المهدي المغربي : النكتة كفلسفة للسخرية و المرح
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي الفلسفة هي تبطين السؤال و استفزاز للظواهر و استقراء المخفي و كبح جماح المستحيل و الغوص في المعنى من حيث هو دلالات مقروءة و مسكونة بوسواس النقد و هوس الجديد في المعرفة و في الفهم و في المنهجفي واقعنا إذا كان لكل قفل مفتاح فالفلسفة و من دون مبالغة هي مفتاح لكل الاقفال اذا نحن بالطبع احسننا الاستعمال و يظل اسلوب التعاطي معها هو البرهان لا غيرالنكتة يجب أن تفهم كنكتة كي تؤدي معناها الصحيح و المفيد طبعا و بالتاكيد لمن يفهمهاكتعبير ساخر من سخريات الحياة و من مفارقات الحياة و من متناقضات الحياة هذه الاخيرة التي بها نحيا و بها نموت و ما يهلكنا سوى الدهرو ان نضحك من سخرية القدر أفضل بكثير من ان نتشنج و نحمل ورقة الوعض و الارشاد الابله كي نرضي نزوة عابرة و حالة نفسية شادة قد تكون مزمنة لم ينفع معها لا فقيه تزنيت و لا طبيب معهد أوكسفورد و لا حتى ابتهالات الكتب المكدسة علر رفوف المقدساتان نخذ الأمور باريحية كيف ما كانت هذا يريح البال بالدرجة بالاولى و يدع فرصة دهبية للعقل المرح و المنطق الوصيف كي يقوما بدورهما في كسب التوازن المطلوبو من أمن بالشيء أفضل ممن كفر به بمعنى أن نأخذ المعطى على أرضية تسمح بالتداول الديموقراطي في الحوار الهادئ و الأخذ و الرد بدل إصدار الأحكام المسبقة كيفما يكون مصدرهاكل الناس تسعى إلى تحقيق الوضع المريح و الطمأنينة و الائتمان على حالها من الأهوال المحيطة بها منها ما يستدعي حمل سلاح النقد العنيف و منها ما يستدعي النكتة فقطو اذا اتت النتيجة في الحل الوسط فذاك كذلك على صواب الاهم ان تتقاسم الاطراف المتورطة في حبال هذا الجدال لعنة محبة الحكمة و ان يغازل المعنى الدلالة بشرف و بحسن النوايا ففي ذلك انصاف للجواب الفلسفي اما السؤال فهو يظل حرا لا يمانع في المشاكسة مهما كلفه ذلك من تضحيات من حيث هو كائن و مكنون و كينونةيتبع في الموضوعمع اصدق تحيات المهدي المغربي ......
#النكتة
#كفلسفة
#للسخرية
#المرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739154
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي الفلسفة هي تبطين السؤال و استفزاز للظواهر و استقراء المخفي و كبح جماح المستحيل و الغوص في المعنى من حيث هو دلالات مقروءة و مسكونة بوسواس النقد و هوس الجديد في المعرفة و في الفهم و في المنهجفي واقعنا إذا كان لكل قفل مفتاح فالفلسفة و من دون مبالغة هي مفتاح لكل الاقفال اذا نحن بالطبع احسننا الاستعمال و يظل اسلوب التعاطي معها هو البرهان لا غيرالنكتة يجب أن تفهم كنكتة كي تؤدي معناها الصحيح و المفيد طبعا و بالتاكيد لمن يفهمهاكتعبير ساخر من سخريات الحياة و من مفارقات الحياة و من متناقضات الحياة هذه الاخيرة التي بها نحيا و بها نموت و ما يهلكنا سوى الدهرو ان نضحك من سخرية القدر أفضل بكثير من ان نتشنج و نحمل ورقة الوعض و الارشاد الابله كي نرضي نزوة عابرة و حالة نفسية شادة قد تكون مزمنة لم ينفع معها لا فقيه تزنيت و لا طبيب معهد أوكسفورد و لا حتى ابتهالات الكتب المكدسة علر رفوف المقدساتان نخذ الأمور باريحية كيف ما كانت هذا يريح البال بالدرجة بالاولى و يدع فرصة دهبية للعقل المرح و المنطق الوصيف كي يقوما بدورهما في كسب التوازن المطلوبو من أمن بالشيء أفضل ممن كفر به بمعنى أن نأخذ المعطى على أرضية تسمح بالتداول الديموقراطي في الحوار الهادئ و الأخذ و الرد بدل إصدار الأحكام المسبقة كيفما يكون مصدرهاكل الناس تسعى إلى تحقيق الوضع المريح و الطمأنينة و الائتمان على حالها من الأهوال المحيطة بها منها ما يستدعي حمل سلاح النقد العنيف و منها ما يستدعي النكتة فقطو اذا اتت النتيجة في الحل الوسط فذاك كذلك على صواب الاهم ان تتقاسم الاطراف المتورطة في حبال هذا الجدال لعنة محبة الحكمة و ان يغازل المعنى الدلالة بشرف و بحسن النوايا ففي ذلك انصاف للجواب الفلسفي اما السؤال فهو يظل حرا لا يمانع في المشاكسة مهما كلفه ذلك من تضحيات من حيث هو كائن و مكنون و كينونةيتبع في الموضوعمع اصدق تحيات المهدي المغربي ......
#النكتة
#كفلسفة
#للسخرية
#المرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739154
الحوار المتمدن
المهدي المغربي - النكتة كفلسفة للسخرية و المرح
اريان علي احمد : مسرحية شاسوار عبد الواحد الرأسمالي المرح
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد التغير الثوري لدى ماركس في بيانه "دعوا الطبقات القمعية ترتجف في مواجهة الثورة الشيوعية. لن يخسر العمال في هذه الثورة سوى قيودهم". عندما نتعمق في تاريخ البشري نرى أن عنصر الثورات ركيزة أساسية في تغير الأوضاع السياسية للمجتمعات. من بداية ثورة سبارتاكوس إلى نهاية أخر قصة فعلية للثورة الجماهيرية (الثورة الفرنسية) نرى أنه مهما كان السلبيات التي تلوح في عمق المناصرين للثورة من داخل حلقة الثورية وخارج الحلقة الثورية تكون نسبة التوصل إلى فعل التغير متواترة في أغلب الأحيان ويعود إلى أسباب عديدة وبعد ذلك نرى أن التاريخ يعرض لنا ثورات لا يمكن استنتاج أي شيئا منه سوى الأهوال والبؤس. أن الثورة تغيير جذري من حالة إلى أخرى، وهو الفرق بين الانقلاب العسكري. الثورة هو التغيير في الحياة السياسية لأجل الوصول إلى مرحلة في صالح المجتمع، هناك أنواع عديدة من الثورات بمختلف اتجاهاتها وأهدافها، والتركيز على ناجحية المجال السياسي في الثورات ونتائجها الفعلية ، يعد بوابة مهمة لجميع مجالات الحياة البشرية، أكثر من التركيز على الثورة الداخلية أم من سيتغير؟ هل يستطيع الجميع قيادة ثورة ومن هو القائد لثورة وما خلفية القائد في داخل المجتمع هل هو اشتراكي ديمقراطي راسمالي ليبرالي ؟ ومن يقود الثورة والى أي مدى يمكن الاعتماد على سيكولوجية الشخص الثوري في قيادة الثورة , والمظاهرات أسلوب من الأساليب المتبعة في إدارة الثورات وهناك اكثر من طرق في إدارة الثورات , و كل أسلوب لديه استقلالية واضحة في مفهوم , المظاهرات المدنية و الانتفاضات الجماهيرية والاعتصام الجماهيري ومفردات وأساليب واضحة جدا . هذه الأساليب تم اتبعاها من قبل الجماهير الكردية في كردستان في اغلب محطات تاريخ من عهد القديم عندما كان الشخص يوتوبي هو الرمز إلى العهد الحالي ألا انه حاليا يتم الخلط بين والانتفاضات الجماهيرية في كردستان . فعلى سبيل المثال، يقول شاسوار عبد الواحد في خطابه الافتتاحي أولاً أن الانتفاضات الجماهيرية هي أهم المفاهيم في كردستان. ولكن بالنسبة لشخص ليس لديه عمق في السياسة وهو ليس على علم بالعلم والفكر السياسي، فهو يراها كواحد. كانت هناك مظاهرات مختلفة في كردستان منذ عام 1991 ، كان أقواها مظاهرة 17 فبراير التي استمرت أكثر من 60 يومًا ، وكان يدعمها رجل قوي مثل نشيروان مصطفى وحركة مثل حركة التغير انتهت وذهب المصفقون والجماهير و المؤيدون إلى دورهم ومن استفاد فعليا غاب من ساحة والساحة أصبحت فارغة حاليا وبدون شخص سوى بعض من السيارات والباعة والكاسبين هذا ، عند العودة بضمير حي ودراسة الانتفاضات في كردستان و خلال أكثر من 30 عامًا من الحكم الكردي الحالي المتمثلة في الأحزاب القوية ، لم تكن هناك انتفاضة جماهيرية أحدثت تغييرات كبيرة وهذا هو العين الصواب ولأيمكن لمثقف الكردي التهرب منها . تعددت الأسباب والفشل هو الفشل. وبرأي السبب الرئيسي للفشل في إحداث التغيير مرتبط بزعيم التظاهرات. مصلحة في بقاء النظام. جاء في صياغة مفهوم التغير الثوري لدى ماركس في بيانه "دعوا الطبقات القمعية ترتجف في مواجهة الثورة الشيوعية. لن يخسر العمال في هذه الثورة سوى قيودهم". بالنسبة لماركس، تعتمد وجهة النظر هذه كليًا على مصالح الفرد أو الطبقة التي تريد إحداث ثورة أين القائد والفرد في هذه المعادلة كيف يمكن أن نستدرج القائد ليفهم ما يحتوي الثورة من أهداف اذا كان هو حالة غير وعي وكيف يمكن أن نستدرج الأفراد إلى الانتقال من حالة الغير الوعي ألي حالة الوعي وعدم التفكير في أن قيودهم من بلاستيك وليس من الحديد هذا المهمة الأساسية للقائد بالدرجة ا ......
#مسرحية
#شاسوار
#الواحد
#الرأسمالي
#المرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765355
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد التغير الثوري لدى ماركس في بيانه "دعوا الطبقات القمعية ترتجف في مواجهة الثورة الشيوعية. لن يخسر العمال في هذه الثورة سوى قيودهم". عندما نتعمق في تاريخ البشري نرى أن عنصر الثورات ركيزة أساسية في تغير الأوضاع السياسية للمجتمعات. من بداية ثورة سبارتاكوس إلى نهاية أخر قصة فعلية للثورة الجماهيرية (الثورة الفرنسية) نرى أنه مهما كان السلبيات التي تلوح في عمق المناصرين للثورة من داخل حلقة الثورية وخارج الحلقة الثورية تكون نسبة التوصل إلى فعل التغير متواترة في أغلب الأحيان ويعود إلى أسباب عديدة وبعد ذلك نرى أن التاريخ يعرض لنا ثورات لا يمكن استنتاج أي شيئا منه سوى الأهوال والبؤس. أن الثورة تغيير جذري من حالة إلى أخرى، وهو الفرق بين الانقلاب العسكري. الثورة هو التغيير في الحياة السياسية لأجل الوصول إلى مرحلة في صالح المجتمع، هناك أنواع عديدة من الثورات بمختلف اتجاهاتها وأهدافها، والتركيز على ناجحية المجال السياسي في الثورات ونتائجها الفعلية ، يعد بوابة مهمة لجميع مجالات الحياة البشرية، أكثر من التركيز على الثورة الداخلية أم من سيتغير؟ هل يستطيع الجميع قيادة ثورة ومن هو القائد لثورة وما خلفية القائد في داخل المجتمع هل هو اشتراكي ديمقراطي راسمالي ليبرالي ؟ ومن يقود الثورة والى أي مدى يمكن الاعتماد على سيكولوجية الشخص الثوري في قيادة الثورة , والمظاهرات أسلوب من الأساليب المتبعة في إدارة الثورات وهناك اكثر من طرق في إدارة الثورات , و كل أسلوب لديه استقلالية واضحة في مفهوم , المظاهرات المدنية و الانتفاضات الجماهيرية والاعتصام الجماهيري ومفردات وأساليب واضحة جدا . هذه الأساليب تم اتبعاها من قبل الجماهير الكردية في كردستان في اغلب محطات تاريخ من عهد القديم عندما كان الشخص يوتوبي هو الرمز إلى العهد الحالي ألا انه حاليا يتم الخلط بين والانتفاضات الجماهيرية في كردستان . فعلى سبيل المثال، يقول شاسوار عبد الواحد في خطابه الافتتاحي أولاً أن الانتفاضات الجماهيرية هي أهم المفاهيم في كردستان. ولكن بالنسبة لشخص ليس لديه عمق في السياسة وهو ليس على علم بالعلم والفكر السياسي، فهو يراها كواحد. كانت هناك مظاهرات مختلفة في كردستان منذ عام 1991 ، كان أقواها مظاهرة 17 فبراير التي استمرت أكثر من 60 يومًا ، وكان يدعمها رجل قوي مثل نشيروان مصطفى وحركة مثل حركة التغير انتهت وذهب المصفقون والجماهير و المؤيدون إلى دورهم ومن استفاد فعليا غاب من ساحة والساحة أصبحت فارغة حاليا وبدون شخص سوى بعض من السيارات والباعة والكاسبين هذا ، عند العودة بضمير حي ودراسة الانتفاضات في كردستان و خلال أكثر من 30 عامًا من الحكم الكردي الحالي المتمثلة في الأحزاب القوية ، لم تكن هناك انتفاضة جماهيرية أحدثت تغييرات كبيرة وهذا هو العين الصواب ولأيمكن لمثقف الكردي التهرب منها . تعددت الأسباب والفشل هو الفشل. وبرأي السبب الرئيسي للفشل في إحداث التغيير مرتبط بزعيم التظاهرات. مصلحة في بقاء النظام. جاء في صياغة مفهوم التغير الثوري لدى ماركس في بيانه "دعوا الطبقات القمعية ترتجف في مواجهة الثورة الشيوعية. لن يخسر العمال في هذه الثورة سوى قيودهم". بالنسبة لماركس، تعتمد وجهة النظر هذه كليًا على مصالح الفرد أو الطبقة التي تريد إحداث ثورة أين القائد والفرد في هذه المعادلة كيف يمكن أن نستدرج القائد ليفهم ما يحتوي الثورة من أهداف اذا كان هو حالة غير وعي وكيف يمكن أن نستدرج الأفراد إلى الانتقال من حالة الغير الوعي ألي حالة الوعي وعدم التفكير في أن قيودهم من بلاستيك وليس من الحديد هذا المهمة الأساسية للقائد بالدرجة ا ......
#مسرحية
#شاسوار
#الواحد
#الرأسمالي
#المرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765355
الحوار المتمدن
اريان علي احمد - مسرحية شاسوار عبد الواحد الرأسمالي المرح