عواد أبوزينة : الآلة تتعطل وسطوة التكنولوجيا
#الحوار_المتمدن
#عواد_أبوزينة د. عواد أبو زينةالذين قرؤوا قصة The Machine Stops للروائي الإنجليزي E. M. Forster عرفوا رؤيته الخيالية العلمية الاستشرافية حول منجزات العلم والتكنولوجيا والإنسان قبل عقود من تحقق تلك الإنجازات وقبل الإنترنت وتقنية الفيديو والواي فاي والبلوتوث وما سيأتي. نُشرت القصة الواقعة بين القصة والرواية القصيرة (١-;-٢-;-٣-;-٠-;-٠-;- كلمة) في المرة الأولى في عام ١-;-٩-;-٠-;-٩-;- ، ثم أعيد نشرها في عام ١-;-٩-;-٢-;-٨-;- في مجموعة فورستر " اللحظة الخالدة وقصص أخرى" وقد جرى تبني القصة في عدة أعمال فنية أخرى مكتوبة ومتلفزة. وتم تضمينها في قاعة المشاهير للخيال العلمي في عام ١-;-٩-;-٧-;-٣-;-.وابتداء لا أستبعد أن يكون فورستر قد استوحى قصته من ملحمة جلجاميش السومرية البابلية الشعرية وعالمها السفلي، ثم وسّع في أبعادها لتشمل قضايا حياتية بدل الموت، ولكي تمتد في الزمن لكي تستشرف عالما خياليا مستقبليا غريبا يستند فيه فوستر إلى خيال يقوم على منجزات الثورة العلمية والمخترعات التقنية الألكترونية وإن كانت في بداياتها مقارنة مع تقنيات العلوم والاتصال اليوم. واسم كونو في القصة قريب من اسم ميكو واسم بيكو في جلجاميش. إذن هي قصة تنتمي إلى قصص الخيال العلمي.استوقفتني القصة كثيراً حين كنت أدرُس الدبلوم في الإعلام منذ زمن، إذ كلّفني الأستاذ بتحليل القصة آنذاك وقد فعلت، وكان مشروعي لمساق الدراما هو إعداد تلك القصة لكي تكون صالحة للمتمثيل للتلفزيون، وقد عانيت كثيرا في إنجاز ذلك الهدف على مستوى فهم النص بلغته الإنجليزية الثقيلة، ولكن الممتعة في رحلتها في عالم غريب، وفي تخيل المستوى الفني والثقافي المختلف عما ألِفتُ. وفي مستوى ثالث حاولت جهدي ان أكون كاتب أو منتج سينايو. أعتقد أنني أفلحت بامتياز في ذلك إن كانت العلامة التي حصلتُ عليها من الأستاذ تمثل مقياسًا لذاك الفلاح.ولقد جربت معنى محتوى تلك القصة بنفسي وخبرته منذ سنوات، إذ أنني درّست في جامعة تقنية كانت تتبنى استعمال تقنيات الحاسوب منذ نحو ثلاثبن سنة، وكان علينا كأساتذة أن نُعِدَّ أنفسنا للزمن الرقمي، وأن نحافظ على التطور مع تقنيات الاتصال ومواكبتها باستمرار، وعلينا ان نبقى شديدي الاتصال بزمن الإنترنت والتعلم عن بعد، وتوظيف الإنترنت وبرامج إدارة التعليم والتعلم ودمج ذلك في أساليبنا ومناهجهنا بشكل جوهري. وبقدر فرحنا وسعادتنا بما قدّمه لنا الحاسوب من توفير للوقت وللجهد، ومن قدرة على حفظ المعلومات ويسر الوصول إليها ومشاركتها مع الآخرين والوصول إلى المتعلمين بيسر وسرعة وفي أي وقت، منذ زمن "سطح المكتب" القبيح في شكله، ثقيل الوزن، ثقيل الظل، إلى زمن اللابتوت والتابليت ثم الهواتف الذكية. بقدر سعاداتنا تلك كنا نشعر بوطأة اعتمادنا الواسع على الحاسوب وتطبيقاته حين يُفقَد الاتصال بالخوادم، أو يتعطل الخادم، أو تنقطع الخدمة الإنترنتية لسبب أو لآخر فتتعطل أعمالُنا، وننتظر عودة الخدمة على أحرّ من الجمر. هذا التعطل كان يصيبنا بالشلل في العمل وتُستفَز الأعصاب وبخاصة في أوقات الاختبارات النهائية ورصد النتائج. كم فرحنا حين تم إنتاج برامج قادرة تلقائيا على حفظ ما تجري من عمل على الحاسب الآلي حتى اللحظة التي تنقطع فيها الخدمة أو يتوقف الحاسوب لاي سبب او عطل على عكس برامج قديمة او برامج لا تتمتع بخاصية الحفظ الاوتوماتيكي للعمليات الحاسوبية.وقد خبرت ذلك مع كورونا. كورونا عطلت الإنسان الفاعل نفسه، أذ أجبرت مئات الملايين محجوزين في ......
#الآلة
#تتعطل
#وسطوة
#التكنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679562
#الحوار_المتمدن
#عواد_أبوزينة د. عواد أبو زينةالذين قرؤوا قصة The Machine Stops للروائي الإنجليزي E. M. Forster عرفوا رؤيته الخيالية العلمية الاستشرافية حول منجزات العلم والتكنولوجيا والإنسان قبل عقود من تحقق تلك الإنجازات وقبل الإنترنت وتقنية الفيديو والواي فاي والبلوتوث وما سيأتي. نُشرت القصة الواقعة بين القصة والرواية القصيرة (١-;-٢-;-٣-;-٠-;-٠-;- كلمة) في المرة الأولى في عام ١-;-٩-;-٠-;-٩-;- ، ثم أعيد نشرها في عام ١-;-٩-;-٢-;-٨-;- في مجموعة فورستر " اللحظة الخالدة وقصص أخرى" وقد جرى تبني القصة في عدة أعمال فنية أخرى مكتوبة ومتلفزة. وتم تضمينها في قاعة المشاهير للخيال العلمي في عام ١-;-٩-;-٧-;-٣-;-.وابتداء لا أستبعد أن يكون فورستر قد استوحى قصته من ملحمة جلجاميش السومرية البابلية الشعرية وعالمها السفلي، ثم وسّع في أبعادها لتشمل قضايا حياتية بدل الموت، ولكي تمتد في الزمن لكي تستشرف عالما خياليا مستقبليا غريبا يستند فيه فوستر إلى خيال يقوم على منجزات الثورة العلمية والمخترعات التقنية الألكترونية وإن كانت في بداياتها مقارنة مع تقنيات العلوم والاتصال اليوم. واسم كونو في القصة قريب من اسم ميكو واسم بيكو في جلجاميش. إذن هي قصة تنتمي إلى قصص الخيال العلمي.استوقفتني القصة كثيراً حين كنت أدرُس الدبلوم في الإعلام منذ زمن، إذ كلّفني الأستاذ بتحليل القصة آنذاك وقد فعلت، وكان مشروعي لمساق الدراما هو إعداد تلك القصة لكي تكون صالحة للمتمثيل للتلفزيون، وقد عانيت كثيرا في إنجاز ذلك الهدف على مستوى فهم النص بلغته الإنجليزية الثقيلة، ولكن الممتعة في رحلتها في عالم غريب، وفي تخيل المستوى الفني والثقافي المختلف عما ألِفتُ. وفي مستوى ثالث حاولت جهدي ان أكون كاتب أو منتج سينايو. أعتقد أنني أفلحت بامتياز في ذلك إن كانت العلامة التي حصلتُ عليها من الأستاذ تمثل مقياسًا لذاك الفلاح.ولقد جربت معنى محتوى تلك القصة بنفسي وخبرته منذ سنوات، إذ أنني درّست في جامعة تقنية كانت تتبنى استعمال تقنيات الحاسوب منذ نحو ثلاثبن سنة، وكان علينا كأساتذة أن نُعِدَّ أنفسنا للزمن الرقمي، وأن نحافظ على التطور مع تقنيات الاتصال ومواكبتها باستمرار، وعلينا ان نبقى شديدي الاتصال بزمن الإنترنت والتعلم عن بعد، وتوظيف الإنترنت وبرامج إدارة التعليم والتعلم ودمج ذلك في أساليبنا ومناهجهنا بشكل جوهري. وبقدر فرحنا وسعادتنا بما قدّمه لنا الحاسوب من توفير للوقت وللجهد، ومن قدرة على حفظ المعلومات ويسر الوصول إليها ومشاركتها مع الآخرين والوصول إلى المتعلمين بيسر وسرعة وفي أي وقت، منذ زمن "سطح المكتب" القبيح في شكله، ثقيل الوزن، ثقيل الظل، إلى زمن اللابتوت والتابليت ثم الهواتف الذكية. بقدر سعاداتنا تلك كنا نشعر بوطأة اعتمادنا الواسع على الحاسوب وتطبيقاته حين يُفقَد الاتصال بالخوادم، أو يتعطل الخادم، أو تنقطع الخدمة الإنترنتية لسبب أو لآخر فتتعطل أعمالُنا، وننتظر عودة الخدمة على أحرّ من الجمر. هذا التعطل كان يصيبنا بالشلل في العمل وتُستفَز الأعصاب وبخاصة في أوقات الاختبارات النهائية ورصد النتائج. كم فرحنا حين تم إنتاج برامج قادرة تلقائيا على حفظ ما تجري من عمل على الحاسب الآلي حتى اللحظة التي تنقطع فيها الخدمة أو يتوقف الحاسوب لاي سبب او عطل على عكس برامج قديمة او برامج لا تتمتع بخاصية الحفظ الاوتوماتيكي للعمليات الحاسوبية.وقد خبرت ذلك مع كورونا. كورونا عطلت الإنسان الفاعل نفسه، أذ أجبرت مئات الملايين محجوزين في ......
#الآلة
#تتعطل
#وسطوة
#التكنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679562
الحوار المتمدن
عواد أبوزينة - الآلة تتعطل وسطوة التكنولوجيا
عواد احمد صالح : محاولة اخرى لتحليل تجربة عبد الكريم قاسم وحركة 14 تموز
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح في البدء من حق اي شخص ان يمجد الزعيم عبد الكريم قاسم ويجعل تجربته نموذجا " للوطنية والنزاهة" ويعتبرها تجربة تحررية وفقا لرؤيته وتقييمه الشخصي وان يدافع عنها ورأيه في ذلك محترما .. لكن لايمكن للشيوعيين والماركسيين الذين يفترض انهم يستخدمون المنهج الجدلي ونظرية الصراع الطبقي ان يمجدوا تجربة قاسم ليل نهار ويكونوا ملكيين اكثر من الملك. ان الوطنية البرجوازية الصغيرة شيء والشيوعية ونظرية الصراع الطبقي التي تعني بحساب مصالح العمال والكادحين والمحرومين شيئا آخر تماما ،كانت (ثورة) عبد الكريم قاسم وحركة الضباط الاحرار في 14 تموز 1958 تسعى وراء برنامج ( وطني تحرري ) وضعه العسكر الذين قادوا الانقلاب والذين كانوا يمثلون ميول سياسية مختلفة وسرعان ما اختلفوا فيما بينهم وفقا لميولهم القومية او اليسارية او الوطنية التي تمثل انعكاسا لصراع الطبقات الاجتماعية في العراق وضغط الأوضاع السياسية الاقليمية والدولية خاصة الصراع بين المعسكرين السوفييتي والغربي انذاك .لقد قيم البعض من الاطراف المحسوبة على اليسار ( ثورة 14 تموز) بانها ( وطنية ديمقراطية تحررية ) اي برجوازية . ولم يكن عبد الكريم قاسم في اي لحظة من لحظات حياته ديمقراطيا او شيوعيا ولا اشتراكيا ..فهو جنرال وطني يشبه تشيان كاي شك في الثورة الصينية ويشبه مصدق في ايران مع فارق العوامل السياسية والظرف التاريخي فكل هؤلاء كانوا ينزعون الى التخلص من الهيمنة الاستعمارية وتحقيق الاستقلال الوطني . ان النجاح والاخفاق كانا من مسؤولية هؤلاء الزعماء كما كان تاثير الصراع بين المعسكرين السوفييتي والغربي مؤثرا بنفس الاتجاه . فقد سارعت الامبريالية الأميركية للتأمر على مصدق وقاسم بسب نزوعهما التحرري والوطني وابتعادهما عن الأحلاف الاستعمارية والتبعية ورغبتهما في تأميم الثروة النفطية مما شكل تهديدا مباشرا لمصالح الشركات الاحتكارية ..ان إخفاق حركة 14 تموز وحكم عبد الكريم قاسم وسقوطها بعد اربع سنوات يتحمل جزءً من مسؤوليته الاتحاد السوفييتي انذاك والحزب الشيوعي العراقي الذي كان اقوى الاحزاب بدون منازع اذ انه بقي ذيلا لنظام عبد الكريم قاسم ودافع عنه مرارا وتكرارا تحت ضغط الموقف السوفييتي الذي قيمه بانه نظام وطني ، ولم يجرؤ الحزب على اخذ السلطة منه في ظرف تاريخي كان فيه يمتلك قاعدة اجتماعية جماهيرية واسعة وتنظيم عسكري لم يتوفر حتى للبلاشفة اثناء ثورة اكتوبر عام 1917 .وذلك بسبب تعليمات القيادة السوفييتية في عهد خروتشوف التي لم تكن ترغب في احداث خلل او صراع ضمن سياسة التوازن الدولي والحرب الباردة مع الغرب واميركا .ان تحليل الطابع السياسي لنظام قاسم يجب ان يأخذ بنظر الاعتبار طبيعته الطبقية ( البرجوازية الصغيرة الوطنية ) المتذبذبة في المواقف والسياسات وان يأخذ بالتالي نقدا لأفعاله الايجابية والسلبية فمثلا تسبب قانون الإصلاح الزراعي رغم انه قام بتحرير عشرات الالاف من الفلاحين من نير الإقطاع بأكبر كارثة هي هجرة الفلاحين من الأرياف الى المدن وخاصة مدينة بغداد سكنوا في هوامش المدن مما كان سببا في فوضى اقتصادية واجتماعية ونقلت اخلاق القرية المتخلفة الى المدينة المتحضرة ..مازال العراق حتى هذه اللحظة يعاني من نتائج تلك الهجرة واثارها السلبية المدمرة .. هذا اضافة الى ان القانون ونتيجة للارتجالية والعشوائية لم يقدم حلا او بديلا عمليا للمسألة الزراعية في العراق يمكن ان يجنب البلد الفوضى الاجتماعية والاقتصادية التي حدثت .ان التقييم الماركسي لتجربة عبد الكريم قاسم التي لم تدم سوى فترة قصيرة جدا اربع سنوات ، لا بد ا ......
#محاولة
#اخرى
#لتحليل
#تجربة
#الكريم
#قاسم
#وحركة
#تموز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684829
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح في البدء من حق اي شخص ان يمجد الزعيم عبد الكريم قاسم ويجعل تجربته نموذجا " للوطنية والنزاهة" ويعتبرها تجربة تحررية وفقا لرؤيته وتقييمه الشخصي وان يدافع عنها ورأيه في ذلك محترما .. لكن لايمكن للشيوعيين والماركسيين الذين يفترض انهم يستخدمون المنهج الجدلي ونظرية الصراع الطبقي ان يمجدوا تجربة قاسم ليل نهار ويكونوا ملكيين اكثر من الملك. ان الوطنية البرجوازية الصغيرة شيء والشيوعية ونظرية الصراع الطبقي التي تعني بحساب مصالح العمال والكادحين والمحرومين شيئا آخر تماما ،كانت (ثورة) عبد الكريم قاسم وحركة الضباط الاحرار في 14 تموز 1958 تسعى وراء برنامج ( وطني تحرري ) وضعه العسكر الذين قادوا الانقلاب والذين كانوا يمثلون ميول سياسية مختلفة وسرعان ما اختلفوا فيما بينهم وفقا لميولهم القومية او اليسارية او الوطنية التي تمثل انعكاسا لصراع الطبقات الاجتماعية في العراق وضغط الأوضاع السياسية الاقليمية والدولية خاصة الصراع بين المعسكرين السوفييتي والغربي انذاك .لقد قيم البعض من الاطراف المحسوبة على اليسار ( ثورة 14 تموز) بانها ( وطنية ديمقراطية تحررية ) اي برجوازية . ولم يكن عبد الكريم قاسم في اي لحظة من لحظات حياته ديمقراطيا او شيوعيا ولا اشتراكيا ..فهو جنرال وطني يشبه تشيان كاي شك في الثورة الصينية ويشبه مصدق في ايران مع فارق العوامل السياسية والظرف التاريخي فكل هؤلاء كانوا ينزعون الى التخلص من الهيمنة الاستعمارية وتحقيق الاستقلال الوطني . ان النجاح والاخفاق كانا من مسؤولية هؤلاء الزعماء كما كان تاثير الصراع بين المعسكرين السوفييتي والغربي مؤثرا بنفس الاتجاه . فقد سارعت الامبريالية الأميركية للتأمر على مصدق وقاسم بسب نزوعهما التحرري والوطني وابتعادهما عن الأحلاف الاستعمارية والتبعية ورغبتهما في تأميم الثروة النفطية مما شكل تهديدا مباشرا لمصالح الشركات الاحتكارية ..ان إخفاق حركة 14 تموز وحكم عبد الكريم قاسم وسقوطها بعد اربع سنوات يتحمل جزءً من مسؤوليته الاتحاد السوفييتي انذاك والحزب الشيوعي العراقي الذي كان اقوى الاحزاب بدون منازع اذ انه بقي ذيلا لنظام عبد الكريم قاسم ودافع عنه مرارا وتكرارا تحت ضغط الموقف السوفييتي الذي قيمه بانه نظام وطني ، ولم يجرؤ الحزب على اخذ السلطة منه في ظرف تاريخي كان فيه يمتلك قاعدة اجتماعية جماهيرية واسعة وتنظيم عسكري لم يتوفر حتى للبلاشفة اثناء ثورة اكتوبر عام 1917 .وذلك بسبب تعليمات القيادة السوفييتية في عهد خروتشوف التي لم تكن ترغب في احداث خلل او صراع ضمن سياسة التوازن الدولي والحرب الباردة مع الغرب واميركا .ان تحليل الطابع السياسي لنظام قاسم يجب ان يأخذ بنظر الاعتبار طبيعته الطبقية ( البرجوازية الصغيرة الوطنية ) المتذبذبة في المواقف والسياسات وان يأخذ بالتالي نقدا لأفعاله الايجابية والسلبية فمثلا تسبب قانون الإصلاح الزراعي رغم انه قام بتحرير عشرات الالاف من الفلاحين من نير الإقطاع بأكبر كارثة هي هجرة الفلاحين من الأرياف الى المدن وخاصة مدينة بغداد سكنوا في هوامش المدن مما كان سببا في فوضى اقتصادية واجتماعية ونقلت اخلاق القرية المتخلفة الى المدينة المتحضرة ..مازال العراق حتى هذه اللحظة يعاني من نتائج تلك الهجرة واثارها السلبية المدمرة .. هذا اضافة الى ان القانون ونتيجة للارتجالية والعشوائية لم يقدم حلا او بديلا عمليا للمسألة الزراعية في العراق يمكن ان يجنب البلد الفوضى الاجتماعية والاقتصادية التي حدثت .ان التقييم الماركسي لتجربة عبد الكريم قاسم التي لم تدم سوى فترة قصيرة جدا اربع سنوات ، لا بد ا ......
#محاولة
#اخرى
#لتحليل
#تجربة
#الكريم
#قاسم
#وحركة
#تموز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684829
الحوار المتمدن
عواد احمد صالح - محاولة اخرى لتحليل تجربة عبد الكريم قاسم وحركة 14 تموز
عواد احمد صالح : في ذكرى تأسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي : مكانة ودور الحزب في الخارطة الاجتماعية والسياسية
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح في ذكرى تأسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي :مكانة ودور الحزب في الخارطة الاجتماعية والسياسية عواد احمدالحزب الشيوعي العمالي العراقي تنظيم ماركسي ثوري ورديكالي في تاريخ القوى السياسية اليسارية في العراق تأسس في 21 تموز عام 1993 وعقد مؤتمره الاول في مدينة السليمانية في كردستان العراق . ورد في الفقرة الاولى من النظام الداخلي ))الحزب الشيوعي العمالي العراقي : تنظيم ثوري ماركسي شكل من اجل تنظيم و توجيه الطبقة العاملة لانجاز الثورة الشيوعية- )) تكمن اهمية الحزب في انه اعاد الاعتبار من الناحية النظرية لشيوعية ماركس ولينين اي لدور الطبقة العاملة في مقابل احزاب الشيوعية التقليدية الداعية للثورة الديمقراطية والتحرر الوطني .ومن الناحية التاريخية ولد الحزب متأخرا بعض الشيء اذ لم يستطع اليسار العراقي بكل تلاوينه حتى في فترات تسيده الشارع ان يفرز تيارا او حزبا ثوريا يسعى الى التغيير الجذري وذلك بسبب تقاليده غير الثورية والاصلاحية وتبعيته حينها للمحور السوفييتي وتوجهاته لم يخرج من عباءته اي تيار شيوعي ثوري ربما باستثناء تيار القيادة المركزية الذي تم القضاء عليه من اليمين ومن البرجوازية والفاشية بسرعة فائقة .. هنا تكمن اهمية وجود تيار ثوري عمالي ورديكالي اقصوي يدافع بجرأة وشجاعة عن الدور والمكانة التاريخية للطبقة العاملة ويتبنى قضايا الجماهير الطامحة للحرية والمساواة ويناضل في سبيل تحقيقها .وهنا نود التأكيد لماذا توجد تيارات متعددة في الحركة الشيوعية ذلك لان الاحزاب السياسية في نهاية المطاف تعبير عن الصراع الاجتماعي وهي تمثل مصالح وتصورات الطبقات الاجتماعية المتصارعة عن نفسها ودورها السياسي ومكانتها الاقتصادية الاجتماعية وكل حزب سياسي يساري يمثل ميل معين داخل الطبقة العمالية والجماهير فالحزب الشيوعي العمالي العراقي يمثل الميل الثوري للطبقة العاملة وجماهير الشباب والنساء بينما هناك احزاب اخرى يسارية تمثل الميل الوسطي او المحافظ في الوسط العمالي والجماهيري فالميول السياسية في نهاية الامر تنتج عن طبيعة الصراع الاجتماعي والايديولوجيات السائدة التي تصنع الوعي السياسي البسيط لدى الجماهير تحت تأثير عوامل المصالح وموازين القوى .بهذا المعنى فان (الشيوعية العمالية ) وفقا للتصور الذي اعطاه منصور حكمت لهذا المفهوم هي تيار سياسي رديكالي يتميز بخصوصيات نظرية وفكرية وهو واحد من التيارات الماركسية الجذرية نشأ في ايران ثم في العراق للتعبير عن الميل الثوري لدى العمال والكادحين والشرائح الاجتماعية المحرومة في حقبة تاريخية محددة كانت فيها الظروف الموضوعية مهيأة لظهور هذا التيار الجذري ، وفي تاريخ الحزب الشيوعي العمالي العراقي مجموعة من مراحل الصعود والهبوط والتقدم والتراجع املتها وفرضها الظروف الموضوعية والتحديات الكبيرة التي واجهت وتواجه الحزب وهو ما يزال يمثل بديلا رديكاليا وثوريا من الناحية السياسية والنظرية بالرغم من كل ما حصل من منعطفات وتغيرات ومن الضروري الحفاظ عليه وتطويره سياسيا وعمليا. ومن المؤكد ان الحزب عانى من نقاط ضعف كثيرة وتحديات في تاريخة ونضاله وهي مسألة طبيعية تواجهها جميع الاحزاب السياسية وتاريخ الماركسية شاهد على مراحل التقدم والتراجع للاحزاب العمالية ، لكن الحزب الجدي هو من يكرس الخطوات اللازمة لمعالجة النواقص بصرف النظر عن الاسباب التي كانت تقف وراءها ، ان عثرات الحزب ونواقصه في ظل واقع اجتماعي معقد ومتشابك ليس سببها الخط السياسي والنظري الذي من المؤكد انه يحتمل ملاحظات وتأويلات معينة بقدر ما ان سببها من الجانب الذاتي تأثير الم ......
#ذكرى
#تأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العمالي
#العراقي
#مكانة
#ودور
#الحزب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685497
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح في ذكرى تأسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي :مكانة ودور الحزب في الخارطة الاجتماعية والسياسية عواد احمدالحزب الشيوعي العمالي العراقي تنظيم ماركسي ثوري ورديكالي في تاريخ القوى السياسية اليسارية في العراق تأسس في 21 تموز عام 1993 وعقد مؤتمره الاول في مدينة السليمانية في كردستان العراق . ورد في الفقرة الاولى من النظام الداخلي ))الحزب الشيوعي العمالي العراقي : تنظيم ثوري ماركسي شكل من اجل تنظيم و توجيه الطبقة العاملة لانجاز الثورة الشيوعية- )) تكمن اهمية الحزب في انه اعاد الاعتبار من الناحية النظرية لشيوعية ماركس ولينين اي لدور الطبقة العاملة في مقابل احزاب الشيوعية التقليدية الداعية للثورة الديمقراطية والتحرر الوطني .ومن الناحية التاريخية ولد الحزب متأخرا بعض الشيء اذ لم يستطع اليسار العراقي بكل تلاوينه حتى في فترات تسيده الشارع ان يفرز تيارا او حزبا ثوريا يسعى الى التغيير الجذري وذلك بسبب تقاليده غير الثورية والاصلاحية وتبعيته حينها للمحور السوفييتي وتوجهاته لم يخرج من عباءته اي تيار شيوعي ثوري ربما باستثناء تيار القيادة المركزية الذي تم القضاء عليه من اليمين ومن البرجوازية والفاشية بسرعة فائقة .. هنا تكمن اهمية وجود تيار ثوري عمالي ورديكالي اقصوي يدافع بجرأة وشجاعة عن الدور والمكانة التاريخية للطبقة العاملة ويتبنى قضايا الجماهير الطامحة للحرية والمساواة ويناضل في سبيل تحقيقها .وهنا نود التأكيد لماذا توجد تيارات متعددة في الحركة الشيوعية ذلك لان الاحزاب السياسية في نهاية المطاف تعبير عن الصراع الاجتماعي وهي تمثل مصالح وتصورات الطبقات الاجتماعية المتصارعة عن نفسها ودورها السياسي ومكانتها الاقتصادية الاجتماعية وكل حزب سياسي يساري يمثل ميل معين داخل الطبقة العمالية والجماهير فالحزب الشيوعي العمالي العراقي يمثل الميل الثوري للطبقة العاملة وجماهير الشباب والنساء بينما هناك احزاب اخرى يسارية تمثل الميل الوسطي او المحافظ في الوسط العمالي والجماهيري فالميول السياسية في نهاية الامر تنتج عن طبيعة الصراع الاجتماعي والايديولوجيات السائدة التي تصنع الوعي السياسي البسيط لدى الجماهير تحت تأثير عوامل المصالح وموازين القوى .بهذا المعنى فان (الشيوعية العمالية ) وفقا للتصور الذي اعطاه منصور حكمت لهذا المفهوم هي تيار سياسي رديكالي يتميز بخصوصيات نظرية وفكرية وهو واحد من التيارات الماركسية الجذرية نشأ في ايران ثم في العراق للتعبير عن الميل الثوري لدى العمال والكادحين والشرائح الاجتماعية المحرومة في حقبة تاريخية محددة كانت فيها الظروف الموضوعية مهيأة لظهور هذا التيار الجذري ، وفي تاريخ الحزب الشيوعي العمالي العراقي مجموعة من مراحل الصعود والهبوط والتقدم والتراجع املتها وفرضها الظروف الموضوعية والتحديات الكبيرة التي واجهت وتواجه الحزب وهو ما يزال يمثل بديلا رديكاليا وثوريا من الناحية السياسية والنظرية بالرغم من كل ما حصل من منعطفات وتغيرات ومن الضروري الحفاظ عليه وتطويره سياسيا وعمليا. ومن المؤكد ان الحزب عانى من نقاط ضعف كثيرة وتحديات في تاريخة ونضاله وهي مسألة طبيعية تواجهها جميع الاحزاب السياسية وتاريخ الماركسية شاهد على مراحل التقدم والتراجع للاحزاب العمالية ، لكن الحزب الجدي هو من يكرس الخطوات اللازمة لمعالجة النواقص بصرف النظر عن الاسباب التي كانت تقف وراءها ، ان عثرات الحزب ونواقصه في ظل واقع اجتماعي معقد ومتشابك ليس سببها الخط السياسي والنظري الذي من المؤكد انه يحتمل ملاحظات وتأويلات معينة بقدر ما ان سببها من الجانب الذاتي تأثير الم ......
#ذكرى
#تأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العمالي
#العراقي
#مكانة
#ودور
#الحزب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685497
الحوار المتمدن
عواد احمد صالح - في ذكرى تأسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي : مكانة ودور الحزب في الخارطة الاجتماعية والسياسية
سجاد حسن عواد : الإملاء في قصيدة الشاعر الدكتور عارف الساعدي _ سجاد حسن عواد
#الحوار_المتمدن
#سجاد_حسن_عواد كثيرون مروا من يديه وافلتواولموا حصى في الروح حتى تفتتواكثيرون لا معنى لهم غير انهمكثيرون مروا من يديه وافلتواهنا نارنا كانت، هنا كان حزنناوكان نبيٌّ خلفنا يتلفتُوظلُّ إلهٍ كان يمشي أمامنايرانا وينسانا، نصيح فينصتُويمشي ويسترخي ويلهو ويختفيونُقتلُ في مرقى ضحاه ويسكتُنعاتب من يارب؟ ألوقت ضيقٌوهذي ضحايانا بحقلك تنبتُفهل كان هذا الموت وشماً نقشتهامِ الناس سهواً من يديك تشتتواوكيف صنعتَ الناس من أي طينةٍ؟وقلتَ لهم موتوا هناك او اصمتواصمتنا ومتنا، ثم قلنا لعلهسيمسك إزميل الحياة فننُحَتُولكننا متنا كثيراً، ملائكٌتنوح، وأخرى من صنيعك تشمتُفكيف اذا استولت على الروح دمعةٌوغنَّت، وطفلٌ في المواويل ميِّتُاذاً كلُّ شيءٍ في مجازك تائهٌوكل احتمالات الضياع ستثبتُوكل سماءٍ لا ترانا غريبةٌوأغرب منها من يرانا ويسكتُنعاتب من يارب؟ ألوقت ضيقٌوبي حيرة الأطفال حين تمتمتُوبي قريةٌ تعطي، وبي جدولٌ بكىوبي نصف نهرٍ يستغيث ويخفتُوبي كل حزن الناس، ضاقت مواسميوضقتُ بمن ماتوا، ومن لم يموتواكما ضقتُ بالتاء التي في قصيدتيوها أنا نحو الراء أمشي وأعثرُفبي شاعرٌ طفلٌ مضى العمر وانقضىوألعابه تحثو عليه وتكبرُالشاعر الدكتور عارف الساعديالإملاء فرع هام من فروع اللغة العربية، وهو من الأسس الهامة في التعبير الكتابي، ووسيلة الاتصال التي يعبر بها الفرد عن أفكاره.ويهتم الإملاء في كيفية كتابة الكلمات، والهمزات، وعلامات الترفيد(الترقيم)، ووضع الحركات بصورة صحيحة. سنركز في دراستنا على قصيدة الشاعر العراقي الدكتور عارف الساعدي على كتابة التاء المبسوطة(المفتوحة) والتاء المربوطة، وكتابة الهمزات، والألف اللينة والياء. قال الدكتور عارف:كثيرون مروا من يديه وافلتواولموا حصى في الروح حتى تفتتواجاء في هذا البيت كلمة(يديه) و(أفلتوا). فكلمة يديه كانت قد انتهت بـ(هاء) وهي ضمير يعود على الذي يقصده الشاعر في أبياته. وأفلتوا من الفعل أفلت الرباعي والهمزة في بدايته همزة قطع(لأن فعله رباعي الأصل). وأفلت الشيء: تخلص منه، لكن في القصيدة ترى الشاعر يريد معنى غير هذا، فهو يريد معنى انفلات: وانفلات الأمر من بين يديه يعني: خروجه وتملصه من تحت سيطرته. وجاءت في البيت الثاني تاء التانيث الساكنة، قال الدكتور عارف:هنا نارنا كانت هنا كان حزنناوكان نبيٌّ خلفنا يتلفتُفالتاء في كانت هي تاء التانيث الساكنة العائدة على نارنا. وقال الدكتور عارف الساعدي:وظلُّ إلهٍ كان يمشي أمامنايرانا وينسانا، نصيح فينصتُفالفعل يمشي في البيت فعل مضارع ياءه الأخيرة منقلبة عن ألف مقصورة فهو في الأصل: (مشى) فعل ماض ثلاثي منتهي بألف مقصورة. ومعناه معروف للجميع. وقال الشاعر الدكتور:ويمشي ويسترخي ويلهو ويختفيونُقتلُ في مرقى ضحاه ويسكتُفي البيت عدد من الأفعال المنتهية بالياء والواو، فيمشي كسابقه. و(يسترخي): من الفعل استرخى السداسي المنتهي بألف مقصورة، لذلك انقلبت في المضارع ياء. واسترخى: تمدد وانبسط واستلقى. و(يلهو:) فعل مضارع من الفعل (لها) الماضي المنتهي بألف ممدودة، لذلك انقلبت ألفه واوا في المضارع. ولها عن الشيء: ترك ذكره، وغفل عنه. والفعل (يختفي) من الفعل الماضي اختفى وانتهى بياء؛ لأن الفعل الماضي ينتهي بألف مقصورة(اختفى). واختفى تعني: استتر وتوارى. قال الدكتور ا ......
#الإملاء
#قصيدة
#الشاعر
#الدكتور
#عارف
#الساعدي
#سجاد
#عواد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689151
#الحوار_المتمدن
#سجاد_حسن_عواد كثيرون مروا من يديه وافلتواولموا حصى في الروح حتى تفتتواكثيرون لا معنى لهم غير انهمكثيرون مروا من يديه وافلتواهنا نارنا كانت، هنا كان حزنناوكان نبيٌّ خلفنا يتلفتُوظلُّ إلهٍ كان يمشي أمامنايرانا وينسانا، نصيح فينصتُويمشي ويسترخي ويلهو ويختفيونُقتلُ في مرقى ضحاه ويسكتُنعاتب من يارب؟ ألوقت ضيقٌوهذي ضحايانا بحقلك تنبتُفهل كان هذا الموت وشماً نقشتهامِ الناس سهواً من يديك تشتتواوكيف صنعتَ الناس من أي طينةٍ؟وقلتَ لهم موتوا هناك او اصمتواصمتنا ومتنا، ثم قلنا لعلهسيمسك إزميل الحياة فننُحَتُولكننا متنا كثيراً، ملائكٌتنوح، وأخرى من صنيعك تشمتُفكيف اذا استولت على الروح دمعةٌوغنَّت، وطفلٌ في المواويل ميِّتُاذاً كلُّ شيءٍ في مجازك تائهٌوكل احتمالات الضياع ستثبتُوكل سماءٍ لا ترانا غريبةٌوأغرب منها من يرانا ويسكتُنعاتب من يارب؟ ألوقت ضيقٌوبي حيرة الأطفال حين تمتمتُوبي قريةٌ تعطي، وبي جدولٌ بكىوبي نصف نهرٍ يستغيث ويخفتُوبي كل حزن الناس، ضاقت مواسميوضقتُ بمن ماتوا، ومن لم يموتواكما ضقتُ بالتاء التي في قصيدتيوها أنا نحو الراء أمشي وأعثرُفبي شاعرٌ طفلٌ مضى العمر وانقضىوألعابه تحثو عليه وتكبرُالشاعر الدكتور عارف الساعديالإملاء فرع هام من فروع اللغة العربية، وهو من الأسس الهامة في التعبير الكتابي، ووسيلة الاتصال التي يعبر بها الفرد عن أفكاره.ويهتم الإملاء في كيفية كتابة الكلمات، والهمزات، وعلامات الترفيد(الترقيم)، ووضع الحركات بصورة صحيحة. سنركز في دراستنا على قصيدة الشاعر العراقي الدكتور عارف الساعدي على كتابة التاء المبسوطة(المفتوحة) والتاء المربوطة، وكتابة الهمزات، والألف اللينة والياء. قال الدكتور عارف:كثيرون مروا من يديه وافلتواولموا حصى في الروح حتى تفتتواجاء في هذا البيت كلمة(يديه) و(أفلتوا). فكلمة يديه كانت قد انتهت بـ(هاء) وهي ضمير يعود على الذي يقصده الشاعر في أبياته. وأفلتوا من الفعل أفلت الرباعي والهمزة في بدايته همزة قطع(لأن فعله رباعي الأصل). وأفلت الشيء: تخلص منه، لكن في القصيدة ترى الشاعر يريد معنى غير هذا، فهو يريد معنى انفلات: وانفلات الأمر من بين يديه يعني: خروجه وتملصه من تحت سيطرته. وجاءت في البيت الثاني تاء التانيث الساكنة، قال الدكتور عارف:هنا نارنا كانت هنا كان حزنناوكان نبيٌّ خلفنا يتلفتُفالتاء في كانت هي تاء التانيث الساكنة العائدة على نارنا. وقال الدكتور عارف الساعدي:وظلُّ إلهٍ كان يمشي أمامنايرانا وينسانا، نصيح فينصتُفالفعل يمشي في البيت فعل مضارع ياءه الأخيرة منقلبة عن ألف مقصورة فهو في الأصل: (مشى) فعل ماض ثلاثي منتهي بألف مقصورة. ومعناه معروف للجميع. وقال الشاعر الدكتور:ويمشي ويسترخي ويلهو ويختفيونُقتلُ في مرقى ضحاه ويسكتُفي البيت عدد من الأفعال المنتهية بالياء والواو، فيمشي كسابقه. و(يسترخي): من الفعل استرخى السداسي المنتهي بألف مقصورة، لذلك انقلبت في المضارع ياء. واسترخى: تمدد وانبسط واستلقى. و(يلهو:) فعل مضارع من الفعل (لها) الماضي المنتهي بألف ممدودة، لذلك انقلبت ألفه واوا في المضارع. ولها عن الشيء: ترك ذكره، وغفل عنه. والفعل (يختفي) من الفعل الماضي اختفى وانتهى بياء؛ لأن الفعل الماضي ينتهي بألف مقصورة(اختفى). واختفى تعني: استتر وتوارى. قال الدكتور ا ......
#الإملاء
#قصيدة
#الشاعر
#الدكتور
#عارف
#الساعدي
#سجاد
#عواد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689151
الحوار المتمدن
سجاد حسن عواد - الإملاء في قصيدة الشاعر الدكتور عارف الساعدي _ سجاد حسن عواد
عواد احمد : الاسلام والارهاب والعنصرية وموقف اليسار حول الاحداث الاخيرة في فرنسا
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد الاسلام والارهاب والعنصرية وموقف اليسار حول الاحداث الاخيرة في فرنساالاحداث الارهابية الاخيرة في فرنسا ، ذبح المدرس ساموئيل باتي الذي تم بفتوى دينية كما تقول الحكومة الفرنسية ثم احداث الطعن في مدينة نيس جنوب شرق فرنسا حيث قتل ثلاثة أشخاص أحدهم على الأقل نحرا، وجرح ستة آخرون الخميس (29 أكتوبر/تشرين الأول) على يد شخص يحمل سكينا وتم اعتقاله بحسب مصدر حكومي، فيما أعلنت نيابة مكافحة الإرهاب فتح تحقيق في الهجوم. وأوضح مصدر في الشرطة لوكالة فرانس برس أن شخصين هما رجل وامرأة قتلا في كنيسة نوتردام بينما توفيت سيدة أخرى بعد إصابتها بجروح خطيرة في حانة قريبة كانت قد لجأت إليها بعدما تعرضت لطعنات عديدة. )ووفقا لصحيفة لوفيغارو الفرنسية فإن جثة سيدة مقطوعة الرأس وجدت إلى جانب حوض الماء المقدس داخل الكنيسة، بينما عثر على جثة رجل في مكان غير بعيد عن الجثة الأولى. اعادت هذه الاحداث الدموية الى الواجهة طرح مشكلة العلاقة بين الاسلام والارهاب والعنصرية وموقف اليسار الماركسي والاشتراكي من هذه القضايا الشائكة ، ظاهرة الارهاب الاسلامي هي ظاهرة عالمية اليوم تقوم على فكرة اسلمة المجتمعات وان كل الارض هي مسرح للجهاد الاسلامي وهي مرتبطة بالإسلام الجهادي السلفي الذي يستقي افكاره ومبادئه من الترات الاسلامي في جذوره الاولى اي من العهد النبوي ومن كتب الصحاح والفقة الاسلامي المختلفة . ان ظاهرة التطرف والارهاب الاسلامي المتسمة بكراهية الاخر وتكفيرة هي ظاهرة ايديولوجية متعصبة روجتها السلفية الاسلامية المعاصرة ومولت بواسطة اموال البترودولار الخليجية والسعودية خاصة . المهاجرون في فرنسا والمانيا والولايات المتحدة ونيوزلندا واستراليا وغير هذه البلدان هربوا من جحيم مجتمعاتهم الاسلامية بحثا عن الحرية والعدالة والمساواة في هذه البلدان فتلقفتهم الجماعات الاسلامية الاصولية ليعاد تأهيلهم بواسطة الدروس الاسلامية في الجوامع والمدارس الخاصة التي سمحت الحكومات ببناءها كجزء من سياسة قبول الاخر واحترام المعتقد والتعددية الدينية والثقافية تلك الجوامع والمساجد اصبحت اوكارا للإرهاب يسيطر عليها الشيوخ السلفيين المتطرفين .تعاملت الحكومات الغربية مع المهاجرين المسلمين وفق سياسة (النسبية الثقافية ) بمعنى انها تقول للمسلم (( ثقافتك يحددها دينك وتراثك )) تحت زعم احترام خصوصيات هؤلاء الناس . وفي واقع الامر لم تخطو الحكومات الغربية خطوات جدية ابدا لدمج المهاجرين في المجتمعات الغربية القائمة على العلمانية وحقوق الانسان والحرية والديمقراطية ، وبدلا من ذلك تم عزلهم في كانتونات ((دينية وعرقية معزولة كجزر ثقافية و دينية. هذه السياسة لم تكن وليدة صدفة او نتيجة ضغط اجتماعي بل كانت سياسة شرعت منذ اوائل التسعينات ثم ترسخت اثر تطبيق موديل امريكا في العراق في العام ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;-)) اي بعد سقوط الكتلة السوفييتية في العام 1991 وتمهيدا لمرحلة استعمارية جديدة من اجل اعادة تقسيم مناطق السيطرة والنفوذ للدول الغربية وخاصة الولايات المتحدة وفرنسا وبريطانيا .ان قيم الحرية والمساواة والعلمانية وحقوق الانسان مرغتها الانظمة الرأسمالية الغربية بالوحل ففقدت قيمتها واعتبارها الاجتماعي والانساني وفقا لمعايير النسبية الثقافية وتقسيم المجتمعات على اساس الدين والمذهب والعرق ودعم الحركات الارهابية واحداث الفوضى في الشرق الاوسط وتدمير دول مثل العراق وسوريا واليمن وليبيا من اجل اعادة الهيمنة الامبريالية تحت يافطة الديمقراطية والحرية مرة ومرة تحت زعم الدفاع عن المدنيين امام قمع الانظمة الحا ......
#الاسلام
#والارهاب
#والعنصرية
#وموقف
#اليسار
#الاحداث
#الاخيرة
#فرنسا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698099
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد الاسلام والارهاب والعنصرية وموقف اليسار حول الاحداث الاخيرة في فرنساالاحداث الارهابية الاخيرة في فرنسا ، ذبح المدرس ساموئيل باتي الذي تم بفتوى دينية كما تقول الحكومة الفرنسية ثم احداث الطعن في مدينة نيس جنوب شرق فرنسا حيث قتل ثلاثة أشخاص أحدهم على الأقل نحرا، وجرح ستة آخرون الخميس (29 أكتوبر/تشرين الأول) على يد شخص يحمل سكينا وتم اعتقاله بحسب مصدر حكومي، فيما أعلنت نيابة مكافحة الإرهاب فتح تحقيق في الهجوم. وأوضح مصدر في الشرطة لوكالة فرانس برس أن شخصين هما رجل وامرأة قتلا في كنيسة نوتردام بينما توفيت سيدة أخرى بعد إصابتها بجروح خطيرة في حانة قريبة كانت قد لجأت إليها بعدما تعرضت لطعنات عديدة. )ووفقا لصحيفة لوفيغارو الفرنسية فإن جثة سيدة مقطوعة الرأس وجدت إلى جانب حوض الماء المقدس داخل الكنيسة، بينما عثر على جثة رجل في مكان غير بعيد عن الجثة الأولى. اعادت هذه الاحداث الدموية الى الواجهة طرح مشكلة العلاقة بين الاسلام والارهاب والعنصرية وموقف اليسار الماركسي والاشتراكي من هذه القضايا الشائكة ، ظاهرة الارهاب الاسلامي هي ظاهرة عالمية اليوم تقوم على فكرة اسلمة المجتمعات وان كل الارض هي مسرح للجهاد الاسلامي وهي مرتبطة بالإسلام الجهادي السلفي الذي يستقي افكاره ومبادئه من الترات الاسلامي في جذوره الاولى اي من العهد النبوي ومن كتب الصحاح والفقة الاسلامي المختلفة . ان ظاهرة التطرف والارهاب الاسلامي المتسمة بكراهية الاخر وتكفيرة هي ظاهرة ايديولوجية متعصبة روجتها السلفية الاسلامية المعاصرة ومولت بواسطة اموال البترودولار الخليجية والسعودية خاصة . المهاجرون في فرنسا والمانيا والولايات المتحدة ونيوزلندا واستراليا وغير هذه البلدان هربوا من جحيم مجتمعاتهم الاسلامية بحثا عن الحرية والعدالة والمساواة في هذه البلدان فتلقفتهم الجماعات الاسلامية الاصولية ليعاد تأهيلهم بواسطة الدروس الاسلامية في الجوامع والمدارس الخاصة التي سمحت الحكومات ببناءها كجزء من سياسة قبول الاخر واحترام المعتقد والتعددية الدينية والثقافية تلك الجوامع والمساجد اصبحت اوكارا للإرهاب يسيطر عليها الشيوخ السلفيين المتطرفين .تعاملت الحكومات الغربية مع المهاجرين المسلمين وفق سياسة (النسبية الثقافية ) بمعنى انها تقول للمسلم (( ثقافتك يحددها دينك وتراثك )) تحت زعم احترام خصوصيات هؤلاء الناس . وفي واقع الامر لم تخطو الحكومات الغربية خطوات جدية ابدا لدمج المهاجرين في المجتمعات الغربية القائمة على العلمانية وحقوق الانسان والحرية والديمقراطية ، وبدلا من ذلك تم عزلهم في كانتونات ((دينية وعرقية معزولة كجزر ثقافية و دينية. هذه السياسة لم تكن وليدة صدفة او نتيجة ضغط اجتماعي بل كانت سياسة شرعت منذ اوائل التسعينات ثم ترسخت اثر تطبيق موديل امريكا في العراق في العام ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;-)) اي بعد سقوط الكتلة السوفييتية في العام 1991 وتمهيدا لمرحلة استعمارية جديدة من اجل اعادة تقسيم مناطق السيطرة والنفوذ للدول الغربية وخاصة الولايات المتحدة وفرنسا وبريطانيا .ان قيم الحرية والمساواة والعلمانية وحقوق الانسان مرغتها الانظمة الرأسمالية الغربية بالوحل ففقدت قيمتها واعتبارها الاجتماعي والانساني وفقا لمعايير النسبية الثقافية وتقسيم المجتمعات على اساس الدين والمذهب والعرق ودعم الحركات الارهابية واحداث الفوضى في الشرق الاوسط وتدمير دول مثل العراق وسوريا واليمن وليبيا من اجل اعادة الهيمنة الامبريالية تحت يافطة الديمقراطية والحرية مرة ومرة تحت زعم الدفاع عن المدنيين امام قمع الانظمة الحا ......
#الاسلام
#والارهاب
#والعنصرية
#وموقف
#اليسار
#الاحداث
#الاخيرة
#فرنسا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698099
الحوار المتمدن
عواد احمد - الاسلام والارهاب والعنصرية وموقف اليسار حول الاحداث الاخيرة في فرنسا
عواد احمد صالح : ماهي نتائج تخفيض قيمة الدينار العراقي وارتفاع سعر الدولار
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح ما هي نتائج تخفيض قيمة الدينار وارتفاع سعر الدولار ؟عواد احمدتخفيض قيمة العملة العراقية امام الدولار كما يحصل اليوم يعني القاء تبعات الازمة الاقتصادية التي خلقها نظام المحاصصة والفساد على كاهل الشعب العراقي وقد اعلن وزير المالية علي علاوي ان سعر صرف الدينار العراقي وفقا لموازنة 2021 سيكون 1450 دينار للدولار وبذلك سيؤدي تخفيض قيمة العملة الى انخفاض رواتب الموظفين والمتقاعدين بنسبة تقدر بين 15 الى 25 بالمئة وقد اشار وزير المالية الى موضوع تخفيض الرواتب بشكل صريح. ماتزال الاطراف الحاكمة ، البرلمان والاطراف السياسية صامتة تجاه ما يجري باستثناء كتلة العبادي التي شجبت بشكل شديد الخطوات التي اقدمت عليها حكومة الكاظمي الحالية ، فهي أي باقي الاطراف الحاكمة لن تتضرر مصالحها بل ان بعضها سوف تستفيد من القرارات الاقتصادية الجديدة بشكل كبير .فالمتضررين هم الطبقات الكادحة العمال والموظفين والاجراء وكل العاملين الذين لم يستوعبوا الصدمة بعد..ان السياسة الليبرالية المتوحشة التي تنتهجها حكومة الكاظمي ستؤدي الى توسيع دائرة الفقر وارتفاع الاسعار والغلاء والتضخم المالي والركود الاقتصادي ستدفع ثمنها الطبقات الشعبية الكادحة . اجراءات تخفيض قيمة العملة العراقية وزيادة اسعار المحروقات والضرائب ورفع الدعم الحكومي عن المواد الاستهلاكية وغيرها هي الوصفة السحرية التي لا يملك غيرها صندوق النقد الدولي كما حصل مع كل الانظمة الخانعة والتابعة للرأسمالية المتوحشة في كل زمان ومكان. تخفيض قيمة العملة يرقى الى مستوى الخيانة الوطنية لانها ستلحق ضررا كبيرا بالاقتصاد والحياة المعيشية البائسة اصلا للجماهير في العراق من كافة الجوانب ولارتباط الاقتصاد العراقي المرتبك بالريع النفطي والدولار .الاقتصاد هو عصب الحياة ، لكن الخطابات السياسية والمزايدات التي تريد حرف انظار الجماهير الى قضايا اخرى جانبية من قبل وسائل الاعلام والسياسيين البرجوازيين واظهار وكأن الامر بسيط وسهل تهدف الى تمرير هذه الصفقة الجريمة التي ستكون كارثة حقا وهجوم ضد حياة ومعيشة المواطنين ومستقبل اطفالهم وعوائلهم .ما هي نتائج تخفيض قيمة الدينار العراقي امام الدولار على رواتب العاملين والموظفين والمتقاعدين وكل من يتقضى راتب حتى في القطاع الخاص اي على الحياة المعيشية للمجتمع العراقي بشكل عام بحسابات بسيطة:كل مليون دينار عراقي كان يعادل قبل التخفيض 800 دولار بحساب سعر صرف 125 الف لكل 100 دولار. الان بعد ان يصبح سعر الصرف 145 الف لكل 100 دولار في الواقع سيكون سعر الصرف النهائي 150 الف بعد ان يخرج من البنك المركزي ويذهب الى ايدي المضاربين والسماسرة ومحلات الصرافة ، سيكون المليون دينار العراقي بالسعر الجديد يعادل 660 دولار بمعنى ان كل مليون دينار نقص 164 دولار اي نقص 210 الف دينار وسيصبح 790 الف.وكما هو واضح فان 210 الف مقدار النقص هو مبلغ كبير وهو يعادل راتب شهري لموظف حديث التعيين بدرجة بسيطة .اين ستذهب الفروقات الناجمة عن خفض قيمة الدولار؟؟الافتراض الاصلي انها ستذهب الى البنك المركزي اي الى وزارة المالية العراقية كتعويض عن الافلاس المالي الذي سرقته القوى المتنفذة ، وفي الحقيقة وبعد حسابات بسيطة ستذهب مبالغ كبيرة الى جيوب تجار العملة والسمسارة والجهات المتنفذة المرتبطة بالحكومة. .هذا اضافة الى حجم الارباح التي يحصل عليها التجار والسماسرة الذين يملكون ملايين الدولارات والمستفيدون من الصعود السريع للدولار خلال المدة القصيرة التي قفز بها سعر الصرف .كل هذه الحسابات تأخذ ......
#ماهي
#نتائج
#تخفيض
#قيمة
#الدينار
#العراقي
#وارتفاع
#الدولار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703017
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح ما هي نتائج تخفيض قيمة الدينار وارتفاع سعر الدولار ؟عواد احمدتخفيض قيمة العملة العراقية امام الدولار كما يحصل اليوم يعني القاء تبعات الازمة الاقتصادية التي خلقها نظام المحاصصة والفساد على كاهل الشعب العراقي وقد اعلن وزير المالية علي علاوي ان سعر صرف الدينار العراقي وفقا لموازنة 2021 سيكون 1450 دينار للدولار وبذلك سيؤدي تخفيض قيمة العملة الى انخفاض رواتب الموظفين والمتقاعدين بنسبة تقدر بين 15 الى 25 بالمئة وقد اشار وزير المالية الى موضوع تخفيض الرواتب بشكل صريح. ماتزال الاطراف الحاكمة ، البرلمان والاطراف السياسية صامتة تجاه ما يجري باستثناء كتلة العبادي التي شجبت بشكل شديد الخطوات التي اقدمت عليها حكومة الكاظمي الحالية ، فهي أي باقي الاطراف الحاكمة لن تتضرر مصالحها بل ان بعضها سوف تستفيد من القرارات الاقتصادية الجديدة بشكل كبير .فالمتضررين هم الطبقات الكادحة العمال والموظفين والاجراء وكل العاملين الذين لم يستوعبوا الصدمة بعد..ان السياسة الليبرالية المتوحشة التي تنتهجها حكومة الكاظمي ستؤدي الى توسيع دائرة الفقر وارتفاع الاسعار والغلاء والتضخم المالي والركود الاقتصادي ستدفع ثمنها الطبقات الشعبية الكادحة . اجراءات تخفيض قيمة العملة العراقية وزيادة اسعار المحروقات والضرائب ورفع الدعم الحكومي عن المواد الاستهلاكية وغيرها هي الوصفة السحرية التي لا يملك غيرها صندوق النقد الدولي كما حصل مع كل الانظمة الخانعة والتابعة للرأسمالية المتوحشة في كل زمان ومكان. تخفيض قيمة العملة يرقى الى مستوى الخيانة الوطنية لانها ستلحق ضررا كبيرا بالاقتصاد والحياة المعيشية البائسة اصلا للجماهير في العراق من كافة الجوانب ولارتباط الاقتصاد العراقي المرتبك بالريع النفطي والدولار .الاقتصاد هو عصب الحياة ، لكن الخطابات السياسية والمزايدات التي تريد حرف انظار الجماهير الى قضايا اخرى جانبية من قبل وسائل الاعلام والسياسيين البرجوازيين واظهار وكأن الامر بسيط وسهل تهدف الى تمرير هذه الصفقة الجريمة التي ستكون كارثة حقا وهجوم ضد حياة ومعيشة المواطنين ومستقبل اطفالهم وعوائلهم .ما هي نتائج تخفيض قيمة الدينار العراقي امام الدولار على رواتب العاملين والموظفين والمتقاعدين وكل من يتقضى راتب حتى في القطاع الخاص اي على الحياة المعيشية للمجتمع العراقي بشكل عام بحسابات بسيطة:كل مليون دينار عراقي كان يعادل قبل التخفيض 800 دولار بحساب سعر صرف 125 الف لكل 100 دولار. الان بعد ان يصبح سعر الصرف 145 الف لكل 100 دولار في الواقع سيكون سعر الصرف النهائي 150 الف بعد ان يخرج من البنك المركزي ويذهب الى ايدي المضاربين والسماسرة ومحلات الصرافة ، سيكون المليون دينار العراقي بالسعر الجديد يعادل 660 دولار بمعنى ان كل مليون دينار نقص 164 دولار اي نقص 210 الف دينار وسيصبح 790 الف.وكما هو واضح فان 210 الف مقدار النقص هو مبلغ كبير وهو يعادل راتب شهري لموظف حديث التعيين بدرجة بسيطة .اين ستذهب الفروقات الناجمة عن خفض قيمة الدولار؟؟الافتراض الاصلي انها ستذهب الى البنك المركزي اي الى وزارة المالية العراقية كتعويض عن الافلاس المالي الذي سرقته القوى المتنفذة ، وفي الحقيقة وبعد حسابات بسيطة ستذهب مبالغ كبيرة الى جيوب تجار العملة والسمسارة والجهات المتنفذة المرتبطة بالحكومة. .هذا اضافة الى حجم الارباح التي يحصل عليها التجار والسماسرة الذين يملكون ملايين الدولارات والمستفيدون من الصعود السريع للدولار خلال المدة القصيرة التي قفز بها سعر الصرف .كل هذه الحسابات تأخذ ......
#ماهي
#نتائج
#تخفيض
#قيمة
#الدينار
#العراقي
#وارتفاع
#الدولار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703017
الحوار المتمدن
عواد احمد صالح - ماهي نتائج تخفيض قيمة الدينار العراقي وارتفاع سعر الدولار
عواد احمد صالح : نهاية ترامب ومأزق الرأسمالية الاميركية
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح يبدو ان دونالد ترامب الرئيس الاميركي وفي الايام الاخيرة من ولايته على استعداد لخوض صراع عنيف من اجل التشبث بالسلطة فقد حرك انصارة يوم 7 من الشهر الحالي ، كانون الثاني للتظاهر واجتياح الكونجرس الاميركي وهو يعقد جلسة للمصادقة على تولي جو بايدن الرئاسة بعد فوزه في الانتخابات الاخيرة ...كتبت منذ بضع سنوات في مقال عن ترامب وانحطاط القيم الاميركية نشر في جريدة الى الامام ان الترامبية ليست ظاهرة شخصية كما يتوهم البعض من المدافعين عن قيم العالم الرأسمالي الغربي والاميركي خاصة بل هي التجلي الاكثر وضوحا لانحطاط الرأسمالية في اميركا وقيمها على مستوى عالمي . لقد بدأ هذ الانحطاط والامتهان للقيم والمعايير الانسانية والدوس بدون اكتراث على ما يسمى المجتمع الدولي منذ عهد بوش الابن وفريقه ديك تشيني ورامسفيلد هؤلاء تلامذة مدرسة شيكاغو التي وضعت اسس ومعايير السياسة النيوليبرالية التي تمثل في الجوهر وصول الرأسمالية المتعفنة الى مرحلة الفاشية حيث تجد ان حل ازماتها يكمن في شن الحروب الخارجية في افغانستان والعراق ونشر الدمار والخراب في مختلف اقطار العالم من اجل النهب والهيمنة الاقتصادية والعسكرية . وكان ترامب هو التجلي الاكثر وضوحا لسياسة النهب والابتزاز والعنصرية والتمييز وانحطاط قيم الديمقراطية المزعومة وحقوق الانسان .ان الترامبية تعكس بشكل جوهري الازمة داخل الطبقة الحاكمة التي لم تعد منسجمة ومتفقة على تصور مشترك لادارة السياسة الاميركية في الداخل والخارج كما تعكس الظاهرة الترامبية في المجتمع الاميركي تعاظم نفوذ اليمين الشعبوي والفاشي وتذمره كتعبير عن افلاس الراسمالية الاميركية العميق .ان الطبقة العاملة الاميركية لم يكن لديها خيار بين بايدن وترامب في ظل الانقسام الحاد الذي تواجهه الطبقة الحاكمة الاميركية وبسبب غياب حزب عمالي ثوري مستقل يعبر عن تطلعات ومصالح الطبقة العاملة وفلسفتها تجاه السلطة السياسية .انصار ترامب الذين احتلوا مبنى الكونكرس في سابقة خطيرة هذا الحدث يعكس في تاريخ اميركا المعاصر بوضوح ان الشرخ والصراع داخل الطبقة الحاكمة وبين الحزبين الجمهوري والديمقراطي - جناحي الراسمالية الاميركية - وصل الى حد العنف والتجاذب المسلح في بعض الاحيان بمعنى ان الشعبوية الفاشية الترامبية لم تعد تعبأ بقيم الديمقراطية وتداول السلطة سلميا وان الفلسفة السياسية التي تدار بها عجلة السياسة في اميركا تواجه فشلا وافلاسا ذريعا .واذا كانت موازين القوى قد حسمت في غير صالح ترامب وانصاره وان السلطة اصبحت لصالح الرئيس المنتخب جو بايدن فان ذلك لا يعني ان المشاكل داخل اميركا قد انتهت . او ان الامور ستميل نحو الاستقرار انما هي الا بداية ملامح ازمة عميقة تضرب النظام الاميركي .وفي المرحلة القادمة ستنشغل الادارة القادمة بمشاكل المجتمع الاميركي وصراع اجنحة الرأسمالية والكارتلات ومافيات النفوذ .ان المتغيرات والاحداث السياسية لا تخضع للامال والتمنيات بل هي تعبير حاد عن الصراع الطبقي . فالطبقة السائدة غير قادرة على الحكم بالطريقة القديمة، وهي منقسمة حول كيفية مواجهة الأزمة، ومواجهة الطبقة العاملة. ان الترامبية كظاهرة سياسية لن تنتهي برحيل ترامب عن السلطة فحالة السخط في اوساط الطبقة العاملة ومختلف الفئات الكادحة ستظل قائمة والازمة الاجتماعية الفقر والبطالة والتشرد تتعمق يوما بعد اخر ، لكن الطبقة الحاكمة وجناحها الحزب الجمهوري عملوا بقوة وبشكل موحد نسبيا على منع ترامب من الفوز بولاية ثانية ، كسبيل يعتقدون من خلاله انهم سيعيدون البريق الى الديمقراطية الاميرك ......
#نهاية
#ترامب
#ومأزق
#الرأسمالية
#الاميركية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705485
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح يبدو ان دونالد ترامب الرئيس الاميركي وفي الايام الاخيرة من ولايته على استعداد لخوض صراع عنيف من اجل التشبث بالسلطة فقد حرك انصارة يوم 7 من الشهر الحالي ، كانون الثاني للتظاهر واجتياح الكونجرس الاميركي وهو يعقد جلسة للمصادقة على تولي جو بايدن الرئاسة بعد فوزه في الانتخابات الاخيرة ...كتبت منذ بضع سنوات في مقال عن ترامب وانحطاط القيم الاميركية نشر في جريدة الى الامام ان الترامبية ليست ظاهرة شخصية كما يتوهم البعض من المدافعين عن قيم العالم الرأسمالي الغربي والاميركي خاصة بل هي التجلي الاكثر وضوحا لانحطاط الرأسمالية في اميركا وقيمها على مستوى عالمي . لقد بدأ هذ الانحطاط والامتهان للقيم والمعايير الانسانية والدوس بدون اكتراث على ما يسمى المجتمع الدولي منذ عهد بوش الابن وفريقه ديك تشيني ورامسفيلد هؤلاء تلامذة مدرسة شيكاغو التي وضعت اسس ومعايير السياسة النيوليبرالية التي تمثل في الجوهر وصول الرأسمالية المتعفنة الى مرحلة الفاشية حيث تجد ان حل ازماتها يكمن في شن الحروب الخارجية في افغانستان والعراق ونشر الدمار والخراب في مختلف اقطار العالم من اجل النهب والهيمنة الاقتصادية والعسكرية . وكان ترامب هو التجلي الاكثر وضوحا لسياسة النهب والابتزاز والعنصرية والتمييز وانحطاط قيم الديمقراطية المزعومة وحقوق الانسان .ان الترامبية تعكس بشكل جوهري الازمة داخل الطبقة الحاكمة التي لم تعد منسجمة ومتفقة على تصور مشترك لادارة السياسة الاميركية في الداخل والخارج كما تعكس الظاهرة الترامبية في المجتمع الاميركي تعاظم نفوذ اليمين الشعبوي والفاشي وتذمره كتعبير عن افلاس الراسمالية الاميركية العميق .ان الطبقة العاملة الاميركية لم يكن لديها خيار بين بايدن وترامب في ظل الانقسام الحاد الذي تواجهه الطبقة الحاكمة الاميركية وبسبب غياب حزب عمالي ثوري مستقل يعبر عن تطلعات ومصالح الطبقة العاملة وفلسفتها تجاه السلطة السياسية .انصار ترامب الذين احتلوا مبنى الكونكرس في سابقة خطيرة هذا الحدث يعكس في تاريخ اميركا المعاصر بوضوح ان الشرخ والصراع داخل الطبقة الحاكمة وبين الحزبين الجمهوري والديمقراطي - جناحي الراسمالية الاميركية - وصل الى حد العنف والتجاذب المسلح في بعض الاحيان بمعنى ان الشعبوية الفاشية الترامبية لم تعد تعبأ بقيم الديمقراطية وتداول السلطة سلميا وان الفلسفة السياسية التي تدار بها عجلة السياسة في اميركا تواجه فشلا وافلاسا ذريعا .واذا كانت موازين القوى قد حسمت في غير صالح ترامب وانصاره وان السلطة اصبحت لصالح الرئيس المنتخب جو بايدن فان ذلك لا يعني ان المشاكل داخل اميركا قد انتهت . او ان الامور ستميل نحو الاستقرار انما هي الا بداية ملامح ازمة عميقة تضرب النظام الاميركي .وفي المرحلة القادمة ستنشغل الادارة القادمة بمشاكل المجتمع الاميركي وصراع اجنحة الرأسمالية والكارتلات ومافيات النفوذ .ان المتغيرات والاحداث السياسية لا تخضع للامال والتمنيات بل هي تعبير حاد عن الصراع الطبقي . فالطبقة السائدة غير قادرة على الحكم بالطريقة القديمة، وهي منقسمة حول كيفية مواجهة الأزمة، ومواجهة الطبقة العاملة. ان الترامبية كظاهرة سياسية لن تنتهي برحيل ترامب عن السلطة فحالة السخط في اوساط الطبقة العاملة ومختلف الفئات الكادحة ستظل قائمة والازمة الاجتماعية الفقر والبطالة والتشرد تتعمق يوما بعد اخر ، لكن الطبقة الحاكمة وجناحها الحزب الجمهوري عملوا بقوة وبشكل موحد نسبيا على منع ترامب من الفوز بولاية ثانية ، كسبيل يعتقدون من خلاله انهم سيعيدون البريق الى الديمقراطية الاميرك ......
#نهاية
#ترامب
#ومأزق
#الرأسمالية
#الاميركية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705485
الحوار المتمدن
عواد احمد صالح - نهاية ترامب ومأزق الرأسمالية الاميركية
سجاد حسن عواد : مشهد علق بالذاكرة _ سجاد حسن عواد
#الحوار_المتمدن
#سجاد_حسن_عواد صوت التلفاز العالي: (حصل انفجار في ساحة التحرير وسط العاصمة بغداد وتلاه انفجار آخر...). - اتصلوا بحاتم...دخل حاتم البيت واطمأنت جدته، قال لها: هل رأيتي الانفجارات؟قالت: "يمه گلبي ما ينطيني أشوف الناس تموت وتتطشر أحشائها، وكلبي ظل يمك" جلس حاتم مشاهدا ما ينشر في مواقع التواصل من الفيديوهات المصورة من كل جانب، ليرى الأكثر وضوحا ودقة.- :"يمه حاتم شوفني الانفجار". وهي تنظر إلى الناس تتجمع حول المصاب في الإنفجار الأول الذي نقلوه بالعربة، رأت بائع الشاي يتوسط الجمع، قالت وهي لا تتحكم بنفسها وإرادتها:" يمه أبو الجاي أبو البنطرون الأزرك وخر وخر.. هذا اليمك لابس حزام وراح يفجر نفسه، بسرعة ولك وخر، بس يحرك أبو التكتك ينفجر عليكم. وتموت أنت، اني شفت صورتك وجايك متبدي بالكاع، وخر ورد لهيلتك سالم هسه أمك تنتظرك".تحرك سائق التكتك مبتعدا، كأنه أخذ نصائح جدتي وابتعد بها عن بائع الشاي، فجر الانتحاري نفسه، وتفجرت معه عيون جدتي بالدموع، تصاعد الدخان معاكسا الدموع، لكن تساوت سرعة صعود الدخان وسرعة سقوط الدموع. لتنتهي أحلام الأمهات بعودة أبنائهن. ......
#مشهد
#بالذاكرة
#سجاد
#عواد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707062
#الحوار_المتمدن
#سجاد_حسن_عواد صوت التلفاز العالي: (حصل انفجار في ساحة التحرير وسط العاصمة بغداد وتلاه انفجار آخر...). - اتصلوا بحاتم...دخل حاتم البيت واطمأنت جدته، قال لها: هل رأيتي الانفجارات؟قالت: "يمه گلبي ما ينطيني أشوف الناس تموت وتتطشر أحشائها، وكلبي ظل يمك" جلس حاتم مشاهدا ما ينشر في مواقع التواصل من الفيديوهات المصورة من كل جانب، ليرى الأكثر وضوحا ودقة.- :"يمه حاتم شوفني الانفجار". وهي تنظر إلى الناس تتجمع حول المصاب في الإنفجار الأول الذي نقلوه بالعربة، رأت بائع الشاي يتوسط الجمع، قالت وهي لا تتحكم بنفسها وإرادتها:" يمه أبو الجاي أبو البنطرون الأزرك وخر وخر.. هذا اليمك لابس حزام وراح يفجر نفسه، بسرعة ولك وخر، بس يحرك أبو التكتك ينفجر عليكم. وتموت أنت، اني شفت صورتك وجايك متبدي بالكاع، وخر ورد لهيلتك سالم هسه أمك تنتظرك".تحرك سائق التكتك مبتعدا، كأنه أخذ نصائح جدتي وابتعد بها عن بائع الشاي، فجر الانتحاري نفسه، وتفجرت معه عيون جدتي بالدموع، تصاعد الدخان معاكسا الدموع، لكن تساوت سرعة صعود الدخان وسرعة سقوط الدموع. لتنتهي أحلام الأمهات بعودة أبنائهن. ......
#مشهد
#بالذاكرة
#سجاد
#عواد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707062
الحوار المتمدن
سجاد حسن عواد - مشهد علق بالذاكرة _ سجاد حسن عواد
زهير دعيم : كليمانس عوّاد مطربة الجليل
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم عبلّين – الشّامة الجميلة على خدّ الجليل – حباها الله على مرّ الأيام والسّنين بكوكبة من المواهب الأدبيّة والفنيّة التي نفتخر بها ، ويحتضنها بيدر الذّكريات بمجدّ .. كوكبة كحّلَت الرّوابي وخدود الجليل تارة بديوان شعرٍ ، وأخرى بمجموعة قصصية وخواطر ، وثالثة بلوحة جميلة رسمتها ريشة فنّان ، ورابعة بأُغنيةٍ ترندحها حنجرة فضيّة مبدعة . ومن بين هذه الأسماء التي لوّنت الأجواء وكتبت على جبين المجد بعضًا من شُموخ، هذه الصّبية الانيقة والجميلة كليمانس عوّاد والتي تمتلك صوتًا دافئًا ، شجيًّا ، هازجًا يدخل النفوسَ والقلوبَ دونما استئذان فتنتشي ، ناهيك عن طلّة حيّية ، باسمة ، مُكلّلة بإكليل البراءة الجميلة ، عابقة بشذا الحضور اللافت.فنّانة شابّة ما زال الأمل يرسم أمامها دروبًا خضراء وسنابل قمح ، ويزرع حاضرها ومستقبلها بالأُمنيّات ويناديها قائلًا : " هيّا تابعي المسيرة ، اجتهدي ، حثّي الخُطى نحو العطاء ، لوّني حياتنا بإبداعك الرّاقي ، خاصّة وأنت تمتلكين كلّ مقوّمات الفنّانة المبدعة .. لا أنكر وقد قلتها أكثر من مرّة ، أنّنا هنا في عربّ الداخل نعيش بعض الغُبن والظُّلم ، فالمجال ليس مفتوحًا أمامنا كما الفنّانين اليهود في البلاد وليس كما المواهب في الدّول العربيّة ، رغم أنّنا نملك الكثير من المواهب الأدبيّة والفنيّة التي قد تبزّ الكثير من المواهب التي تألّقت هنا وهناك في لبنان ومصر وسوريا ؛ تألّقت وزهت. ومطربتنا الجميلة كليمانس تعشق الغناء منذ الصّبا ، فمنذ ان كانت عشر سنوات حمل نسيم الفحر ونُسيمات المساء صدى صوتها الجميل ، وما زال يرنّ عابقًا بأغنياتها الخاصّة الخمس الجميلة : كلّ شي مكتوب ، مين قَلّك ، معنى السّعادة ، مهما تروح ، وألأغنية الخامسة في طريقها الى النور قريبًا وهي من ألحانها..تحمل مطربتنا اللقب الأوّل في الموسيقى ، فلا غرو أن تكون اغنيتها الخامسة من الحانها.هذا واشتركت بمسابقات محليّة ومهرجانات نالت الإعجاب والتقدير.ألف باقة منتور للمطربة الشّابة والجميلة ، وألف امنيّة عطرة ، وكلّنا أمل أن نراك ملء العين والبصر ، تنشرين عطر صوتك الشجيّ في انحاء العالم العربيّ. فأنت تستطيعين وأكثر. ......
#كليمانس
#عوّاد
#مطربة
#الجليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708142
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم عبلّين – الشّامة الجميلة على خدّ الجليل – حباها الله على مرّ الأيام والسّنين بكوكبة من المواهب الأدبيّة والفنيّة التي نفتخر بها ، ويحتضنها بيدر الذّكريات بمجدّ .. كوكبة كحّلَت الرّوابي وخدود الجليل تارة بديوان شعرٍ ، وأخرى بمجموعة قصصية وخواطر ، وثالثة بلوحة جميلة رسمتها ريشة فنّان ، ورابعة بأُغنيةٍ ترندحها حنجرة فضيّة مبدعة . ومن بين هذه الأسماء التي لوّنت الأجواء وكتبت على جبين المجد بعضًا من شُموخ، هذه الصّبية الانيقة والجميلة كليمانس عوّاد والتي تمتلك صوتًا دافئًا ، شجيًّا ، هازجًا يدخل النفوسَ والقلوبَ دونما استئذان فتنتشي ، ناهيك عن طلّة حيّية ، باسمة ، مُكلّلة بإكليل البراءة الجميلة ، عابقة بشذا الحضور اللافت.فنّانة شابّة ما زال الأمل يرسم أمامها دروبًا خضراء وسنابل قمح ، ويزرع حاضرها ومستقبلها بالأُمنيّات ويناديها قائلًا : " هيّا تابعي المسيرة ، اجتهدي ، حثّي الخُطى نحو العطاء ، لوّني حياتنا بإبداعك الرّاقي ، خاصّة وأنت تمتلكين كلّ مقوّمات الفنّانة المبدعة .. لا أنكر وقد قلتها أكثر من مرّة ، أنّنا هنا في عربّ الداخل نعيش بعض الغُبن والظُّلم ، فالمجال ليس مفتوحًا أمامنا كما الفنّانين اليهود في البلاد وليس كما المواهب في الدّول العربيّة ، رغم أنّنا نملك الكثير من المواهب الأدبيّة والفنيّة التي قد تبزّ الكثير من المواهب التي تألّقت هنا وهناك في لبنان ومصر وسوريا ؛ تألّقت وزهت. ومطربتنا الجميلة كليمانس تعشق الغناء منذ الصّبا ، فمنذ ان كانت عشر سنوات حمل نسيم الفحر ونُسيمات المساء صدى صوتها الجميل ، وما زال يرنّ عابقًا بأغنياتها الخاصّة الخمس الجميلة : كلّ شي مكتوب ، مين قَلّك ، معنى السّعادة ، مهما تروح ، وألأغنية الخامسة في طريقها الى النور قريبًا وهي من ألحانها..تحمل مطربتنا اللقب الأوّل في الموسيقى ، فلا غرو أن تكون اغنيتها الخامسة من الحانها.هذا واشتركت بمسابقات محليّة ومهرجانات نالت الإعجاب والتقدير.ألف باقة منتور للمطربة الشّابة والجميلة ، وألف امنيّة عطرة ، وكلّنا أمل أن نراك ملء العين والبصر ، تنشرين عطر صوتك الشجيّ في انحاء العالم العربيّ. فأنت تستطيعين وأكثر. ......
#كليمانس
#عوّاد
#مطربة
#الجليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708142
الحوار المتمدن
زهير دعيم - كليمانس عوّاد مطربة الجليل
عواد احمد صالح : التضحيات المجانية للشيوعيين
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح التضحيات المجانية للشيوعيينفي الرابع عشر من شباط من كل عام يحتفي الحزب الشيوعي العراقي بيوم ( الشهيد الشيوعي ) الذي يتمثل باعدام سلام عادل سكرتير الحزب ورفاقة من قبل تحالف البعث وعبد السلام عارف في انقلاب 8 شباط الاسود وقبل ذلك اعدام مؤسس الحزب يوسف سلمان فهد ومجموعة من رفاقة من قبل نظام الحكم الملكي ورئيس وزراءه نوري السعيد ... وفي الواقع اعدام نظام البعث خاصة لالاف الشيوعيين نساء ورجالا من القواعد بعد انقلاب 8 شباط 1963 وفي مرحلة لاحقة في حقبة السبعينات من القرن الماضي اعدام المئات بعد انفراط عقد ( الجبهة الوطنية والقومية التقدمية ) مع البعث في اعوام 1978 / 1979 .ونحن اذ نتذكر هذا اليوم نتذكر عشرات الالاف من الشيوعيين في مختلف انحاء العالم الذين قضوا على يد البرجوازية الفاشية في إندونيسيا وتشيلي والشرق الاوسط واوربا واميركا اللاتينية... ولا ينبغي ان نثني على تضحيات هؤلاء المناضلين في سبيل قضية الشيوعية تحرر الطبقة العاملة فحسب بل ينبغي دائما ودائما ان نتعلم الدروس من هذه التضحيات التي ذهبت سدى .. وبصورة مجانية اما نتيجة اخطاء قيادات الاحزاب الشيوعية او نتيجة تواطؤ القيادة السوفييتية حينها مع الانظمة البرجوازية والرجعية على وفق قواعد الحرب الباردة وما سمي حينها سياسة التعايش السلمي والتوازن الدولي مع الامبريالية وهي بالتأكيد كانت سياسة رجعية شكلا ومحتوى تجري بالضد من مصلحة الشعوب المضطهدة ومصلحة الثورة العالمية في مختلف البلدان بما في ذلك البلدان الرأسمالية .الذي اريد ان اقوله للاجيال الجديدة من المناضلين الشيوعيين واليساريين خاصة في العراق ان خطر البرجوازية الفاشية بمختلف اشكالها ومسمياتها الدينية او القومية او الوطنية مازال قائما وسيضل قائما ، وعداءها للشيوعية سياسة ثابتة وسوف تستخدم القوة والبطش والتنكيل متى ما احست بان ادوار الشيوعيين كبرت وتوسعت وصارت تشكل خطرا يهددها . ان الاحزاب الشيوعية (التقليدية) الموروثة عن الحقبة السوفيتية هي في معظمها اليوم احزاب شيوعية بالاسم فقط فقد تحولت الى احزاب اصلاحية وطنية او ديمقراطية تخلت عن الماركسية كمنهج ونظرة للعالم واداة لتغيير الواقع من الناحية العملية اي من ناحية الممارسة السياسية مع اقرارها نظريا بانها احزاب تتبنى الماركسية ، وبالتالي تخلت مبدئيا وعمليا عن فكرة التغيير والثورة الاشتراكية وسلكت سياسة التعاون الطبقي او التحالف مع العدو الطبقي للعمال اي البرجوازية بمختلف مسمياتها الدينية او القومية سواء كانت في السلطة او في المعارضة . ومارست سياسة تقوم على مطالب اصلاحية مثل تحسين حياة الشعب او اقامة نظام ديمقراطي فيدرالي ودولة مدنية كما في العراق اليوم . وهذا يعني ابتعادها او انكارها لضرورة تغيير النظام الرأسمالي بكافة اشكاله ومستوياته ومسمياته الذي وصل اليوم الى مرحلة الانحطاط وافلس تماما من خلال الازمات الخانقة المتتالية العصية على الحل التي يعيشها وتعويلها على امكانية اصلاح ذلك النظام من الداخل من خلال المشاركة السياسية والنصح والارشاد !!ان الانظمة البرجوازية والرأسمالية وباشكالها المختلفة اليوم تريد وتريد شيوعيين مروضين وطيعين شيوعيين مسالمين "وديمقراطيين " لا يشكل وجودهم اي تهديد لسلطتها الطبقية وممارساتها الاستغلالية الاجرامية تقبل بهم على مضض تمارس ضدهم مختلف اشكال التحريض والدعاية والعنف احيانا عندما تشعر بخطرهم تقول مرة ان الشيوعية انتهت وهي فكرة طوباوية غير قابلة للتحقيق ومرة اخرى تقول ان الشيوعيين لا يؤمنون بالاديان وتدمغهم (بالكفر والالحاد ) .. و ......
#التضحيات
#المجانية
#للشيوعيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709173
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح التضحيات المجانية للشيوعيينفي الرابع عشر من شباط من كل عام يحتفي الحزب الشيوعي العراقي بيوم ( الشهيد الشيوعي ) الذي يتمثل باعدام سلام عادل سكرتير الحزب ورفاقة من قبل تحالف البعث وعبد السلام عارف في انقلاب 8 شباط الاسود وقبل ذلك اعدام مؤسس الحزب يوسف سلمان فهد ومجموعة من رفاقة من قبل نظام الحكم الملكي ورئيس وزراءه نوري السعيد ... وفي الواقع اعدام نظام البعث خاصة لالاف الشيوعيين نساء ورجالا من القواعد بعد انقلاب 8 شباط 1963 وفي مرحلة لاحقة في حقبة السبعينات من القرن الماضي اعدام المئات بعد انفراط عقد ( الجبهة الوطنية والقومية التقدمية ) مع البعث في اعوام 1978 / 1979 .ونحن اذ نتذكر هذا اليوم نتذكر عشرات الالاف من الشيوعيين في مختلف انحاء العالم الذين قضوا على يد البرجوازية الفاشية في إندونيسيا وتشيلي والشرق الاوسط واوربا واميركا اللاتينية... ولا ينبغي ان نثني على تضحيات هؤلاء المناضلين في سبيل قضية الشيوعية تحرر الطبقة العاملة فحسب بل ينبغي دائما ودائما ان نتعلم الدروس من هذه التضحيات التي ذهبت سدى .. وبصورة مجانية اما نتيجة اخطاء قيادات الاحزاب الشيوعية او نتيجة تواطؤ القيادة السوفييتية حينها مع الانظمة البرجوازية والرجعية على وفق قواعد الحرب الباردة وما سمي حينها سياسة التعايش السلمي والتوازن الدولي مع الامبريالية وهي بالتأكيد كانت سياسة رجعية شكلا ومحتوى تجري بالضد من مصلحة الشعوب المضطهدة ومصلحة الثورة العالمية في مختلف البلدان بما في ذلك البلدان الرأسمالية .الذي اريد ان اقوله للاجيال الجديدة من المناضلين الشيوعيين واليساريين خاصة في العراق ان خطر البرجوازية الفاشية بمختلف اشكالها ومسمياتها الدينية او القومية او الوطنية مازال قائما وسيضل قائما ، وعداءها للشيوعية سياسة ثابتة وسوف تستخدم القوة والبطش والتنكيل متى ما احست بان ادوار الشيوعيين كبرت وتوسعت وصارت تشكل خطرا يهددها . ان الاحزاب الشيوعية (التقليدية) الموروثة عن الحقبة السوفيتية هي في معظمها اليوم احزاب شيوعية بالاسم فقط فقد تحولت الى احزاب اصلاحية وطنية او ديمقراطية تخلت عن الماركسية كمنهج ونظرة للعالم واداة لتغيير الواقع من الناحية العملية اي من ناحية الممارسة السياسية مع اقرارها نظريا بانها احزاب تتبنى الماركسية ، وبالتالي تخلت مبدئيا وعمليا عن فكرة التغيير والثورة الاشتراكية وسلكت سياسة التعاون الطبقي او التحالف مع العدو الطبقي للعمال اي البرجوازية بمختلف مسمياتها الدينية او القومية سواء كانت في السلطة او في المعارضة . ومارست سياسة تقوم على مطالب اصلاحية مثل تحسين حياة الشعب او اقامة نظام ديمقراطي فيدرالي ودولة مدنية كما في العراق اليوم . وهذا يعني ابتعادها او انكارها لضرورة تغيير النظام الرأسمالي بكافة اشكاله ومستوياته ومسمياته الذي وصل اليوم الى مرحلة الانحطاط وافلس تماما من خلال الازمات الخانقة المتتالية العصية على الحل التي يعيشها وتعويلها على امكانية اصلاح ذلك النظام من الداخل من خلال المشاركة السياسية والنصح والارشاد !!ان الانظمة البرجوازية والرأسمالية وباشكالها المختلفة اليوم تريد وتريد شيوعيين مروضين وطيعين شيوعيين مسالمين "وديمقراطيين " لا يشكل وجودهم اي تهديد لسلطتها الطبقية وممارساتها الاستغلالية الاجرامية تقبل بهم على مضض تمارس ضدهم مختلف اشكال التحريض والدعاية والعنف احيانا عندما تشعر بخطرهم تقول مرة ان الشيوعية انتهت وهي فكرة طوباوية غير قابلة للتحقيق ومرة اخرى تقول ان الشيوعيين لا يؤمنون بالاديان وتدمغهم (بالكفر والالحاد ) .. و ......
#التضحيات
#المجانية
#للشيوعيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709173
الحوار المتمدن
عواد احمد صالح - التضحيات المجانية للشيوعيين
عواد احمد صالح : الذكرى السابعة والثمانون لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي... هل يمكن اصلاح الحزب..؟
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح الذكرى ٨---٧--- لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي... هل يمكن اصلاح الحزب..؟عواد احمد صالحمسيرة تاريخ ( ح ش ع) الطويلة فيها كثير من التعرجات والانعطفات وقد كُتب عنها الكثير والسائد في انظار بعض الناس البسطاء ان الشيوعيين هم اناس طيبين ومسالمين ونزيهين وليسوا طلاب سلطة او مال . وعلى الرغم من هذه النظرة السطحية يتمنى البعض من اليساريين ذوي النوايا الطيبة ان يعود الحزب الى تبني مواقف ثورية وجذرية وينسجم مع اهدافه المعلنة ونظريته التي يتبناها ظاهريا بمعنى ان يتبنى ويعبر بشكل حقيقي عن صبوات وآمال الكادحين والفقراء وهو امر صار بعيد المنال اليوم. فالحزب ينتهج خطا اصلاحيا منذ امد بعيد ويمارس سياسة التحالفات مع قوى برجوازية رجعية مختلفة ويعمل تحت قيادتها واخرها التحالف مع تيار الصدر ولم تجلب التحالفات للحزب اية نتيجة ايجابية كما يريد.. بل جلبت له المآسي والقمع كما حصل في تجربة الجبهة مع البعث في الماضي .. وبعد انهيار الاتحادالسوفييتي غير الحزب خطابه الايديولوجي متبنيا خطا ديمقراطيا تحت عنوان ( الديمقراطية والتجديد) ولغة سياسية رمادية بعيدة عن التحليل الطبقي. ولم يعد شيوعيا سوى بالاسم فقط. ان الانحراف السياسي هو نتاج للتحول الطبقي وانحراف القيادات عن النهج الماركسي نتيجة مصالح مادية تمليها سياسة التعاون الطبقي مع البرجوازية فهناك بعض من القيادات ( اليسارية) تعتاش على فتات موائد الطبقات الحاكمة البرجوازية وتكتفي بالممارسة السياسية اليومية بلا هدف نهائي انما فقط توجيه النصح والارشاد للقوى الحاكمة عسى ان تقوم ببعض الاصلاحات التي ترأف بحال الشعب. ولقد توصلنا الى تصور مختلف عما يتصوره البعض. ان تغيير نهج الحزب وتحوله الى حزب شيوعي مبدأي وثوري ومغادرة نهجه الاصلاحي اليميني بات امرا مستحيلا سواء من قبل عناصر معينة في القيادة او القواعد الحزبية وان الحزب وصل الى مرحلة من النمطية السياسية يصعب اصلاحها معظم الكوادر في القواعد الحزبية التي تقبض رواتب تعرف انحراف الحزب واسبابه لكنها تخاف على مصالحها الضيقة وبالتالي فضلت السكوت كما ان احد ذرائع بعض قادة وكوادر في الحزب من انهم يخشون الاصطدام بقوى الاسلام السياسي التي تمتلك المليشيات المسلحة والمال فيما لو تحولوا الى المعارضة وهو تبرير غير مقنع يتسم بالعجز عن توفير امكانيات القوة والشجاعة والمبدئية لذلك ارتضوا بان يكون دور الحزب هامشيا. صار يلعب دور العجلة الخامسة في عربة النظام الطائفي القومي المحاصصاتي الفاشل. وفي واقع الامر ان الحزب الشيوعي العراقي منذ ولادته لم يكن حزبا ثوريا ابدا فالممارسة الاصلاحية هي نهج ثابت في سياستة اعتاد عليها ضمن سيرورة تاريخية طويلة كانت قد اعدت هذا النهج الاممية الثالثة في الموتمر الخامس وكرستها السياسة الستالينية وفرضتها على مواقف الاحزاب الشيوعية في اقطار المحيط الرأسمالي ضمن خط سياسي يتلخص في التحالف مع الانظمة البرجوازية بمختلف اشكالها وصورها والتبعية للاتحاد السوفييتي والدفاع عنه والخصوع لتوجيهاته وعدم التفكير في الوصول الى السلطة السياسية وظل هذا النهج ساريا الى اليوم حتى بعد زوال النظام السوفييتي. ان اصلاح الحزب الشيوعي العراقي من الداخل لم يعد ممكنا فجميع الاعضاء في جهاز الحزب يتماهى مع النهج الاصلاحي ومع سياسات قادة الحزب. ان البديل الممكن اليوم امام الثوريين هو بناء حزب او احزاب ماركسية ثورية - رغم صعوبة هذا المسعى في ظروف البلد الحالية وضمن معادلات اللعبة السياسية - بناء تنظيم جماهيري واسع بديل وتبني برنامجا جذريا يقود نحو التغيير الثوري لصال ......
#الذكرى
#السابعة
#والثمانون
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي...
#يمكن
#اصلاح
#الحزب..؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713910
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح الذكرى ٨---٧--- لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي... هل يمكن اصلاح الحزب..؟عواد احمد صالحمسيرة تاريخ ( ح ش ع) الطويلة فيها كثير من التعرجات والانعطفات وقد كُتب عنها الكثير والسائد في انظار بعض الناس البسطاء ان الشيوعيين هم اناس طيبين ومسالمين ونزيهين وليسوا طلاب سلطة او مال . وعلى الرغم من هذه النظرة السطحية يتمنى البعض من اليساريين ذوي النوايا الطيبة ان يعود الحزب الى تبني مواقف ثورية وجذرية وينسجم مع اهدافه المعلنة ونظريته التي يتبناها ظاهريا بمعنى ان يتبنى ويعبر بشكل حقيقي عن صبوات وآمال الكادحين والفقراء وهو امر صار بعيد المنال اليوم. فالحزب ينتهج خطا اصلاحيا منذ امد بعيد ويمارس سياسة التحالفات مع قوى برجوازية رجعية مختلفة ويعمل تحت قيادتها واخرها التحالف مع تيار الصدر ولم تجلب التحالفات للحزب اية نتيجة ايجابية كما يريد.. بل جلبت له المآسي والقمع كما حصل في تجربة الجبهة مع البعث في الماضي .. وبعد انهيار الاتحادالسوفييتي غير الحزب خطابه الايديولوجي متبنيا خطا ديمقراطيا تحت عنوان ( الديمقراطية والتجديد) ولغة سياسية رمادية بعيدة عن التحليل الطبقي. ولم يعد شيوعيا سوى بالاسم فقط. ان الانحراف السياسي هو نتاج للتحول الطبقي وانحراف القيادات عن النهج الماركسي نتيجة مصالح مادية تمليها سياسة التعاون الطبقي مع البرجوازية فهناك بعض من القيادات ( اليسارية) تعتاش على فتات موائد الطبقات الحاكمة البرجوازية وتكتفي بالممارسة السياسية اليومية بلا هدف نهائي انما فقط توجيه النصح والارشاد للقوى الحاكمة عسى ان تقوم ببعض الاصلاحات التي ترأف بحال الشعب. ولقد توصلنا الى تصور مختلف عما يتصوره البعض. ان تغيير نهج الحزب وتحوله الى حزب شيوعي مبدأي وثوري ومغادرة نهجه الاصلاحي اليميني بات امرا مستحيلا سواء من قبل عناصر معينة في القيادة او القواعد الحزبية وان الحزب وصل الى مرحلة من النمطية السياسية يصعب اصلاحها معظم الكوادر في القواعد الحزبية التي تقبض رواتب تعرف انحراف الحزب واسبابه لكنها تخاف على مصالحها الضيقة وبالتالي فضلت السكوت كما ان احد ذرائع بعض قادة وكوادر في الحزب من انهم يخشون الاصطدام بقوى الاسلام السياسي التي تمتلك المليشيات المسلحة والمال فيما لو تحولوا الى المعارضة وهو تبرير غير مقنع يتسم بالعجز عن توفير امكانيات القوة والشجاعة والمبدئية لذلك ارتضوا بان يكون دور الحزب هامشيا. صار يلعب دور العجلة الخامسة في عربة النظام الطائفي القومي المحاصصاتي الفاشل. وفي واقع الامر ان الحزب الشيوعي العراقي منذ ولادته لم يكن حزبا ثوريا ابدا فالممارسة الاصلاحية هي نهج ثابت في سياستة اعتاد عليها ضمن سيرورة تاريخية طويلة كانت قد اعدت هذا النهج الاممية الثالثة في الموتمر الخامس وكرستها السياسة الستالينية وفرضتها على مواقف الاحزاب الشيوعية في اقطار المحيط الرأسمالي ضمن خط سياسي يتلخص في التحالف مع الانظمة البرجوازية بمختلف اشكالها وصورها والتبعية للاتحاد السوفييتي والدفاع عنه والخصوع لتوجيهاته وعدم التفكير في الوصول الى السلطة السياسية وظل هذا النهج ساريا الى اليوم حتى بعد زوال النظام السوفييتي. ان اصلاح الحزب الشيوعي العراقي من الداخل لم يعد ممكنا فجميع الاعضاء في جهاز الحزب يتماهى مع النهج الاصلاحي ومع سياسات قادة الحزب. ان البديل الممكن اليوم امام الثوريين هو بناء حزب او احزاب ماركسية ثورية - رغم صعوبة هذا المسعى في ظروف البلد الحالية وضمن معادلات اللعبة السياسية - بناء تنظيم جماهيري واسع بديل وتبني برنامجا جذريا يقود نحو التغيير الثوري لصال ......
#الذكرى
#السابعة
#والثمانون
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي...
#يمكن
#اصلاح
#الحزب..؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713910
الحوار المتمدن
عواد احمد صالح - الذكرى السابعة والثمانون لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي... هل يمكن اصلاح الحزب..؟
عواد احمد صالح : السياسة العنصرية الاسرائيلية سياسة واحدة بالامس واليوم
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح السياسة العنصرية الاسرائيلية سياسة واحدة بالامس واليوم عواد احمددولة اسرائيل العنصرية النازية قامت على فكرة واهمة ( ارض الميعاد ) . فكرة لاهوتية كهنوتية قومية وعلى مباديء التوراة العنصرية اي محو والغاء كل ما هو غير يهودي من اجل تحقيق الحلم الصهيوني في وطن يضم اليهود من النيل الى الفرات ولذلك كل السياسات الاسرائيلية بالامس واليوم هي واحدة سياسة يمينية عنصرية ولكن بدرجات متفاوتة واليوم فان حكومة نتانياهو اليمينية الاكثر تطرفا هي السبب في تفجير الاوضاع من جديد ووصولها الى حالة الحرب المفتوحة . ان سياسة التطهير العرقي وهدم القرى والمنازل وضم الارض وبناء المستوطنات سياسة ثابتة ومستمرة للدولة الصهيونية سياسة التوسع والتطهير العرقي ، حين قامت دولة اسرائيل في القرن الماضي كانت العصابات الصهيونية تمارس الابادة الجماعية ضد الفلسطينيين وتقوم بتهجيرهم من المدن والقرى وقامت بازالة 80% بالمئة من قرى فلسطين عن وجه الارض في تغيير ديموغرافي واضح من اجل الاستيطان ، وسياسة حكومة نتنياهو اليمينية الحالية هي في الحقيقة استمرار لنهج الدولة الصهيونية منذ تأسيسها على التوسع وممارسة التطهير العرقي والابادة الجماعية ضد الجماهير الفلسطينية . فمنذ اتفاقيات اوسلو التي تعترف بحل الدولتين لم تنه اسرائيل احتلالها للاراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 كما هو متفق علية في الاتفاقية بل ايضا قامت بتهجير 500 الف فلسطيني من قراهم وبلداتهم .وانشأت مئات المستوطنات على الضفة الغربية .لقد كانت ماسمي بصفقة القرن واعتراف بعض الانظمة العربية باسرائيل هو بمثابة محاولة لفرض حل امبريالي من قبل ادارة الرئيس السابق ترامب وصهره كوشنر تم رفضه بشكل قاطع من قبل الفلسطينيين وفشل فشلا ذريعا في التغطية على حقيقة الصراع القائم بين الفلسطينيين والدولة الاسرائيلية في ان هذا الصراع لا يحل بواسطة بضع اعترافات من دول عربية لا اهمية لها وليست على مساس مباشر بالقضية الفلسطينية .وفي سياق تطور الاوضاع في اسرائيل وقعت حكومة نتنياهو في ازمة داخلية عميقة وصراع سياسي وتحرك اليمين العنصري الصهيوني مدفوعا بقوة السلطة للاستيلاء على منازل الفلسطينيين في حي الشيخ جراح وتهجير ساكنيها ومنعهم من زيارة ( المسجد الاقصى ) مما تسبب في وقوع صراعات عنيفة بين الفلسطينيين واليهود . استغل نتنياهو الفرصة مرة أخرى لتصعيد الصراع وتحويله الى حرب من أجل تجاوز الانقسامات الداخلية التي تهدد مكانته وسلطته ومن اجل تجاوز ازمته السياسية . لقد اشتعلت الحرب بين حركتي حماس والجهاد وغيرها من المنظمات العسكرية الفلسطينية وهذه المرة كانت حرب الصواريخ البعيدة المدى ..وكان الشرارة التي اشعلتها هي سياسة التطهير العرقي التي قامت بها منظمات يهودية يمينية متطرفة ((عندما سار حشد من الفاشيين والعنصريين الإسرائيليين، المنتمين لمنظمة لاهافا العنصرية، في المدينة القديمة والقدس الشرقية الأسبوع الماضي. ولوح هؤلاء الغوغاء بالأعلام الاسرائيلية ورددوا هتافات مثل “الموت للعرب”. كان البعض منهم يتحدث بصوت عال عن ضرب العرب، وضرب اليساريين الإسرائيليين، ويلحون في سؤال المارة عما إذا كانوا يساريين. قبيل ذلك الاحتجاج كان اليمينيون يتحدثون عن “حرق العرب اليوم”، ودعوا عبر وسائل التواصل الاجتماعي إلى استخدام السلاح، كما ذكرت صحيفة هآرتس. ))اليمين الاسرائيلي في السلطة وخارجها بسياسته وممارساته العنصرية والفاشية الدينية يقوي بدوره الاتجاهات الدينية والتطرف الاسلامي لدى اطراف معينة من الفصائل الفلسطينية وهو حين يواصل كما في كل مرة سياسات التطهير ......
#السياسة
#العنصرية
#الاسرائيلية
#سياسة
#واحدة
#بالامس
#واليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718864
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح السياسة العنصرية الاسرائيلية سياسة واحدة بالامس واليوم عواد احمددولة اسرائيل العنصرية النازية قامت على فكرة واهمة ( ارض الميعاد ) . فكرة لاهوتية كهنوتية قومية وعلى مباديء التوراة العنصرية اي محو والغاء كل ما هو غير يهودي من اجل تحقيق الحلم الصهيوني في وطن يضم اليهود من النيل الى الفرات ولذلك كل السياسات الاسرائيلية بالامس واليوم هي واحدة سياسة يمينية عنصرية ولكن بدرجات متفاوتة واليوم فان حكومة نتانياهو اليمينية الاكثر تطرفا هي السبب في تفجير الاوضاع من جديد ووصولها الى حالة الحرب المفتوحة . ان سياسة التطهير العرقي وهدم القرى والمنازل وضم الارض وبناء المستوطنات سياسة ثابتة ومستمرة للدولة الصهيونية سياسة التوسع والتطهير العرقي ، حين قامت دولة اسرائيل في القرن الماضي كانت العصابات الصهيونية تمارس الابادة الجماعية ضد الفلسطينيين وتقوم بتهجيرهم من المدن والقرى وقامت بازالة 80% بالمئة من قرى فلسطين عن وجه الارض في تغيير ديموغرافي واضح من اجل الاستيطان ، وسياسة حكومة نتنياهو اليمينية الحالية هي في الحقيقة استمرار لنهج الدولة الصهيونية منذ تأسيسها على التوسع وممارسة التطهير العرقي والابادة الجماعية ضد الجماهير الفلسطينية . فمنذ اتفاقيات اوسلو التي تعترف بحل الدولتين لم تنه اسرائيل احتلالها للاراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 كما هو متفق علية في الاتفاقية بل ايضا قامت بتهجير 500 الف فلسطيني من قراهم وبلداتهم .وانشأت مئات المستوطنات على الضفة الغربية .لقد كانت ماسمي بصفقة القرن واعتراف بعض الانظمة العربية باسرائيل هو بمثابة محاولة لفرض حل امبريالي من قبل ادارة الرئيس السابق ترامب وصهره كوشنر تم رفضه بشكل قاطع من قبل الفلسطينيين وفشل فشلا ذريعا في التغطية على حقيقة الصراع القائم بين الفلسطينيين والدولة الاسرائيلية في ان هذا الصراع لا يحل بواسطة بضع اعترافات من دول عربية لا اهمية لها وليست على مساس مباشر بالقضية الفلسطينية .وفي سياق تطور الاوضاع في اسرائيل وقعت حكومة نتنياهو في ازمة داخلية عميقة وصراع سياسي وتحرك اليمين العنصري الصهيوني مدفوعا بقوة السلطة للاستيلاء على منازل الفلسطينيين في حي الشيخ جراح وتهجير ساكنيها ومنعهم من زيارة ( المسجد الاقصى ) مما تسبب في وقوع صراعات عنيفة بين الفلسطينيين واليهود . استغل نتنياهو الفرصة مرة أخرى لتصعيد الصراع وتحويله الى حرب من أجل تجاوز الانقسامات الداخلية التي تهدد مكانته وسلطته ومن اجل تجاوز ازمته السياسية . لقد اشتعلت الحرب بين حركتي حماس والجهاد وغيرها من المنظمات العسكرية الفلسطينية وهذه المرة كانت حرب الصواريخ البعيدة المدى ..وكان الشرارة التي اشعلتها هي سياسة التطهير العرقي التي قامت بها منظمات يهودية يمينية متطرفة ((عندما سار حشد من الفاشيين والعنصريين الإسرائيليين، المنتمين لمنظمة لاهافا العنصرية، في المدينة القديمة والقدس الشرقية الأسبوع الماضي. ولوح هؤلاء الغوغاء بالأعلام الاسرائيلية ورددوا هتافات مثل “الموت للعرب”. كان البعض منهم يتحدث بصوت عال عن ضرب العرب، وضرب اليساريين الإسرائيليين، ويلحون في سؤال المارة عما إذا كانوا يساريين. قبيل ذلك الاحتجاج كان اليمينيون يتحدثون عن “حرق العرب اليوم”، ودعوا عبر وسائل التواصل الاجتماعي إلى استخدام السلاح، كما ذكرت صحيفة هآرتس. ))اليمين الاسرائيلي في السلطة وخارجها بسياسته وممارساته العنصرية والفاشية الدينية يقوي بدوره الاتجاهات الدينية والتطرف الاسلامي لدى اطراف معينة من الفصائل الفلسطينية وهو حين يواصل كما في كل مرة سياسات التطهير ......
#السياسة
#العنصرية
#الاسرائيلية
#سياسة
#واحدة
#بالامس
#واليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718864
الحوار المتمدن
عواد احمد صالح - السياسة العنصرية الاسرائيلية سياسة واحدة بالامس واليوم
عواد احمد صالح : اليسار بين مناهضة الامبريالية ومناهضة الانظمة الاستبدادية
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح اليسار بين مناهضة الامبريالية ومناهضة الانظمة الاستبدادية عواد احمدمن الامور البديهية عند اليساريين والتقدميين وحتى عند بعض الليبراليين المتحررين من النظرة الاحادية ان الامبريالية تتصرف وفقا لمصالحها الاقتصادية ونزعتها الاستعمارية للهيمنة والتسلط على الشعوب الصغيرة والضعيفة (( فمن خلال العدوان الامبريالي كسياسة واسلوب تتم ممارسة اسس توسع رأس المال )) ولم تكن الدول الامبريالية الشغوفة بنزعة الهيمنة والسيطرة يوما تتصرف بصفاء نية او بموجب اعتبارات انسانية او في سبيل الديمقراطية وحقوق الإنسان، او دفاعا عن المدنيين المهددين " بالابادة" من الحكومات وفقا للتوصيفات الزائفة والتضليل الاعلامي الرأسمالي بجميع صوره واشكاله الذي يمهد عن طريق التهويل وقلب الحقائق للتدخل الامبريالي .ان اطروحات مثل (مناهضة الامبريالية) التي يتبناها اليسار والموقف من الانظمة التي توصف بانها استبدادية يراد من خلالها وضع تصور معين عن الموقف الذي يجب على اليساريين اتخاذه ازاء الطرفين .بناء على قراءة احداث محلية وعالمية مختلفة والذي يهمنا خاصة ماحدث في المنطقة العربية وشمال افريقيا بعد احتلال العراق عام 2003 ولاحقا ما يسمى بثورات الربيع العربي عام 2011 التي بدأت بالثورتين المصرية والتونسية وتحولت في ليبيا وسوريا الى حروب اهلية وتدخل امبريالي بدعم لوجستي بالمال والسلاح والبشر من قبل الدول الخليجية . بهذا المعنى لم تكن ( الثورات والحروب الاهلية ) حدثت بفعل عوامل داخلية فقط بل تظافرت العوامل الخارجية في ادامتها وتأجيجها وربما تحريفها عن مسارها الصحيح .انتهت الانتفاضة التونسية والانتفاضة المصرية بسيطرة الاسلاميين حزب النهضة والاخوان المسلمين وهما قوى برجوازية رجعية ولاحقا سيطرة الجيش المصري بقيادة السيسي وبتفويض جماهيري لا يمكن انكاره على الحكم وكلا النظامين وبصرف النظر عن التفاصيل هما نظامين برجوازيين من حيث الموقع الطبقي ومن حيث التوجهات . بمعنى ان السلطة انتقلت من جناح من البرجوازية الى جناح اخر يتبنى بشكل محدود بعض التوجهات الانتخابية والديمقراطية دون المساس بطبيعة النظام الاجتماعي الرأسمالي في كلا البلدين . وهذا يبين ان الجماهير الشعبية المنتفضة الباحثة عن العدالة الاجتماعية والحرية والديمقراطية لم تحقق اهدافها ، فالمرحلة التاريخية الراهنة ليست مرحلة الثورات الاجتماعية الجذرية بناء على هذا التصور لم تكن الاشتراكية هدفا مباشرا للنضال الجماهيري والاجتماعي في الثورات العربية مطروحا على جدول اعمال التاريخ . وذلك بسبب غياب العامل الذاتي : الحركة العمالية المسيسة وغياب حزب عمالي ماركسي وثوري من الطراز البلشفي .هذا من جانب ومن الجانب الاخر بعد سقوط جدار برلين وانهيار الاتحاد السوفييتي عام 1991 واحداث 11 سبتمبر واحتلال العراق عام 2003 كان السياق التاريخي للأحداث عالميا هو( تصفية الحساب مع ارث الاشتراكية السابقة وتحقيرها ..) ثم اعادة توزيع مناطق النفوذ والهيمنة على المنطقة والقضاء على الدول (المستقلة ) اي ما يشبه مرحلة الحاق استعمارية جديدة هذه المرة تحت ذريعة نشر الديمقراطية والحرية وحقوق الانسان والقضاء على الانظمة الاستبدادية .وفي سياق ما سمي (بالصحوة الاسلامية ) التي قادتها المخابرات الاميركية منذ ثمانينيات القرن العشرين ومولتها دول البترودولار السعودية خاصة سيطرت الحركات الاسلامية بشكل مهيمن على الشارع وعلى الحركات الجماهيرية في ظل غياب وتراجع واضح لقوى اليسار ومختلف التيارات التقدمية . وقد ساهمت الانظمة الاستبدادية في العراق وسوريا ومصر وغيرها في ......
#اليسار
#مناهضة
#الامبريالية
#ومناهضة
#الانظمة
#الاستبدادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719049
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح اليسار بين مناهضة الامبريالية ومناهضة الانظمة الاستبدادية عواد احمدمن الامور البديهية عند اليساريين والتقدميين وحتى عند بعض الليبراليين المتحررين من النظرة الاحادية ان الامبريالية تتصرف وفقا لمصالحها الاقتصادية ونزعتها الاستعمارية للهيمنة والتسلط على الشعوب الصغيرة والضعيفة (( فمن خلال العدوان الامبريالي كسياسة واسلوب تتم ممارسة اسس توسع رأس المال )) ولم تكن الدول الامبريالية الشغوفة بنزعة الهيمنة والسيطرة يوما تتصرف بصفاء نية او بموجب اعتبارات انسانية او في سبيل الديمقراطية وحقوق الإنسان، او دفاعا عن المدنيين المهددين " بالابادة" من الحكومات وفقا للتوصيفات الزائفة والتضليل الاعلامي الرأسمالي بجميع صوره واشكاله الذي يمهد عن طريق التهويل وقلب الحقائق للتدخل الامبريالي .ان اطروحات مثل (مناهضة الامبريالية) التي يتبناها اليسار والموقف من الانظمة التي توصف بانها استبدادية يراد من خلالها وضع تصور معين عن الموقف الذي يجب على اليساريين اتخاذه ازاء الطرفين .بناء على قراءة احداث محلية وعالمية مختلفة والذي يهمنا خاصة ماحدث في المنطقة العربية وشمال افريقيا بعد احتلال العراق عام 2003 ولاحقا ما يسمى بثورات الربيع العربي عام 2011 التي بدأت بالثورتين المصرية والتونسية وتحولت في ليبيا وسوريا الى حروب اهلية وتدخل امبريالي بدعم لوجستي بالمال والسلاح والبشر من قبل الدول الخليجية . بهذا المعنى لم تكن ( الثورات والحروب الاهلية ) حدثت بفعل عوامل داخلية فقط بل تظافرت العوامل الخارجية في ادامتها وتأجيجها وربما تحريفها عن مسارها الصحيح .انتهت الانتفاضة التونسية والانتفاضة المصرية بسيطرة الاسلاميين حزب النهضة والاخوان المسلمين وهما قوى برجوازية رجعية ولاحقا سيطرة الجيش المصري بقيادة السيسي وبتفويض جماهيري لا يمكن انكاره على الحكم وكلا النظامين وبصرف النظر عن التفاصيل هما نظامين برجوازيين من حيث الموقع الطبقي ومن حيث التوجهات . بمعنى ان السلطة انتقلت من جناح من البرجوازية الى جناح اخر يتبنى بشكل محدود بعض التوجهات الانتخابية والديمقراطية دون المساس بطبيعة النظام الاجتماعي الرأسمالي في كلا البلدين . وهذا يبين ان الجماهير الشعبية المنتفضة الباحثة عن العدالة الاجتماعية والحرية والديمقراطية لم تحقق اهدافها ، فالمرحلة التاريخية الراهنة ليست مرحلة الثورات الاجتماعية الجذرية بناء على هذا التصور لم تكن الاشتراكية هدفا مباشرا للنضال الجماهيري والاجتماعي في الثورات العربية مطروحا على جدول اعمال التاريخ . وذلك بسبب غياب العامل الذاتي : الحركة العمالية المسيسة وغياب حزب عمالي ماركسي وثوري من الطراز البلشفي .هذا من جانب ومن الجانب الاخر بعد سقوط جدار برلين وانهيار الاتحاد السوفييتي عام 1991 واحداث 11 سبتمبر واحتلال العراق عام 2003 كان السياق التاريخي للأحداث عالميا هو( تصفية الحساب مع ارث الاشتراكية السابقة وتحقيرها ..) ثم اعادة توزيع مناطق النفوذ والهيمنة على المنطقة والقضاء على الدول (المستقلة ) اي ما يشبه مرحلة الحاق استعمارية جديدة هذه المرة تحت ذريعة نشر الديمقراطية والحرية وحقوق الانسان والقضاء على الانظمة الاستبدادية .وفي سياق ما سمي (بالصحوة الاسلامية ) التي قادتها المخابرات الاميركية منذ ثمانينيات القرن العشرين ومولتها دول البترودولار السعودية خاصة سيطرت الحركات الاسلامية بشكل مهيمن على الشارع وعلى الحركات الجماهيرية في ظل غياب وتراجع واضح لقوى اليسار ومختلف التيارات التقدمية . وقد ساهمت الانظمة الاستبدادية في العراق وسوريا ومصر وغيرها في ......
#اليسار
#مناهضة
#الامبريالية
#ومناهضة
#الانظمة
#الاستبدادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719049
الحوار المتمدن
عواد احمد صالح - اليسار بين مناهضة الامبريالية ومناهضة الانظمة الاستبدادية
محمد علي سليمان : توفيق يوسف عواد: علمانية الفصل بين الطوائف
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان يكاد توفيق يوسف عواد يعيد المقال الحضاري للكاتب فرح أنطون لحداثة المجتمع العربي في روايته " الرغيف _1939 " فحين يعتبر كامل أن بعث العرب يرتكز على عودة الخلافة إليهم، وإحياء عهد الخلفاء الراشدين والأمويين والعباسيين، يجيب سامي بأنه " ليس بين العرب والأتراك جهاد ديني. الأتراك في أكثريتهم مسلمون كذلك، ولكن القضية ليست قضية مسلمين أو غير مسلمين. بل قضية عرب يقاتلون أتراكاً لاسترداد حريتهم، وأتراك يقاتلون عرباً لاستبقاء سلطانهم عليهم. اليوم ولدت القومية العربية الصحيحة. إن أمها هذه الثورة التي أمشي فيها أنا المسيحي إلى جنبكم أنتم المسلمين العرب، لنحارب عدواً مشتركاً لبلادنا هو التركي، سواء اتبع محمداً أو المسيح أو الشيطان.. أكبر الظن أنك يا كامل تستوحي تاريخنا القديم، وهذا التاريخ قائم معظمه على الإسلام، وليس يعيبه أنه كان كذلك فلم يكن يستطيع أن يكون إلا كذلك. وطالما كانت الأديان عند مختلف الأمم الحافز الأول للم شعثها وتوحيد كلمتها وتكوين شخصيتها. أما نحن في هذا العصر فعيب علينا أن نؤسس دولتنا على أسس الدين " (ص207). وهكذا تسجل رواية " الرغيف " تراجع مقال الجامعة الإسلامية لصالح مقال القومية العربية القائم على أسس علمانية. وطبعاً في المجتمع اللبناني الذي يقوم على الطائفية تصبح العلمانية هماً قديماً جديداً، ولذلك سيتابع توفيق يوسف عواد طرح هذه القضية الإشكالية في رواية " طواحين بيروت _1972). تهتم رواية " طواحين بيروت " بشكل كبير بحركة الطلاب اللبنانية التي قامت بعد هزيمة حزيران 1967 من أجل إصلاح المجتمع اللبناني القائم على الطائفية لأنه " في قطاع الطلاب وحده كان ضمير الأمة يختلج ويتخبط ". وحركة الطلاب هذه التي قامت في عام 1968 كانت امتداداً لحركة الطلاب التي عمت أوروبا وأمريكا (خاصة فرنسا)، والرواية تعترف بالتأثر " تشرين لبنان بعد أيار فرنسا " (ص71). وقد طالب الطلاب، ومطالبهم كانت نابعة من ظروف المجتمع اللبناني زمن الرواية " بدعم العمل الفدائي، إلغاء النظام الطائفي، توحيد التعليم الوطني، وإقفال المعاهد الأجنبية التي أصبحت أوكاراً للتجسس " (ص169). والعودة إلى إلغاء الطائفية تتجلى بأكثر من وجه، وهي تتجاوز العلاقة بين تميمة نصور المسلمة الشيعية من المهدية وهاني الراعي المسيحي الماروني من دير المطل، إلى إلغاء قاعدة التوازن الطائفي في قبول الطلاب في الجامعات والمعاهد، إلى إلغاء النظام الطائفي الذي يقوم عليه الحكم السياسي في لبنان. يدخل المقال الروائي شخصية حسيب المبيض، المسلم الشيعي من النبطية، إلى العالم الروائي كمدرس في قرية دير المطل المسيحية المارونية، فتنقسم القرية إلى فريقين بين مؤيد ومعارض. وفي حين يصرخ المختار، زعيم المعارضين، بغضب " مسلم يربي أولادنا ؟! "(ص64)، يأخذ الأب أندريه، زعيم المؤيدين، المدرس ليعيش في حماية الدير مع الرهبان (ص67). ويتجلى المقال الفكري روائياً حين أبى محمود وحنا _ وكانا رفيقين متلازمين _ إلا أن يجتازا النهر معاً، فتماسكا بالأيدي وزلقت قدم أحدهما فسقطا معاً في فجوة من فجاج النهر الدافق. وبدل من أن يهرع المدرس حسيب لإنقاذ أخيه انتشل حنا أولاً، ولما عاد إلى محمود تبين أنه وصل متأخراً (ص113). إن المقال الفكري يدعو إلى ضرورة " الاندماج بين الطوائف " التي يعتبرها الكاتب مسألة لبنان اليوم. ويلاحظ أن العلمانية أصبحت تهتم اليوم بفصل السلطات بين الطوائف الدينية بعد أن كانت تدعو إلى فصل السلطة الدينية عن السلطة السياسية، وهذا عين ما تهتم به أيضاً رواية " خالتي صفية والدير " للكاتب بهاء الطاهر والتي صدرت عام 1991. وهي مثل رواية " طو ......
#توفيق
#يوسف
#عواد:
#علمانية
#الفصل
#الطوائف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724823
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان يكاد توفيق يوسف عواد يعيد المقال الحضاري للكاتب فرح أنطون لحداثة المجتمع العربي في روايته " الرغيف _1939 " فحين يعتبر كامل أن بعث العرب يرتكز على عودة الخلافة إليهم، وإحياء عهد الخلفاء الراشدين والأمويين والعباسيين، يجيب سامي بأنه " ليس بين العرب والأتراك جهاد ديني. الأتراك في أكثريتهم مسلمون كذلك، ولكن القضية ليست قضية مسلمين أو غير مسلمين. بل قضية عرب يقاتلون أتراكاً لاسترداد حريتهم، وأتراك يقاتلون عرباً لاستبقاء سلطانهم عليهم. اليوم ولدت القومية العربية الصحيحة. إن أمها هذه الثورة التي أمشي فيها أنا المسيحي إلى جنبكم أنتم المسلمين العرب، لنحارب عدواً مشتركاً لبلادنا هو التركي، سواء اتبع محمداً أو المسيح أو الشيطان.. أكبر الظن أنك يا كامل تستوحي تاريخنا القديم، وهذا التاريخ قائم معظمه على الإسلام، وليس يعيبه أنه كان كذلك فلم يكن يستطيع أن يكون إلا كذلك. وطالما كانت الأديان عند مختلف الأمم الحافز الأول للم شعثها وتوحيد كلمتها وتكوين شخصيتها. أما نحن في هذا العصر فعيب علينا أن نؤسس دولتنا على أسس الدين " (ص207). وهكذا تسجل رواية " الرغيف " تراجع مقال الجامعة الإسلامية لصالح مقال القومية العربية القائم على أسس علمانية. وطبعاً في المجتمع اللبناني الذي يقوم على الطائفية تصبح العلمانية هماً قديماً جديداً، ولذلك سيتابع توفيق يوسف عواد طرح هذه القضية الإشكالية في رواية " طواحين بيروت _1972). تهتم رواية " طواحين بيروت " بشكل كبير بحركة الطلاب اللبنانية التي قامت بعد هزيمة حزيران 1967 من أجل إصلاح المجتمع اللبناني القائم على الطائفية لأنه " في قطاع الطلاب وحده كان ضمير الأمة يختلج ويتخبط ". وحركة الطلاب هذه التي قامت في عام 1968 كانت امتداداً لحركة الطلاب التي عمت أوروبا وأمريكا (خاصة فرنسا)، والرواية تعترف بالتأثر " تشرين لبنان بعد أيار فرنسا " (ص71). وقد طالب الطلاب، ومطالبهم كانت نابعة من ظروف المجتمع اللبناني زمن الرواية " بدعم العمل الفدائي، إلغاء النظام الطائفي، توحيد التعليم الوطني، وإقفال المعاهد الأجنبية التي أصبحت أوكاراً للتجسس " (ص169). والعودة إلى إلغاء الطائفية تتجلى بأكثر من وجه، وهي تتجاوز العلاقة بين تميمة نصور المسلمة الشيعية من المهدية وهاني الراعي المسيحي الماروني من دير المطل، إلى إلغاء قاعدة التوازن الطائفي في قبول الطلاب في الجامعات والمعاهد، إلى إلغاء النظام الطائفي الذي يقوم عليه الحكم السياسي في لبنان. يدخل المقال الروائي شخصية حسيب المبيض، المسلم الشيعي من النبطية، إلى العالم الروائي كمدرس في قرية دير المطل المسيحية المارونية، فتنقسم القرية إلى فريقين بين مؤيد ومعارض. وفي حين يصرخ المختار، زعيم المعارضين، بغضب " مسلم يربي أولادنا ؟! "(ص64)، يأخذ الأب أندريه، زعيم المؤيدين، المدرس ليعيش في حماية الدير مع الرهبان (ص67). ويتجلى المقال الفكري روائياً حين أبى محمود وحنا _ وكانا رفيقين متلازمين _ إلا أن يجتازا النهر معاً، فتماسكا بالأيدي وزلقت قدم أحدهما فسقطا معاً في فجوة من فجاج النهر الدافق. وبدل من أن يهرع المدرس حسيب لإنقاذ أخيه انتشل حنا أولاً، ولما عاد إلى محمود تبين أنه وصل متأخراً (ص113). إن المقال الفكري يدعو إلى ضرورة " الاندماج بين الطوائف " التي يعتبرها الكاتب مسألة لبنان اليوم. ويلاحظ أن العلمانية أصبحت تهتم اليوم بفصل السلطات بين الطوائف الدينية بعد أن كانت تدعو إلى فصل السلطة الدينية عن السلطة السياسية، وهذا عين ما تهتم به أيضاً رواية " خالتي صفية والدير " للكاتب بهاء الطاهر والتي صدرت عام 1991. وهي مثل رواية " طو ......
#توفيق
#يوسف
#عواد:
#علمانية
#الفصل
#الطوائف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724823
الحوار المتمدن
محمد علي سليمان - توفيق يوسف عواد: علمانية الفصل بين الطوائف
عواد احمد صالح : مداخلة حول تعديل المادة 57 من قانون الاحوال الشخصية. دفاعا عن حضانة متساوية بين الام والاب.
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح مداخلة حول تعديل المادة 57 من قانون الاحوال الشخصية.دفاعا عن حضانة متساوية بين الام والاب. المادة 57 من القانون رقم 188 الصادر عام 1959 تقول (( 1-الأم أحق بحضانة الولد وتربيته حال قيام الزوجية وبعد الفرقة ما لم يتضرر المحضون من ذلك.)) ... مما يعني أن الأصل في الأمر لا يتم حرمان الأم من الأحقية في الحضانة مباشرة الا إذا تزوجت مرة أخرى. وبغير ذلك تظل الام تمتلك حق الحضانة الى سن بلوع النضج ١-;----٦-;---- او ١-;----٨-;---- عاما وخلال هذه الفترة الطويلة فان حق الاب هو مجرد رؤية الطفل او الطفلة لمدة 3 ساعات في مكان محايد بعد ان تقرر عليه المحكمة نفقة معينة من دخله الشهري تظل سارية الى سن ال١-;----٨-;---- عام حين يكون المحضون قد بلغ سن الرشد ووصل الى مرحلة اتخاذ قرار ان يختار العيش مع امه او مع ابيه وفي الغالب فان الطفل المحضون من قبل الام يتعرض لغسيل دماغ منظم من قبل الام وعائلتها ويقوم بكره الاب وعائلته حقا او باطلا... بغض النظر عمن هو على حق. الطفل في معظم حالات الطلاق ضحية للصراع ولغسيل الدماغ الذي تمارسه الام ضد عائلة الزوج السابق وهناك شواهد كثيرة واضحة وموثقة في مجتمع يرسف بالاحقاد والتخلف والكراهية. وهنا يضيع حق الاب تماما في رعاية الطفل وكسب محبته والتدخل في تربيته والتأثير على توجهاته المستقبلية. ينطلق المدافعون عن حضانة الام من منظمات مجتمع مدني نسوية وغيرها من منطلقات زائفة مفادها ان الام اكثر حنانا من الاب على الطفل وهذه الحالة بالعموم يكذبها الواقع فهناك كثير من الاباء الذين يمتلكون ثقافة انسانية راقية تؤهلهم لرعاية اطفالهم بشكل سوي وسليم. لا يجب غمط حق الطرفين الام والاب في رعاية الطفل فللاثنين الحق في رعاية مشتركة واشعار الطفل بالحب والرعاية والاهتمام. الام وحدها لاتملك خصائص متفردة ميتافيزيقية فوق امكانية البشر وحضانة ملائكية اخلاقية وقدرة اقتصادية لتوفير رعاية مثالية للطفل لذلك يجب ان تكون الرعاية مشتركة ومتكافئة الى سن البلوغ وقتها يقرر الطفل الناضج ان يعيش مع الام او الاب دون ان يقطع الصلة باي منهما... اختلف مع الذين يدافعون عن اعطاء حضانة مطلقة للام بمعنى اعطاء الحق في التربية والرعاية لطرف وحجبه عن طرف اخر.. ذلك لان هذا ليس اجحاف بحق الاب في التربية والرعاية فقط بل هو اجحاف بحق الطفل ذاته الذي سينشأ انطوائيا ويتشرب (ثقافة وعادات الام واهلها) التي غالبا ما تكون احادية وتؤثر في الصحة النفسية للطفل مستقبلا بحيث لن يتمكن من التعامل بشكل سوي مع مجتمع ذكوري في عاداته وتقاليده ، لذلك يجب الحفاظ على التوازن النفسي والانفعالي لدى الطفل ولن يكون هناك توزان دون رعاية مشتركة يكون للاب دور مهم فيها حتى لو بقي الطفل مع امه. بعض الامهات في مجتمعنا وباعداد لا يستهان بها تعتبر الطفل المحضون لديها بعد الطلاق وفقا للمادة 57 ملكية خاصة تتصرف به وفق ما تشاء وفي الغالب تتصرف وفق ثقافة رجعية وسلوكيات غير سوية مليئة بالحقد والكره كتعبير عن نوع من انواع الانتقام من الاب بعد الطلاق... وفيما يتعلق بالادعاء بعدم تفرغ الاب للمشاركة في الحضانة هذا ادعاء زائف وباطل لان كثير من الامهات المطلقات يتركن تربية الطفل ايضا للجدة او الجد او في الروضة او ( عند الجيران ) معظم الوقت كونهن موظفات او عاملات. لذلك يجب ان تكون الحضانة برعاية متساوية مثلا يكون الطفل اسبوع عند الام واسبوع عند الاب الى عمر النضوج... وهناك تجارب مفيدة لدى اباء وامهات يتفهمون ذلك خارج اطار تعسف القانون الذي يعطي الام حضانة مطلقة. <b ......
#مداخلة
#تعديل
#المادة
#قانون
#الاحوال
#الشخصية.
#دفاعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726379
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح مداخلة حول تعديل المادة 57 من قانون الاحوال الشخصية.دفاعا عن حضانة متساوية بين الام والاب. المادة 57 من القانون رقم 188 الصادر عام 1959 تقول (( 1-الأم أحق بحضانة الولد وتربيته حال قيام الزوجية وبعد الفرقة ما لم يتضرر المحضون من ذلك.)) ... مما يعني أن الأصل في الأمر لا يتم حرمان الأم من الأحقية في الحضانة مباشرة الا إذا تزوجت مرة أخرى. وبغير ذلك تظل الام تمتلك حق الحضانة الى سن بلوع النضج ١-;----٦-;---- او ١-;----٨-;---- عاما وخلال هذه الفترة الطويلة فان حق الاب هو مجرد رؤية الطفل او الطفلة لمدة 3 ساعات في مكان محايد بعد ان تقرر عليه المحكمة نفقة معينة من دخله الشهري تظل سارية الى سن ال١-;----٨-;---- عام حين يكون المحضون قد بلغ سن الرشد ووصل الى مرحلة اتخاذ قرار ان يختار العيش مع امه او مع ابيه وفي الغالب فان الطفل المحضون من قبل الام يتعرض لغسيل دماغ منظم من قبل الام وعائلتها ويقوم بكره الاب وعائلته حقا او باطلا... بغض النظر عمن هو على حق. الطفل في معظم حالات الطلاق ضحية للصراع ولغسيل الدماغ الذي تمارسه الام ضد عائلة الزوج السابق وهناك شواهد كثيرة واضحة وموثقة في مجتمع يرسف بالاحقاد والتخلف والكراهية. وهنا يضيع حق الاب تماما في رعاية الطفل وكسب محبته والتدخل في تربيته والتأثير على توجهاته المستقبلية. ينطلق المدافعون عن حضانة الام من منظمات مجتمع مدني نسوية وغيرها من منطلقات زائفة مفادها ان الام اكثر حنانا من الاب على الطفل وهذه الحالة بالعموم يكذبها الواقع فهناك كثير من الاباء الذين يمتلكون ثقافة انسانية راقية تؤهلهم لرعاية اطفالهم بشكل سوي وسليم. لا يجب غمط حق الطرفين الام والاب في رعاية الطفل فللاثنين الحق في رعاية مشتركة واشعار الطفل بالحب والرعاية والاهتمام. الام وحدها لاتملك خصائص متفردة ميتافيزيقية فوق امكانية البشر وحضانة ملائكية اخلاقية وقدرة اقتصادية لتوفير رعاية مثالية للطفل لذلك يجب ان تكون الرعاية مشتركة ومتكافئة الى سن البلوغ وقتها يقرر الطفل الناضج ان يعيش مع الام او الاب دون ان يقطع الصلة باي منهما... اختلف مع الذين يدافعون عن اعطاء حضانة مطلقة للام بمعنى اعطاء الحق في التربية والرعاية لطرف وحجبه عن طرف اخر.. ذلك لان هذا ليس اجحاف بحق الاب في التربية والرعاية فقط بل هو اجحاف بحق الطفل ذاته الذي سينشأ انطوائيا ويتشرب (ثقافة وعادات الام واهلها) التي غالبا ما تكون احادية وتؤثر في الصحة النفسية للطفل مستقبلا بحيث لن يتمكن من التعامل بشكل سوي مع مجتمع ذكوري في عاداته وتقاليده ، لذلك يجب الحفاظ على التوازن النفسي والانفعالي لدى الطفل ولن يكون هناك توزان دون رعاية مشتركة يكون للاب دور مهم فيها حتى لو بقي الطفل مع امه. بعض الامهات في مجتمعنا وباعداد لا يستهان بها تعتبر الطفل المحضون لديها بعد الطلاق وفقا للمادة 57 ملكية خاصة تتصرف به وفق ما تشاء وفي الغالب تتصرف وفق ثقافة رجعية وسلوكيات غير سوية مليئة بالحقد والكره كتعبير عن نوع من انواع الانتقام من الاب بعد الطلاق... وفيما يتعلق بالادعاء بعدم تفرغ الاب للمشاركة في الحضانة هذا ادعاء زائف وباطل لان كثير من الامهات المطلقات يتركن تربية الطفل ايضا للجدة او الجد او في الروضة او ( عند الجيران ) معظم الوقت كونهن موظفات او عاملات. لذلك يجب ان تكون الحضانة برعاية متساوية مثلا يكون الطفل اسبوع عند الام واسبوع عند الاب الى عمر النضوج... وهناك تجارب مفيدة لدى اباء وامهات يتفهمون ذلك خارج اطار تعسف القانون الذي يعطي الام حضانة مطلقة. <b ......
#مداخلة
#تعديل
#المادة
#قانون
#الاحوال
#الشخصية.
#دفاعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726379
الحوار المتمدن
عواد احمد صالح - مداخلة حول تعديل المادة 57 من قانون الاحوال الشخصية. دفاعا عن حضانة متساوية بين الام والاب.
ماجد العطي : في وداع الراحل الكبير إميل عواد بالأحمر كفناه
#الحوار_المتمدن
#ماجد_العطي في وداع الراحل الكبير إميل عواد ( بالأحمر كفناه )ماجد العطيلم ينقطع التواصل مع المناضل الكبير اميل عواد حتى بعد مرور خمسة أعوام على رحيل رفيق دربه عبدالعزيز العطي ( أبو الوليد ) وبقي إبوعواد الوفي لأسرة صديقه حتى وهو عاجز عن الوقوف منفردا لم يعقه المرض لأداء واجب الصداقة الذي حرص عليه حتى ان ادركته سكرات الموت فكم هو كبير بصفاته التي لا يحملها الا العظماء . سيرة اميل عواد سيرته غنية فهو من اول المبعدين عن فلسطين اسرته قوات الاحتلال الإسرائيلي وابعدته الى الأردن قسرا مع رفاق اخرين واصل نضاله من خارج الوطن لتحريره من الغاصب الصهيوني لكن أبا عواد اختلف عن الكثيرين من رفاق الدرب فمنذ اليوم الأول لإبعاده رفض ان تقدم له المساعدة وان يصرف له معاش من قبل منظمة التحرير الفلسطينيىة كباقي الاسرى والمبعدين.صفاته الجميلة لا تعد وقلة هم نظرائه صاحب خلق كبير وسمة التواضع تغلب في كل الأحيان فقماشة أبي عواد نادرة وهو الذي لم يتقاعس في ساحات النضال ودائم الحضور في كل مناسبات الوطن ويحرص على المشاركة في كل فعاليات القوى الوطنية الأردنية استقبله الأردنيون بالحفاوة عندما تم ابعاده وحملوه على اكتافهم معبرين عن حبهم للشرفاء ولصمودهم في وجه الاحتلال . واليوم سيودعه الاحرار ورفاقه الى مسقط راسه في قرية الطيبة قضاء مدينة رام الله التي حرم منها لعقود ليوارى الثرى فيها ويختم مسيرة نضال ومعاناة حافلة بالعطاء والتضحيات .كانوا كبارا بعزيمتهم النضالية وحبهم لأوطانهم واخلاصهم، هؤلاء هم اشاوس الزمن الذي مضى ولكننا على يقين بأنهم باقون معنا يناضلون حتى من تحت التراب فان ارواحهم النقية لن تغادرنا حتى تطمئن اننا على الدرب سائرون. صحيح انهم كباقي البشر لكنهم لا توجد لهم مغريات الا حب الوطن فنم قرير العين أبا عواد فمن صلبك خرج من يحمل الراية ليكمل الطريق الذي سطر بالتضحيات في الثامن والعشرين من أكتوبر سنة 1970 أبعدته السلطات الصهيونية , ليستقبله الأردنيون الأحرار وليواصل نضاله من سجن الجفر ثم من خارجه . وفي نفس التاريخ ووري جثمانه الثرى في قريته قضاء رام الله .لم يكتب الراحل الكبير مذكرات . فسيرته التي ياتت على ألسنة رواد النضال الوطني وفت بالغرض وأصبح إسمه مدوناً في كتب الآخرين .وداعا يا من كنت عزيزا على أغلى البشر وبلغه السلام وقل له انه من بعدكم لم يبق بشر. ......
#وداع
#الراحل
#الكبير
#إميل
#عواد
#بالأحمر
#كفناه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736065
#الحوار_المتمدن
#ماجد_العطي في وداع الراحل الكبير إميل عواد ( بالأحمر كفناه )ماجد العطيلم ينقطع التواصل مع المناضل الكبير اميل عواد حتى بعد مرور خمسة أعوام على رحيل رفيق دربه عبدالعزيز العطي ( أبو الوليد ) وبقي إبوعواد الوفي لأسرة صديقه حتى وهو عاجز عن الوقوف منفردا لم يعقه المرض لأداء واجب الصداقة الذي حرص عليه حتى ان ادركته سكرات الموت فكم هو كبير بصفاته التي لا يحملها الا العظماء . سيرة اميل عواد سيرته غنية فهو من اول المبعدين عن فلسطين اسرته قوات الاحتلال الإسرائيلي وابعدته الى الأردن قسرا مع رفاق اخرين واصل نضاله من خارج الوطن لتحريره من الغاصب الصهيوني لكن أبا عواد اختلف عن الكثيرين من رفاق الدرب فمنذ اليوم الأول لإبعاده رفض ان تقدم له المساعدة وان يصرف له معاش من قبل منظمة التحرير الفلسطينيىة كباقي الاسرى والمبعدين.صفاته الجميلة لا تعد وقلة هم نظرائه صاحب خلق كبير وسمة التواضع تغلب في كل الأحيان فقماشة أبي عواد نادرة وهو الذي لم يتقاعس في ساحات النضال ودائم الحضور في كل مناسبات الوطن ويحرص على المشاركة في كل فعاليات القوى الوطنية الأردنية استقبله الأردنيون بالحفاوة عندما تم ابعاده وحملوه على اكتافهم معبرين عن حبهم للشرفاء ولصمودهم في وجه الاحتلال . واليوم سيودعه الاحرار ورفاقه الى مسقط راسه في قرية الطيبة قضاء مدينة رام الله التي حرم منها لعقود ليوارى الثرى فيها ويختم مسيرة نضال ومعاناة حافلة بالعطاء والتضحيات .كانوا كبارا بعزيمتهم النضالية وحبهم لأوطانهم واخلاصهم، هؤلاء هم اشاوس الزمن الذي مضى ولكننا على يقين بأنهم باقون معنا يناضلون حتى من تحت التراب فان ارواحهم النقية لن تغادرنا حتى تطمئن اننا على الدرب سائرون. صحيح انهم كباقي البشر لكنهم لا توجد لهم مغريات الا حب الوطن فنم قرير العين أبا عواد فمن صلبك خرج من يحمل الراية ليكمل الطريق الذي سطر بالتضحيات في الثامن والعشرين من أكتوبر سنة 1970 أبعدته السلطات الصهيونية , ليستقبله الأردنيون الأحرار وليواصل نضاله من سجن الجفر ثم من خارجه . وفي نفس التاريخ ووري جثمانه الثرى في قريته قضاء رام الله .لم يكتب الراحل الكبير مذكرات . فسيرته التي ياتت على ألسنة رواد النضال الوطني وفت بالغرض وأصبح إسمه مدوناً في كتب الآخرين .وداعا يا من كنت عزيزا على أغلى البشر وبلغه السلام وقل له انه من بعدكم لم يبق بشر. ......
#وداع
#الراحل
#الكبير
#إميل
#عواد
#بالأحمر
#كفناه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736065
الحوار المتمدن
ماجد العطي - في وداع الراحل الكبير إميل عواد ( بالأحمر كفناه )
رائد الحواري : الرؤية المتقدمة في كتاب -دراسات من الأسر- للكاتب الأسير أمجد عواد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري في نهاية العقد السابع وبداية العقد الثامن من القرن الماضي، وقبل انهيار الاتحاد السوفييتي بسنوات قليلة، ظهرت أصوات تطالب بالإصلاح الثوري، فظهر بعض المفكرين العرب طرقوا أبوابا كانت محظورة في السابق، منها إعادة النظر بالاعتراف بقرار التقسيم التي جاءت كمقدمة لإعادة النظر بمجمل قضايا تهم الأحزاب الشيوعية العربية، فكان الحزب الشيوعي اللبناني أول المبادرين، معترفا بخطأ الاعتراف بالتقسم وبدولة الاحتلال، فكان هناك مجموعة من المفكرين الذين حللوا وباستفاضة طبيعة حركة التحرر العربية، وبينوا جوانب من المشاكل التي تعاني منها، وكان أبرزهم مهدي عامل، حسين مروة، كريم مروة، كما ظهر من الشام الطيب تيزيني الذي كان له دور فعل في توضيح علاقة التراث بالثورة، وبرهان غليون الذي حلل وفصل مشكلة المجتمعات العربية وخاصة النخب المثقفة، كما ظهر من فلسطين هشام شرابي وإدوارد سعيد اللذان تناولا تحليل بنية المجتمع العربي وطبيعة ودور الاستعمار.وبعد انهيار المعسكر الاشتراكي، وتغول الامبريالية الأمريكية، تراجعت دور حركة التحرر العربية، وبدأت تظهر قوة التيار الإسلام السياسي التي تغذى بالمال الخليجي، وكبر في الدول الرجعية، فانبثقت القاعدة من تنظيم الإخوان في أفغانستان التي تحولت إلى داعش وجبهة النصرة واخواتها، وفعلت ما فعلت في العراق وسورية واليمن وليبيا ونيجيريا والصومال، وبطبيعة الحال قل عدد المفكرين والباحثين في مشاكل المنطقة العربية، ويمكن أن أقول إنهم (اختفوا).من هنا يأتي أهمية كتاب "دراسات من الأسر" فالباحث "أمجد عواد"، قدم مجموعة قضايا تهم حركة التحرر الفلسطينية خاصة والعربية عامة، من خلال تناوله بالتحليل لمجموعة قضايا: الاغتيالات، "الشباك والموساد نظرية الاحباط المركز، الصهيونية تدفع بالغرب لتبني المحرقة، اليسار الفلسطيني أسباب وعوامل التراجع، الإسلام والغرب التحدي الحضاري، أهمية المعرفة الثقافية، العلم في تغيير النظرة للمرة" نلاحظ أن الباحث أنصف الجانب الفلسطيني والجانب العربي، فمسألة الاغتيالات ومشاكل اليساري الفلسطيني متعلقة بالمسألة الفلسطينية أساسا، لكنها تفيد الباحثين العرب في معرفة طبيعة دولة الاحتلال وممارساتها، وجاء محول "الصهيونية تدفع بالغرب لتبني المحرقة، تهم الفلسطيني والعربي في الوقت ذاته، أما الإسلام والغرب والتحدي الحضاري فهي متعلقة بالجانب العربي أكثر من الفلسطيني، ومسألة المرأة ومشاكلها تشمل الجانب العربي والفلسطيني، وهذا ما يجعل محاور الدراسة موضع اهتمام لكل من يريد أن يعرف طبيعة الصراع مع دولة الاحتلال ودورها في المنطقة العربية.عادة ما تأتي كتب الدراسات (جافة/ ناشفة) تتعب القارئ، لكن طريقة تقديم "أمجد عواد" تتميز بالسهولة والسلاسة، فيوصل الفكرة/ المعلومة بطريقة مقنعة وممتعة للقارئ، وهذا وحده كاف لجعل الجمهور يتقدم من الكتاب لمعرفة ما فيه من مباحث.سنحاول إضاءة المحاور الخمس التي تناولها الباحث بشيء من التفصيل، في المحور الأول "الاغتيالات، الشاباك والموساد ، نظرية الاحباط المركز. يتناول "أمجد عواد،" جوانب الردع التي يستخدمها العدو لتصفية المقامة، فيستشهد بما جارى في سيرلانكا بقوله: "... فنمور التاميل في سيرلانكا صفيت، ولكن ليس بشكل يردع هؤلاء الثوار، وإنما باتفاق سلام، لأن الردع هو رديف السحق الذي فيه يستمر الصراع حتى ينهي أحد الطرفين الآخر" ص17، يمكن للقارئ أن يسقط هذا النموذج على فلسطين وعلى أي منطقة يجري فيها صراع، فحال التقهقر في فلسطين، أحد أسببها ناتج عن اتفاقية أوسلو الذي أصبح عبئاً على الشعب الفلسطيني، ولذي فتح أبواب التطبيع لل ......
#الرؤية
#المتقدمة
#كتاب
#-دراسات
#الأسر-
#للكاتب
#الأسير
#أمجد
#عواد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741452
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري في نهاية العقد السابع وبداية العقد الثامن من القرن الماضي، وقبل انهيار الاتحاد السوفييتي بسنوات قليلة، ظهرت أصوات تطالب بالإصلاح الثوري، فظهر بعض المفكرين العرب طرقوا أبوابا كانت محظورة في السابق، منها إعادة النظر بالاعتراف بقرار التقسيم التي جاءت كمقدمة لإعادة النظر بمجمل قضايا تهم الأحزاب الشيوعية العربية، فكان الحزب الشيوعي اللبناني أول المبادرين، معترفا بخطأ الاعتراف بالتقسم وبدولة الاحتلال، فكان هناك مجموعة من المفكرين الذين حللوا وباستفاضة طبيعة حركة التحرر العربية، وبينوا جوانب من المشاكل التي تعاني منها، وكان أبرزهم مهدي عامل، حسين مروة، كريم مروة، كما ظهر من الشام الطيب تيزيني الذي كان له دور فعل في توضيح علاقة التراث بالثورة، وبرهان غليون الذي حلل وفصل مشكلة المجتمعات العربية وخاصة النخب المثقفة، كما ظهر من فلسطين هشام شرابي وإدوارد سعيد اللذان تناولا تحليل بنية المجتمع العربي وطبيعة ودور الاستعمار.وبعد انهيار المعسكر الاشتراكي، وتغول الامبريالية الأمريكية، تراجعت دور حركة التحرر العربية، وبدأت تظهر قوة التيار الإسلام السياسي التي تغذى بالمال الخليجي، وكبر في الدول الرجعية، فانبثقت القاعدة من تنظيم الإخوان في أفغانستان التي تحولت إلى داعش وجبهة النصرة واخواتها، وفعلت ما فعلت في العراق وسورية واليمن وليبيا ونيجيريا والصومال، وبطبيعة الحال قل عدد المفكرين والباحثين في مشاكل المنطقة العربية، ويمكن أن أقول إنهم (اختفوا).من هنا يأتي أهمية كتاب "دراسات من الأسر" فالباحث "أمجد عواد"، قدم مجموعة قضايا تهم حركة التحرر الفلسطينية خاصة والعربية عامة، من خلال تناوله بالتحليل لمجموعة قضايا: الاغتيالات، "الشباك والموساد نظرية الاحباط المركز، الصهيونية تدفع بالغرب لتبني المحرقة، اليسار الفلسطيني أسباب وعوامل التراجع، الإسلام والغرب التحدي الحضاري، أهمية المعرفة الثقافية، العلم في تغيير النظرة للمرة" نلاحظ أن الباحث أنصف الجانب الفلسطيني والجانب العربي، فمسألة الاغتيالات ومشاكل اليساري الفلسطيني متعلقة بالمسألة الفلسطينية أساسا، لكنها تفيد الباحثين العرب في معرفة طبيعة دولة الاحتلال وممارساتها، وجاء محول "الصهيونية تدفع بالغرب لتبني المحرقة، تهم الفلسطيني والعربي في الوقت ذاته، أما الإسلام والغرب والتحدي الحضاري فهي متعلقة بالجانب العربي أكثر من الفلسطيني، ومسألة المرأة ومشاكلها تشمل الجانب العربي والفلسطيني، وهذا ما يجعل محاور الدراسة موضع اهتمام لكل من يريد أن يعرف طبيعة الصراع مع دولة الاحتلال ودورها في المنطقة العربية.عادة ما تأتي كتب الدراسات (جافة/ ناشفة) تتعب القارئ، لكن طريقة تقديم "أمجد عواد" تتميز بالسهولة والسلاسة، فيوصل الفكرة/ المعلومة بطريقة مقنعة وممتعة للقارئ، وهذا وحده كاف لجعل الجمهور يتقدم من الكتاب لمعرفة ما فيه من مباحث.سنحاول إضاءة المحاور الخمس التي تناولها الباحث بشيء من التفصيل، في المحور الأول "الاغتيالات، الشاباك والموساد ، نظرية الاحباط المركز. يتناول "أمجد عواد،" جوانب الردع التي يستخدمها العدو لتصفية المقامة، فيستشهد بما جارى في سيرلانكا بقوله: "... فنمور التاميل في سيرلانكا صفيت، ولكن ليس بشكل يردع هؤلاء الثوار، وإنما باتفاق سلام، لأن الردع هو رديف السحق الذي فيه يستمر الصراع حتى ينهي أحد الطرفين الآخر" ص17، يمكن للقارئ أن يسقط هذا النموذج على فلسطين وعلى أي منطقة يجري فيها صراع، فحال التقهقر في فلسطين، أحد أسببها ناتج عن اتفاقية أوسلو الذي أصبح عبئاً على الشعب الفلسطيني، ولذي فتح أبواب التطبيع لل ......
#الرؤية
#المتقدمة
#كتاب
#-دراسات
#الأسر-
#للكاتب
#الأسير
#أمجد
#عواد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741452
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الرؤية المتقدمة في كتاب -دراسات من الأسر- للكاتب الأسير أمجد عواد
مناف الحمد : عودة عواد
#الحوار_المتمدن
#مناف_الحمد في طريق عودته اليومي من مقر شعبة الحزب على دراجته النارية كان عواد يحرص على التوقف عند مطعم الكباب الواقع في منتصف المسافة بين منزله في القرية وبين مقر الشعبة. كانت علاقته بالكباب غريبة فهو يأكله في الصباح وفي الظهيرة وقبل النوم من دون أن يصل إلى حالة إشباع.وكان ثمة محطة أخرى لا بد من أن تستوقفه قبل الوصول إلى البيت هي منزل الآنسة ربا الفتاة الساحلية التي تقضي فترة مؤقتة في مدرسة القرية قبل أن تنقلها واسطتها في الوزارة إلى منطقتها.كانت ربا قد شغفت عواد حبًا، فهي عدا عن قدها الممشوق وصوتها الرقيق الذي ينساب كالموسيقا على الرغم من ثقل قافاته التي تبدو كالمصدات في طريق انسيابه، ابنة خالة زوجة العريف اسماعيل المتطوع في فرع الأمن العسكري.في مروره على ديار ربا كان يكتفي بسؤالها فيما إذا كانت بحاجة إلى شيء في شهامة متكلفة تفضح زيفها نظراته الشبقة التي لا تغادر صغيرة ولا كبيرة فيهاوعادة ما كانت ربا تطلب علبة دخان وطني قبل أن تمنح ثقة أكبر لعواد ويصبح طلبها المعتاد هو زجاجة عرق من النوع الرديء على أن يأتي بها في سواد الليل.زوجتا عواد من بنات عمومته لم تكونا غافلتين عن انشغاله بربا ولكن نمط تقسيم العمل الذي فرض عليهما لم يكن يترك فسحة للتفكير سوى بإنجاز المهمات الثقيلة التي لا تكاد ساعات اليوم تكفي لإنجازها، فهما تعملان في الأرض التي لا تسمح انشغالات عواد السياسية في شعبة الحزب ومحاولاته الجادة التي لم تنجح ولم تتوقف للفوز بمكان في المجلس المحلي بالاهتمام بها، كما أنهما مسؤولتان عن كل ما يخص الأولاد ما عدا المصروف الشهري الذي يحتكر عواد طريقة التصرف به.مرت عشر سنوات عجاف هزت منطقة عواد وما حولها هزة عنيفة وقد اختفى عواد خلالها ولم يعد يراه أحد في المناطق التي كان يرتادها يوميًا، بحثت عنه زوجتاه في شعبة الحزب وسألتا عنه في مطعم الكباب ولم تسألا ربا لأنها كانت قد غادرت، ولم تستطيعا الوصول إلى العريف اسماعيل لأن عواد نفسه لم يحقق طموحه بالوصول إليه بعد ما منّته ربا الأماني بإمكانية تحقيق هذه النقلة النوعية.يقال إن عواد عاود الظهور منذ فترة وفي الأمكنة نفسها ولم يتغير تعلقه المرضي بالكباب ولا تزال فتيات الساحل يزلزلن كيانه بسهولة، ولكن التغير النوعي الملحوظ لدى عواد أنه لم يعد يأبه بالعريف اسماعيل فقد أصبح يجالس رئيسه المساعد الأول حيدر ولا يعرف أحد كيف استطاع عواد أن يحرق المراحل خلال تلك السنوات العشر.ولكن تغير عواد لم يكن بلا ثمن فقد أصاب بنية الأسرة تغير مهم فزوجتا عواد انتسبتا إلى منظمة تطالب بمزيد من حقوق المرأة وفقد عواد جزءًا مهمًا من سطوته، التي ساعد في تراجعها فقدان جزء من فحولته بسبب الزمن، كما أن أبناءه ركبوا البحر إلى بلاد بعيدة وصاروا يقضّون مضجعه برسائل شتم حزبه العتيد وكان مضطرًا لكظم الغيظ مقابل ما يحولونه من العملة الخضراء.يبذل اليوم المساعد أول حيدر الوعود لعواد بأن يعرّفه على النقيب علي ويتناول الكباب على حساب عواد كلما شاء مقابل هذا الوعد. ......
#عودة
#عواد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742473
#الحوار_المتمدن
#مناف_الحمد في طريق عودته اليومي من مقر شعبة الحزب على دراجته النارية كان عواد يحرص على التوقف عند مطعم الكباب الواقع في منتصف المسافة بين منزله في القرية وبين مقر الشعبة. كانت علاقته بالكباب غريبة فهو يأكله في الصباح وفي الظهيرة وقبل النوم من دون أن يصل إلى حالة إشباع.وكان ثمة محطة أخرى لا بد من أن تستوقفه قبل الوصول إلى البيت هي منزل الآنسة ربا الفتاة الساحلية التي تقضي فترة مؤقتة في مدرسة القرية قبل أن تنقلها واسطتها في الوزارة إلى منطقتها.كانت ربا قد شغفت عواد حبًا، فهي عدا عن قدها الممشوق وصوتها الرقيق الذي ينساب كالموسيقا على الرغم من ثقل قافاته التي تبدو كالمصدات في طريق انسيابه، ابنة خالة زوجة العريف اسماعيل المتطوع في فرع الأمن العسكري.في مروره على ديار ربا كان يكتفي بسؤالها فيما إذا كانت بحاجة إلى شيء في شهامة متكلفة تفضح زيفها نظراته الشبقة التي لا تغادر صغيرة ولا كبيرة فيهاوعادة ما كانت ربا تطلب علبة دخان وطني قبل أن تمنح ثقة أكبر لعواد ويصبح طلبها المعتاد هو زجاجة عرق من النوع الرديء على أن يأتي بها في سواد الليل.زوجتا عواد من بنات عمومته لم تكونا غافلتين عن انشغاله بربا ولكن نمط تقسيم العمل الذي فرض عليهما لم يكن يترك فسحة للتفكير سوى بإنجاز المهمات الثقيلة التي لا تكاد ساعات اليوم تكفي لإنجازها، فهما تعملان في الأرض التي لا تسمح انشغالات عواد السياسية في شعبة الحزب ومحاولاته الجادة التي لم تنجح ولم تتوقف للفوز بمكان في المجلس المحلي بالاهتمام بها، كما أنهما مسؤولتان عن كل ما يخص الأولاد ما عدا المصروف الشهري الذي يحتكر عواد طريقة التصرف به.مرت عشر سنوات عجاف هزت منطقة عواد وما حولها هزة عنيفة وقد اختفى عواد خلالها ولم يعد يراه أحد في المناطق التي كان يرتادها يوميًا، بحثت عنه زوجتاه في شعبة الحزب وسألتا عنه في مطعم الكباب ولم تسألا ربا لأنها كانت قد غادرت، ولم تستطيعا الوصول إلى العريف اسماعيل لأن عواد نفسه لم يحقق طموحه بالوصول إليه بعد ما منّته ربا الأماني بإمكانية تحقيق هذه النقلة النوعية.يقال إن عواد عاود الظهور منذ فترة وفي الأمكنة نفسها ولم يتغير تعلقه المرضي بالكباب ولا تزال فتيات الساحل يزلزلن كيانه بسهولة، ولكن التغير النوعي الملحوظ لدى عواد أنه لم يعد يأبه بالعريف اسماعيل فقد أصبح يجالس رئيسه المساعد الأول حيدر ولا يعرف أحد كيف استطاع عواد أن يحرق المراحل خلال تلك السنوات العشر.ولكن تغير عواد لم يكن بلا ثمن فقد أصاب بنية الأسرة تغير مهم فزوجتا عواد انتسبتا إلى منظمة تطالب بمزيد من حقوق المرأة وفقد عواد جزءًا مهمًا من سطوته، التي ساعد في تراجعها فقدان جزء من فحولته بسبب الزمن، كما أن أبناءه ركبوا البحر إلى بلاد بعيدة وصاروا يقضّون مضجعه برسائل شتم حزبه العتيد وكان مضطرًا لكظم الغيظ مقابل ما يحولونه من العملة الخضراء.يبذل اليوم المساعد أول حيدر الوعود لعواد بأن يعرّفه على النقيب علي ويتناول الكباب على حساب عواد كلما شاء مقابل هذا الوعد. ......
#عودة
#عواد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742473
الحوار المتمدن
مناف الحمد - عودة عواد
آمال عوّاد رضوان : “أسطرةُ الأسطورة في شعر آمال عواد رضوان” كتابٌ نقديٌّ للكاتبة سماح خليفة
#الحوار_المتمدن
#آمال_عوّاد_رضوان صدرَ للكاتبةِ الفلسطينيّةِ سماح خليفة كتابٌ نقديّ عن دار “نور للنشر” العالميّة، بعنوان “أسطرةُ الأسطورة في شعر آمال عواد رضوان”/ ديوان “أُدَمْوزُكِ وتتعشترين” أنموذجًا، ويقع الكتاب النقديّ هذا في 92 صفحة من القطع المتوسّط، ويتقصّى أثرَ “دموزي” و “عشتار”، في الدّيوان الشّعريّ (أُدَمْوزُك وَتَتَعَشْتَرين) للشّاعرة آمال عوّاد رضوان، للكشفِ عن البُعدِ الـ (ما بعد) أسطوريّ في شِعرِها، وفقَ منهجِ التّفكير الأسطوريّ الذّي ما انفكَّ يتلبّسُ الإنسانَ، منذ بدءِ الخلقِ إلى عصرنا الحاليّ.وأيضًا، في ظِلِّ أسطورةٍ جديدةٍ مُبتكَرةٍ، تَجنحُ إلى أسطرةِ أسطورة، تكشفُ عن المؤثّراتِ الّتي بلورَتْ شخصيّةَ الشّاعرةَ آمال عوّاد رضوان الفنّيّة، وسبرَ أغوارِ نفسِها.كما اتُّخذَ مِن ديوان “أُدَمْوزُك وَتَتَعَشْتَرين” المُؤثَّثِ بالوعي الإدراكيِّ جسرًا، للعبورِ إلى عالمِ الأسطورةِ بشخوصِها ودلالاتِها، أو أطيافِها وتأويلاتِها، والتّعالقاتِ الكاشفةِ للخيطِ السّحريّ الذّي يربطُهما، للخروجِ بأسطورةٍ مُؤسطَرةٍ تربطُ الماضي بالحاضرِ وبالمستقبل.لقد أصبحَ توظيفُ الأسطورة – في النّصِّ المُعاصر- قضيّةً محوريّة، يجبُ الالتفاتُ إليها، وكشفُ النّقاب عنها وعن أسباب توظيفِها، فصِلةُ الشِّعر بالأسطورة قديمة.إنَّ الشّاعرَ الحديثَ عادَ للأساطيرِ القديمةِ ووظّفَها في شِعرِهِ، للتّعبيرِ عن تجاربهِ تعبيرًا غير مباشر، فذوّبَ الأسطورةَ في بُنيةِ القصيدة، لتصبحَ مِن صميم تركيبِها، ممّا يَمنحُها كثيرًا مِنَ السّماتِ الفاعلةِ في بقائها، وإنقاذها من المباشرة، والتّقرير والخطابيّة. ......
#“أسطرةُ
#الأسطورة
#آمال
#عواد
#رضوان”
#كتابٌ
#نقديٌّ
#للكاتبة
#سماح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766066
#الحوار_المتمدن
#آمال_عوّاد_رضوان صدرَ للكاتبةِ الفلسطينيّةِ سماح خليفة كتابٌ نقديّ عن دار “نور للنشر” العالميّة، بعنوان “أسطرةُ الأسطورة في شعر آمال عواد رضوان”/ ديوان “أُدَمْوزُكِ وتتعشترين” أنموذجًا، ويقع الكتاب النقديّ هذا في 92 صفحة من القطع المتوسّط، ويتقصّى أثرَ “دموزي” و “عشتار”، في الدّيوان الشّعريّ (أُدَمْوزُك وَتَتَعَشْتَرين) للشّاعرة آمال عوّاد رضوان، للكشفِ عن البُعدِ الـ (ما بعد) أسطوريّ في شِعرِها، وفقَ منهجِ التّفكير الأسطوريّ الذّي ما انفكَّ يتلبّسُ الإنسانَ، منذ بدءِ الخلقِ إلى عصرنا الحاليّ.وأيضًا، في ظِلِّ أسطورةٍ جديدةٍ مُبتكَرةٍ، تَجنحُ إلى أسطرةِ أسطورة، تكشفُ عن المؤثّراتِ الّتي بلورَتْ شخصيّةَ الشّاعرةَ آمال عوّاد رضوان الفنّيّة، وسبرَ أغوارِ نفسِها.كما اتُّخذَ مِن ديوان “أُدَمْوزُك وَتَتَعَشْتَرين” المُؤثَّثِ بالوعي الإدراكيِّ جسرًا، للعبورِ إلى عالمِ الأسطورةِ بشخوصِها ودلالاتِها، أو أطيافِها وتأويلاتِها، والتّعالقاتِ الكاشفةِ للخيطِ السّحريّ الذّي يربطُهما، للخروجِ بأسطورةٍ مُؤسطَرةٍ تربطُ الماضي بالحاضرِ وبالمستقبل.لقد أصبحَ توظيفُ الأسطورة – في النّصِّ المُعاصر- قضيّةً محوريّة، يجبُ الالتفاتُ إليها، وكشفُ النّقاب عنها وعن أسباب توظيفِها، فصِلةُ الشِّعر بالأسطورة قديمة.إنَّ الشّاعرَ الحديثَ عادَ للأساطيرِ القديمةِ ووظّفَها في شِعرِهِ، للتّعبيرِ عن تجاربهِ تعبيرًا غير مباشر، فذوّبَ الأسطورةَ في بُنيةِ القصيدة، لتصبحَ مِن صميم تركيبِها، ممّا يَمنحُها كثيرًا مِنَ السّماتِ الفاعلةِ في بقائها، وإنقاذها من المباشرة، والتّقرير والخطابيّة. ......
#“أسطرةُ
#الأسطورة
#آمال
#عواد
#رضوان”
#كتابٌ
#نقديٌّ
#للكاتبة
#سماح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766066
الحوار المتمدن
آمال عوّاد رضوان - “أسطرةُ الأسطورة في شعر آمال عواد رضوان” كتابٌ نقديٌّ للكاتبة سماح خليفة!
محمود شاهين : جميل عواد يرصد نذر الخراب في - رماد الأحلام -
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين 1 – فرس البحر!رحل المبدع المتميّز جميل عواد عن عالمنا وهو في أوج عطائه الفني ، بين تمثيل وإخراج وكتابة وتشكيل وهندسة ديكور ، غير أن أدواره في التمثيل التلفزيوني والمسرحي التي زادت على المائتي عمل بين تلفزيون وسينما ومسرح هي ما جعله يتألق شهرة. ورغم كلّ هذا العطاء أصرّ جميل وهو يتهيّأ في سن الرابعة والثمانين لمواجهة خالقه، على أن يكتب رواية يودع بها العالم .. وقد حقق ذلك بإرادة لا تقهر وهو على فراش المرض . وشرع في كتابة رواية أخرى ، كتب منها قرابة عشرين صفحة حسب ما علمت من رفيقة دربه الفنانة المبدعة جولييت عواد. فلماذا الرواية وهو في الرابعة والثمانين وفي هذا الوضع . يقول في مقدمته لروايته ".. إن القلم لا تكتمل دورته إلا في حقل الرواية " لكن " انشغالي بالتمثيل على خشبة المسرح ، وخلف مايكرفون الاذاعة ،وأمام كاميرات التلفزيون والسينما ، وممارسة الرسم بوتيرة متقطعة ، حالت دون تجربة الخوض بعالم الرواية" تعرفت إلى جميل أوائل سبعينيات القرن الماضي في دمشق ، حين كان يعمل في المسرح الفلسطيني ، غير أنه ما لبث أن عاد إلى عمان ، لتنقطع لقاءاتنا ، ولم نلتق بعد ذلك في دمشق إلا مرة واحدة ، حين جاء للعمل في فلم سوري ، فالتقينا في سهرة مطولة برفقة الصديق حسن سامي يوسف الروائي وكاتب السيناريوهات التلفزيونية المميزة . والتقينا مرة أخرى في عمان حين جئت لأجدد جواز سفري ، لتجمعنا سهرة مطولة في بيت جميل وجولييت برفقة الصديق المبدع الراحل مصطفى أبو علي. كما التقينا مرة ثانية على العشاء برفقة زوجتي الألمانية .. وبعد أن غادرت سوريا على أثر الأحداث الجارية هناك ، أصبحنا نلتقي بين فترة وأخرى في رابطتي التشكيليين والكتاب. وزارني أول ما جئت برفقة الصديق الراحل داود جلاجل الفنان المتميز أيضاً، وأهديتهما لوحتين من أعمالي. سمعت عن مرض جميل متأخراً، وحين علمت أن الصديق رشاد أبوشاور وبعض الكتاب زاروه ، اتصلت برشاد لأسأله لماذا لم يخبروني لأذهب معهم ، فوعدني أن يخبروني في الزيارة اللاحقة ، لكن للأسف كان القدر أسرع منّا ، فسبقنا ليصطحب جميل معه.الغريب أنني لم أسمع عن صدور رواية جميل وإقامة حفل توقيع لها في دار خطوط ، فأنا منهمك دائما في أعمالي ودخولي على النت يقتصر على المهم الذي يعنيني ، ولدقائق معدودة .إلى أن فوجئت بها حين أهدتني إياها جولييت في معرض الكتاب. ولتخبرني فيما بعد حين اتصلت بها لأعرف ما إذا كانت الرواية قد صدرت في حياة جميل ، لتقول لي أنها صدرت في حياته وجرى لها حفل توقيع . وهذا ما أفرحني قليلاّ وجعلني أشكر القدر الذي أمهل جميل إلى أن يرى روايته منشورة وليقوم بتوقيعها لمن يرغب. رغبة الكاتب في أن يرى آخر أعماله منشوراً قبل رحيله عن الدنيا، رغبة تراود الجميع رغم أنهم ليسوا مرضى أو مسنين ، وأنا الآن أرجو القدر وأنا في السادسة والسبعين أن يمهلني حتى أرى رواية "سعيد وزبيدة " التي دفعت بها إلى الناشر ليلة أمس - منشورة ! ولا شك أن رغباتنا ككتاب وكفنانين ليس لها حدود ، وقد تقتصر على ما هو ممكن ومتيسر فقط . فما الكلمة الأخيرة التي أراد جميل عواد أن يقولها في هذه الرواية اليتيمة التي ودع بها العالم. تبدأ الرواية بمشهد عام لحشود وفئات بشرية تنطلق في اتجاهات مختلفة عبر الشوارع أو تتجمع في ميدان كبير تنطلق منه الحافلات والبشر : " سيارات عامة تحمل أشخاصاً من الجنسين .. الميدان يعج بأشخاص تجمعوا ليعودوا ويتفرقوا باتجاهات متضاربة وأحلام متباينة غامضة ..أموا ج أطفال من الجنسين تتدفق إلى الميدان .. كل يتأبط أحلامه في طيات كتبه الملونة وكراريسه الصغيرة .. ش ......
#جميل
#عواد
#يرصد
#الخراب
#رماد
#الأحلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769104
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين 1 – فرس البحر!رحل المبدع المتميّز جميل عواد عن عالمنا وهو في أوج عطائه الفني ، بين تمثيل وإخراج وكتابة وتشكيل وهندسة ديكور ، غير أن أدواره في التمثيل التلفزيوني والمسرحي التي زادت على المائتي عمل بين تلفزيون وسينما ومسرح هي ما جعله يتألق شهرة. ورغم كلّ هذا العطاء أصرّ جميل وهو يتهيّأ في سن الرابعة والثمانين لمواجهة خالقه، على أن يكتب رواية يودع بها العالم .. وقد حقق ذلك بإرادة لا تقهر وهو على فراش المرض . وشرع في كتابة رواية أخرى ، كتب منها قرابة عشرين صفحة حسب ما علمت من رفيقة دربه الفنانة المبدعة جولييت عواد. فلماذا الرواية وهو في الرابعة والثمانين وفي هذا الوضع . يقول في مقدمته لروايته ".. إن القلم لا تكتمل دورته إلا في حقل الرواية " لكن " انشغالي بالتمثيل على خشبة المسرح ، وخلف مايكرفون الاذاعة ،وأمام كاميرات التلفزيون والسينما ، وممارسة الرسم بوتيرة متقطعة ، حالت دون تجربة الخوض بعالم الرواية" تعرفت إلى جميل أوائل سبعينيات القرن الماضي في دمشق ، حين كان يعمل في المسرح الفلسطيني ، غير أنه ما لبث أن عاد إلى عمان ، لتنقطع لقاءاتنا ، ولم نلتق بعد ذلك في دمشق إلا مرة واحدة ، حين جاء للعمل في فلم سوري ، فالتقينا في سهرة مطولة برفقة الصديق حسن سامي يوسف الروائي وكاتب السيناريوهات التلفزيونية المميزة . والتقينا مرة أخرى في عمان حين جئت لأجدد جواز سفري ، لتجمعنا سهرة مطولة في بيت جميل وجولييت برفقة الصديق المبدع الراحل مصطفى أبو علي. كما التقينا مرة ثانية على العشاء برفقة زوجتي الألمانية .. وبعد أن غادرت سوريا على أثر الأحداث الجارية هناك ، أصبحنا نلتقي بين فترة وأخرى في رابطتي التشكيليين والكتاب. وزارني أول ما جئت برفقة الصديق الراحل داود جلاجل الفنان المتميز أيضاً، وأهديتهما لوحتين من أعمالي. سمعت عن مرض جميل متأخراً، وحين علمت أن الصديق رشاد أبوشاور وبعض الكتاب زاروه ، اتصلت برشاد لأسأله لماذا لم يخبروني لأذهب معهم ، فوعدني أن يخبروني في الزيارة اللاحقة ، لكن للأسف كان القدر أسرع منّا ، فسبقنا ليصطحب جميل معه.الغريب أنني لم أسمع عن صدور رواية جميل وإقامة حفل توقيع لها في دار خطوط ، فأنا منهمك دائما في أعمالي ودخولي على النت يقتصر على المهم الذي يعنيني ، ولدقائق معدودة .إلى أن فوجئت بها حين أهدتني إياها جولييت في معرض الكتاب. ولتخبرني فيما بعد حين اتصلت بها لأعرف ما إذا كانت الرواية قد صدرت في حياة جميل ، لتقول لي أنها صدرت في حياته وجرى لها حفل توقيع . وهذا ما أفرحني قليلاّ وجعلني أشكر القدر الذي أمهل جميل إلى أن يرى روايته منشورة وليقوم بتوقيعها لمن يرغب. رغبة الكاتب في أن يرى آخر أعماله منشوراً قبل رحيله عن الدنيا، رغبة تراود الجميع رغم أنهم ليسوا مرضى أو مسنين ، وأنا الآن أرجو القدر وأنا في السادسة والسبعين أن يمهلني حتى أرى رواية "سعيد وزبيدة " التي دفعت بها إلى الناشر ليلة أمس - منشورة ! ولا شك أن رغباتنا ككتاب وكفنانين ليس لها حدود ، وقد تقتصر على ما هو ممكن ومتيسر فقط . فما الكلمة الأخيرة التي أراد جميل عواد أن يقولها في هذه الرواية اليتيمة التي ودع بها العالم. تبدأ الرواية بمشهد عام لحشود وفئات بشرية تنطلق في اتجاهات مختلفة عبر الشوارع أو تتجمع في ميدان كبير تنطلق منه الحافلات والبشر : " سيارات عامة تحمل أشخاصاً من الجنسين .. الميدان يعج بأشخاص تجمعوا ليعودوا ويتفرقوا باتجاهات متضاربة وأحلام متباينة غامضة ..أموا ج أطفال من الجنسين تتدفق إلى الميدان .. كل يتأبط أحلامه في طيات كتبه الملونة وكراريسه الصغيرة .. ش ......
#جميل
#عواد
#يرصد
#الخراب
#رماد
#الأحلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769104
الحوار المتمدن
محمود شاهين - جميل عواد يرصد نذر الخراب في - رماد الأحلام -