dorar.net/feqhia/826
📗📗
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى :⤵️⤵️
نذكر هنا حكم السفر إلى بلاد الكفر .
فنقول : السفر إلى بلاد الكفار لا يجوز إلا بثلاثة شروط :
#الشرط_الأول : أن يكون عند الإنسان علم يدفع به الشبهات .
#الشرط_الثاني : أن يكون عنده دين يمنعه من الشهوات .
#الشرط_الثالث : أن يكون محتاجاً إلى ذلك .
فإن لم تتم هذه الشروط فإنه لا يجوز السفر إلى بلاد الكفار لما في ذلك من الفتنة أو خوف الفتنة وفيه إضاعة المال لأن الإنسان ينفق أموالاً كثيرة في هذه الأسفار .
أما إذا دعت الحاجة إلى ذلك لعلاج أو تلقي علم لا يوجد في بلده وكان عنده علم ودين على ما وصفنا فهذا لا بأس به .
#وأما السفر للسياحة في بلاد الكفار فهذا ليس بحاجة وبإمكانه أن يذهب إلى بلاد إسلامية يحافظ أهلها على شعائر الإسلام ، وبلادنا الآن والحمد لله أصبحت بلاداً سياحية في بعض المناطق فبإمكانه أن يذهب إليها ويقضي زمن إجازته فيها .(ص131)
----
📚بلوغ المأمول من فروق وتقاسيم شرح ثلاثة الأصول )
جمعٌ لما تفرق من الفروق والتقاسيم التي ذكرها الشيخ العلامة / محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى عند شرحه لثلاثة الأصول
#تقديم_الإسلام_ديني
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى :⤵️⤵️
نذكر هنا حكم السفر إلى بلاد الكفر .
فنقول : السفر إلى بلاد الكفار لا يجوز إلا بثلاثة شروط :
#الشرط_الأول : أن يكون عند الإنسان علم يدفع به الشبهات .
#الشرط_الثاني : أن يكون عنده دين يمنعه من الشهوات .
#الشرط_الثالث : أن يكون محتاجاً إلى ذلك .
فإن لم تتم هذه الشروط فإنه لا يجوز السفر إلى بلاد الكفار لما في ذلك من الفتنة أو خوف الفتنة وفيه إضاعة المال لأن الإنسان ينفق أموالاً كثيرة في هذه الأسفار .
أما إذا دعت الحاجة إلى ذلك لعلاج أو تلقي علم لا يوجد في بلده وكان عنده علم ودين على ما وصفنا فهذا لا بأس به .
#وأما السفر للسياحة في بلاد الكفار فهذا ليس بحاجة وبإمكانه أن يذهب إلى بلاد إسلامية يحافظ أهلها على شعائر الإسلام ، وبلادنا الآن والحمد لله أصبحت بلاداً سياحية في بعض المناطق فبإمكانه أن يذهب إليها ويقضي زمن إجازته فيها .(ص131)
----
📚بلوغ المأمول من فروق وتقاسيم شرح ثلاثة الأصول )
جمعٌ لما تفرق من الفروق والتقاسيم التي ذكرها الشيخ العلامة / محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى عند شرحه لثلاثة الأصول
#تقديم_الإسلام_ديني
📗📗
#الشرط_الأول : أمن المقيم على دينه بحيث يكون عنده من العلم ، والإيمان ، وقوة العزيمة ما يطمئنه على الثبات على دينه والحذر من الإنحراف والزيغ ، وأن يكون مضمراً لعداوة الكافرين وبغضهم مبتعداً عن موالاتهم ، ومحبتهم ، فإن موالاتهم ومحبتهم ، مما ينافي الإيمان بالله قال تعالى: } لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا ءاباؤهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم { {سورة المجادلة، الآية: 22} .
#الشرط_الثاني : أن يتمكن من إظهار دينه بحيث يقوم بشعائر الإسلام بدون ممانع ، فلا يمنع من إقامة الصلاة والجمعة والجماعات إن كان معه من يصلي جماعة ومن يقيم الجمعة ، ولا يمنع من الزكاة والصيام والحج وغيرها من شعائر الدين ، فإن كان لا يتمكن من ذلك لم تجز الإقامة لوجوب الهجرة حينئذ .
(ص132 - 133 )
----
📚بلوغ المأمول من فروق وتقاسيم شرح ثلاثة الأصول )
جمعٌ لما تفرق من الفروق والتقاسيم التي ذكرها الشيخ العلامة / محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى عند شرحه لثلاثة الأصول
#تقديم_الإسلام_ديني
#الشرط_الأول : أمن المقيم على دينه بحيث يكون عنده من العلم ، والإيمان ، وقوة العزيمة ما يطمئنه على الثبات على دينه والحذر من الإنحراف والزيغ ، وأن يكون مضمراً لعداوة الكافرين وبغضهم مبتعداً عن موالاتهم ، ومحبتهم ، فإن موالاتهم ومحبتهم ، مما ينافي الإيمان بالله قال تعالى: } لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا ءاباؤهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم { {سورة المجادلة، الآية: 22} .
#الشرط_الثاني : أن يتمكن من إظهار دينه بحيث يقوم بشعائر الإسلام بدون ممانع ، فلا يمنع من إقامة الصلاة والجمعة والجماعات إن كان معه من يصلي جماعة ومن يقيم الجمعة ، ولا يمنع من الزكاة والصيام والحج وغيرها من شعائر الدين ، فإن كان لا يتمكن من ذلك لم تجز الإقامة لوجوب الهجرة حينئذ .
(ص132 - 133 )
----
📚بلوغ المأمول من فروق وتقاسيم شرح ثلاثة الأصول )
جمعٌ لما تفرق من الفروق والتقاسيم التي ذكرها الشيخ العلامة / محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى عند شرحه لثلاثة الأصول
#تقديم_الإسلام_ديني
📗📗
#ومن_أجل خطر هذا القسم وجب التحفظ فيه أكثر مما قبله فيشترط فيه بالإضافة إلى الشرطين الأساسيين شروط :⤵️⤵️
#الشرط_الأول : أن يكون الطالب على مستوى كبير من النضوج العقلي الذي يميز به بين النافع والضار وينظر به إلى المستقبل البعيد .
#الشرط_الثاني : أن يكون عند الطالب من علم الشريعة ما يتمكن به من التمييز بين الحق والباطل ، ومقارعة الباطل بالحق لئلا ينخدع بما هم عليه من الباطل فيظنه حقاً أو يلتبس عليه أو يعجز عن دفعه فيبقى حيران أو يتبع الباطل . وفي الدعاء المأثور "اللهم أرني الحق حقاً وأرزقني اتباعه ، وأرني الباطل باطلاً وارزقني اجتنابه ، ولا تجعله ملتبساً علي فأضل ".
#الشرط_الثالث : أن يكون عند الطالب دين يحميه ويتحصن به من الكفر والفسوق ، فضعيف الدين لا يسلم مع الإقامة هناك إلا أن يشاء الله وذلك لقوة المهاجم وضعف المقاوم ، فأسباب الكفر والفسوق هناك قوية وكثيرة متنوعة فإذا صادفت محلاً ضعيف المقاومة عملت عملها .
#الشرط_الرابع : أن تدعو الحاجة إلى العلم الذي أقام من اجله بأن يكون في تعلمه مصلحة للمسلمين ولا يوجد له نظير في المدارس في بلادهم ، فإن كان من فضول العلم الذي لا مصلحة فيه للمسلمين أو كان في البلاد الإسلامية من المدارس نظيره لم يجز أن يقيم في بلاد الكفر من أجله لما في الإقامة من الخطر على الدين والأخلاق ، وإضاعة الأموال الكثيرة بدون فائدة .
(ص134-137)
📚بلوغ المأمول من فروق وتقاسيم شرح ثلاثة الأصول )
جمعٌ لما تفرق من الفروق والتقاسيم التي ذكرها الشيخ العلامة / محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى عند شرحه لثلاثة الأصول
#تقديم_الإسلام_ديني
#ومن_أجل خطر هذا القسم وجب التحفظ فيه أكثر مما قبله فيشترط فيه بالإضافة إلى الشرطين الأساسيين شروط :⤵️⤵️
#الشرط_الأول : أن يكون الطالب على مستوى كبير من النضوج العقلي الذي يميز به بين النافع والضار وينظر به إلى المستقبل البعيد .
#الشرط_الثاني : أن يكون عند الطالب من علم الشريعة ما يتمكن به من التمييز بين الحق والباطل ، ومقارعة الباطل بالحق لئلا ينخدع بما هم عليه من الباطل فيظنه حقاً أو يلتبس عليه أو يعجز عن دفعه فيبقى حيران أو يتبع الباطل . وفي الدعاء المأثور "اللهم أرني الحق حقاً وأرزقني اتباعه ، وأرني الباطل باطلاً وارزقني اجتنابه ، ولا تجعله ملتبساً علي فأضل ".
#الشرط_الثالث : أن يكون عند الطالب دين يحميه ويتحصن به من الكفر والفسوق ، فضعيف الدين لا يسلم مع الإقامة هناك إلا أن يشاء الله وذلك لقوة المهاجم وضعف المقاوم ، فأسباب الكفر والفسوق هناك قوية وكثيرة متنوعة فإذا صادفت محلاً ضعيف المقاومة عملت عملها .
#الشرط_الرابع : أن تدعو الحاجة إلى العلم الذي أقام من اجله بأن يكون في تعلمه مصلحة للمسلمين ولا يوجد له نظير في المدارس في بلادهم ، فإن كان من فضول العلم الذي لا مصلحة فيه للمسلمين أو كان في البلاد الإسلامية من المدارس نظيره لم يجز أن يقيم في بلاد الكفر من أجله لما في الإقامة من الخطر على الدين والأخلاق ، وإضاعة الأموال الكثيرة بدون فائدة .
(ص134-137)
📚بلوغ المأمول من فروق وتقاسيم شرح ثلاثة الأصول )
جمعٌ لما تفرق من الفروق والتقاسيم التي ذكرها الشيخ العلامة / محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى عند شرحه لثلاثة الأصول
#تقديم_الإسلام_ديني