":
#الوجه_السادس: ومما يفيد العموم أن الآية بعدها: {لَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ} [الأحزاب:55] فإن نفي الجناح استثناء من الأصل العام، وهو فرض الحجاب، ودعوى تخصيص الأصل يستلزم تخصيص الفرع، وهو غير مُسَلَّم إجماعًا، لما علم من عموم نفي الجناح بخروج المرأة أمام محارمها كالأب غير محجبة الوجه والكفين، أما غير المحارم فواجب على المرأة الاحتجاب عنهم.
#قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية [3/506]: "لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بيَّن أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم، كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ} [النور:31]" انتهى.
#وتأتي الآية بتمامها في الدليل الرابع، وقد سمّاها ابن العربي رحمه الله تعالى: آية الضمائر؛ لأنها أكثر آية في كتاب الله فيها ضمائر.
#الوجه_السابع: ومما يفيد العموم ويبطل التخصيص: قوله تعالى: {وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ} [سورة الأحزاب من الآية:59] في قوله تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ} وبهذا ظهر عموم فرض الحجاب على نساء المؤمنين على التأبيد.
#الدليل_الثالث: آية الحجاب الثانية الآمرة بإدناء الجلابيب على الوجوه:
قال الله تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّـهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} [الأحزاب:59].
قال السيوطي رحمه الله تعالى: "
هذه آية الحجاب في حق سائر النساء، ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن" انتهى
#وقد خصَّ الله سبحانه في هذه الآية بالذكر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته؛ لشرفهن ولأنهن آكد في حقه من غيرهن لقربهن منه، والله تعالى يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا} [التحريم:6]، ثم عمم سبحانه الحكم على نساء المؤمنين، وهذه الآية صريحة كآية الحجاب الأولى، على أنه يجب على جميع نساء المؤمنين أن يغطين ويسترن وجوههن وجميع البدن والزينة المكتسبة، عن الرجال الأجانب عنهن، وذلك الستر بالتحجب بالجلباب الذي يغطي ويستر وجوههن وجميع أبدانهن وزينتهن، وفي هذا تمييز لهن عن اللائي يكشفن من نساء الجاهلية، حتى لا يتعرضن للأذى ولا يطمع فيهن طامع.
#والأدلة من هذه الآية على أن المراد بها ستر الوجه وتغطيته من وجوه، هي:⤵️
#حراسة_الفضيلة
#بكر_بن_عبدالله_أبو_زيد
#الحجاب_الخاص(( 2 ))
#الاسلام_ديني
⤵️⤵️
#الوجه_السادس: ومما يفيد العموم أن الآية بعدها: {لَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ} [الأحزاب:55] فإن نفي الجناح استثناء من الأصل العام، وهو فرض الحجاب، ودعوى تخصيص الأصل يستلزم تخصيص الفرع، وهو غير مُسَلَّم إجماعًا، لما علم من عموم نفي الجناح بخروج المرأة أمام محارمها كالأب غير محجبة الوجه والكفين، أما غير المحارم فواجب على المرأة الاحتجاب عنهم.
#قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية [3/506]: "لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بيَّن أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم، كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ} [النور:31]" انتهى.
#وتأتي الآية بتمامها في الدليل الرابع، وقد سمّاها ابن العربي رحمه الله تعالى: آية الضمائر؛ لأنها أكثر آية في كتاب الله فيها ضمائر.
#الوجه_السابع: ومما يفيد العموم ويبطل التخصيص: قوله تعالى: {وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ} [سورة الأحزاب من الآية:59] في قوله تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ} وبهذا ظهر عموم فرض الحجاب على نساء المؤمنين على التأبيد.
#الدليل_الثالث: آية الحجاب الثانية الآمرة بإدناء الجلابيب على الوجوه:
قال الله تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّـهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} [الأحزاب:59].
قال السيوطي رحمه الله تعالى: "
هذه آية الحجاب في حق سائر النساء، ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن" انتهى
#وقد خصَّ الله سبحانه في هذه الآية بالذكر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته؛ لشرفهن ولأنهن آكد في حقه من غيرهن لقربهن منه، والله تعالى يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا} [التحريم:6]، ثم عمم سبحانه الحكم على نساء المؤمنين، وهذه الآية صريحة كآية الحجاب الأولى، على أنه يجب على جميع نساء المؤمنين أن يغطين ويسترن وجوههن وجميع البدن والزينة المكتسبة، عن الرجال الأجانب عنهن، وذلك الستر بالتحجب بالجلباب الذي يغطي ويستر وجوههن وجميع أبدانهن وزينتهن، وفي هذا تمييز لهن عن اللائي يكشفن من نساء الجاهلية، حتى لا يتعرضن للأذى ولا يطمع فيهن طامع.
#والأدلة من هذه الآية على أن المراد بها ستر الوجه وتغطيته من وجوه، هي:⤵️
#حراسة_الفضيلة
#بكر_بن_عبدالله_أبو_زيد
#الحجاب_الخاص(( 2 ))
#الاسلام_ديني
⤵️⤵️
-.
#الوجه_الثالث: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
#الوجه_الرابع: زوجات النبيﷺ أمهات للمؤمنين، ونكاحهن محرم على التأبيد كنكاح الأمهات، وإذا كنَّ كذلك فلا معنى لقصر الحجاب عليهن دون بقية نساء المؤمنات، ولهذا كان حكم فرض الحجاب عامًا لكل مؤمنة.
#الوجه_الخامس: أن الله - سبحانه - استفتح الآية - آية الحجاب - بالاستئذان،
ومن قال بتخصيص فرض الحجاب على أزواج النبيﷺ لزمه أن يقول بقصر حكم الاستئذان كذلك، ولا قائل به.
#الوجه_السادس:
أن الآية بعدها ﴿لا جُناحَ عَلَيهِنَّ في آبائِهِنَّ ....﴾[الأحزاب: ٥٥]
فإن نفي الجناح استثناء من الأصل مال وهو فرض الحجاب، ودعوى تخصيص الأصل يستلزم تخصيص الفرع، وهذه دعوى غير مسَلَّم بها إجماعًا، لما علم من عموم نفي الجناح بخروج المرأة أمام محارمها كالأب غير محجبة الوجه والكفين، أما غير المحارم فواجبٌ على المرأة الاحتجاب عنهم.
#الوجه_السابع:
مما يفيد العموم ويبطل التخصيص، قوله تعالى: ﴿وَنِساءِ المُؤمِنينَ﴾ في قوله تعالى:
﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِأَزواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ المُؤمِنينَ يُدنينَ عَلَيهِنَّ مِن جَلابيبِهِنَّ﴾
#المختارات_النبيلة،
#من_كتاب: #حراسة_الفضيلة.
#تقديم_الاسلام_ديني
#الوجه_الثالث: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
#الوجه_الرابع: زوجات النبيﷺ أمهات للمؤمنين، ونكاحهن محرم على التأبيد كنكاح الأمهات، وإذا كنَّ كذلك فلا معنى لقصر الحجاب عليهن دون بقية نساء المؤمنات، ولهذا كان حكم فرض الحجاب عامًا لكل مؤمنة.
#الوجه_الخامس: أن الله - سبحانه - استفتح الآية - آية الحجاب - بالاستئذان،
ومن قال بتخصيص فرض الحجاب على أزواج النبيﷺ لزمه أن يقول بقصر حكم الاستئذان كذلك، ولا قائل به.
#الوجه_السادس:
أن الآية بعدها ﴿لا جُناحَ عَلَيهِنَّ في آبائِهِنَّ ....﴾[الأحزاب: ٥٥]
فإن نفي الجناح استثناء من الأصل مال وهو فرض الحجاب، ودعوى تخصيص الأصل يستلزم تخصيص الفرع، وهذه دعوى غير مسَلَّم بها إجماعًا، لما علم من عموم نفي الجناح بخروج المرأة أمام محارمها كالأب غير محجبة الوجه والكفين، أما غير المحارم فواجبٌ على المرأة الاحتجاب عنهم.
#الوجه_السابع:
مما يفيد العموم ويبطل التخصيص، قوله تعالى: ﴿وَنِساءِ المُؤمِنينَ﴾ في قوله تعالى:
﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِأَزواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ المُؤمِنينَ يُدنينَ عَلَيهِنَّ مِن جَلابيبِهِنَّ﴾
#المختارات_النبيلة،
#من_كتاب: #حراسة_الفضيلة.
#تقديم_الاسلام_ديني
مما يُبيِّنُ أنَّ العِلْمَ يُوجِب الخشيةَ، وأنَّ فَقده يستلزمُ فقدَ الخشيةِ وجوهٌ:
💎 #أحدها: أن العِلْم بالله تعالى وماله من الأسماء والصفات -كالكبرياء والعظمة والجبروت والعزة وغير ذلك- يُوجبُ خشيته، وعدم ذلك يستلزم فقد هذه الخشية.
💎 #الوجه_الثاني : أنَّ العِلْمَ بتفاصيل أمر الله ونهيه، والتصديقَ الجازم بذلك، وبما يترتب عليه من الوعد والوعيد والثواب والعقاب، مع تيقّن مراقبة الله واطّلاعه ومشاهدته ومقته لعاصيه وحضور الكرام الكاتبين= كل هذا يُوجب الخشيةَ، وفعلَ المأمور وتركَ المحظور.
وإنّما يمنع الخشية ويوجب الوقوع في المحظورات، الغفلةُ عن استحضار هذه الأمور، والغفلة من أضداد العِلْم.
💎 #الوجه_الثالث : أنّ تصوّرَ حقيقة المخوف يُوجبُ الهربَ منه، وتصوّر حقيقة المحبوب يوجب طلبه، فإذا لم يهرب من هذا، ولم يطلب هذا، دَلَّ عَلى أن تصوّره لذلك ليس تامًّا.
#الوجه_الرابع : أنَّ كثيرًا من الذنوب قد يكون سببَ وقوعه جهلُ فاعله بحقيقة قبحه، وبغض الله له، وتفاصيل الوعيد عليه، وإنْ كان عالمًا بأصل تحريمه وقبحه، لكنه يكون جاهلًا بما ورد فيه من التغليظ والتشديد ونهاية القبح.
#الوجه_الخامس : أنَّ كلَّ من عَلِمَ عِلمًا تامًّا جازمًا بأنَّ فعلَ شيء يضره ضررًا راجحًا لم يفعله؛ فإن هذا خاصّة العاقل، فإن نفسه تنصرف عما يعلم رجحان ضرره بالطبع.
💎 #الوجه_السادس : أن لذّات الذنوب لا نسبة لها إلى ما فيها من الآلام والمفاسد البتّة؛ فإنَّ لذاتها سريعةُ الانقضاء، وعقوباتها وآلامها أضعافُ ذلك.
#الوجه_السابع : أن المُقدِم عَلى مواقعة المحظور إنَّما أوجب إقدامه عليه ما فيه من اللذة الحاصلة له به، فظن أنّه تحصل له لذَّته العاجلة، ورجا أن يتخلص من تبعته بسبب من الأسباب، ولو بالعفو المجرَّد، فينال به لذَّة ولا تلحقه به مضرة، وهذا من أعظم الجهل، والأمر بعكس ما ظنّه؛ فإن الذنوب يتبعها ولابد من الهموم والآلام وضيق الصدر والنكد وظلمة القلب وقسوته أضعاف أضعاف ما فيها من اللذة، ويفوت بها من حلاوة الطاعات وأنوار الإيمان وسرور القلب ببهجة الحقائق والمعارف ما لا يوازي الذَّرة منه جميع لذات الدنيا، فيحصل لصاحب المعصية العيشة الضنك، وتفوته الحياة الطيبة، فينعكس قصده بارتكاب المعصية.
[ملخص من جزء للحافظ ابن ابن رجب في تفسير قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}].
┈┉┅━✺❁┋🍃💎🍃┋✺❁━┅┉┈
💎 #أحدها: أن العِلْم بالله تعالى وماله من الأسماء والصفات -كالكبرياء والعظمة والجبروت والعزة وغير ذلك- يُوجبُ خشيته، وعدم ذلك يستلزم فقد هذه الخشية.
💎 #الوجه_الثاني : أنَّ العِلْمَ بتفاصيل أمر الله ونهيه، والتصديقَ الجازم بذلك، وبما يترتب عليه من الوعد والوعيد والثواب والعقاب، مع تيقّن مراقبة الله واطّلاعه ومشاهدته ومقته لعاصيه وحضور الكرام الكاتبين= كل هذا يُوجب الخشيةَ، وفعلَ المأمور وتركَ المحظور.
وإنّما يمنع الخشية ويوجب الوقوع في المحظورات، الغفلةُ عن استحضار هذه الأمور، والغفلة من أضداد العِلْم.
💎 #الوجه_الثالث : أنّ تصوّرَ حقيقة المخوف يُوجبُ الهربَ منه، وتصوّر حقيقة المحبوب يوجب طلبه، فإذا لم يهرب من هذا، ولم يطلب هذا، دَلَّ عَلى أن تصوّره لذلك ليس تامًّا.
#الوجه_الرابع : أنَّ كثيرًا من الذنوب قد يكون سببَ وقوعه جهلُ فاعله بحقيقة قبحه، وبغض الله له، وتفاصيل الوعيد عليه، وإنْ كان عالمًا بأصل تحريمه وقبحه، لكنه يكون جاهلًا بما ورد فيه من التغليظ والتشديد ونهاية القبح.
#الوجه_الخامس : أنَّ كلَّ من عَلِمَ عِلمًا تامًّا جازمًا بأنَّ فعلَ شيء يضره ضررًا راجحًا لم يفعله؛ فإن هذا خاصّة العاقل، فإن نفسه تنصرف عما يعلم رجحان ضرره بالطبع.
💎 #الوجه_السادس : أن لذّات الذنوب لا نسبة لها إلى ما فيها من الآلام والمفاسد البتّة؛ فإنَّ لذاتها سريعةُ الانقضاء، وعقوباتها وآلامها أضعافُ ذلك.
#الوجه_السابع : أن المُقدِم عَلى مواقعة المحظور إنَّما أوجب إقدامه عليه ما فيه من اللذة الحاصلة له به، فظن أنّه تحصل له لذَّته العاجلة، ورجا أن يتخلص من تبعته بسبب من الأسباب، ولو بالعفو المجرَّد، فينال به لذَّة ولا تلحقه به مضرة، وهذا من أعظم الجهل، والأمر بعكس ما ظنّه؛ فإن الذنوب يتبعها ولابد من الهموم والآلام وضيق الصدر والنكد وظلمة القلب وقسوته أضعاف أضعاف ما فيها من اللذة، ويفوت بها من حلاوة الطاعات وأنوار الإيمان وسرور القلب ببهجة الحقائق والمعارف ما لا يوازي الذَّرة منه جميع لذات الدنيا، فيحصل لصاحب المعصية العيشة الضنك، وتفوته الحياة الطيبة، فينعكس قصده بارتكاب المعصية.
[ملخص من جزء للحافظ ابن ابن رجب في تفسير قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}].
┈┉┅━✺❁┋🍃💎🍃┋✺❁━┅┉┈