أسامة هوادف : أخر بلاغ عسكري ألماني في الحرب العالمية الثانية
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف أخر بلاغ عسكري ألماني في الحرب العالمية الثانية.تم اذعته يوم 9ماي 1945"منذ منتصف الليل ،سكتت الأسلحة على كل الجبهات ،وبأمر من القائد الأعلى كان " الفيرماخت" قد أوقف معركة غير مجدية وهكذا ينتهي صراع دام حوالي ست سنوات ، وكان قد جلب لنا أنتصارات باهرة ولكن أيضا هزائم فادحة، وكان "الفيرماخت" الألماني قد خسر تحت تفوق ساحق، وكان الجندي الألماني الوفي لقسمه قد أدى لبلاده مأثر خالدة، وكان الشعب قد دعمه بكل قواه وبثمن أجسم التضحيات حتى النهاية ،وسيحيي التاريخ هذا الاتحاد للجبهة والمؤخرة الذي لا مثيل له لغاية الأن ،ولا يمكن العدو نفسه إلا أن يشعر با الاحترام أمام ما كان قد أداه وتحمله في البر والبحر والجو،ولذلك يمكنه بتوقفه عن القتال الاحتفاظ بفخر مشروع هذه الساعة الأكثر خطورة في تاريخنا ،قبل أن يعود للعمل بشجاعة وثقة لتحيا ألمانيا باستمرار ،في هذا اليوم لنفكر برفاقنا الذين قضوا في ساحة الشرف ،فذكراهم تأمرنا بالوفاء والطاعة والنظام نحو الوطن النازف من الف جرح" ......
#بلاغ
#عسكري
#ألماني
#الحرب
#العالمية
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682794

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+19
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- السنة الاولى :مرت يوم أمس السبت السنة الأولى على اعلان تشكيل الحكومة الحالية برئاسة رئيسة الحزب الاشتراكي الديمقراطي ميته فريذركسن (42 عاماً) ، وهي حكومة حزب واحد بعد ان ضمنت اغلبية برلمانية من أحزاب اليسار ، ضمن مذكرة تفاهم حول البرنامج الحكومي . كتب المحرر السياسي لقناة التلفزيون الثانية تغولس ميلنبيرغ : أزمة كورونا أحدثت تغيرا في السياسة الدنماركية ولكن رئيسة الوزراء كانت قوية قبل الأزمة ، وإدارتها للأزمة زادتها قوة ، وارتفعت أصوات المؤيدين لها في استطلاعات الرأي لتصل بين 30-35 من الناخبين . فيما قالت المحللة السياسية سوس ماريا سيروب : هي رئيسة وزراء واعية وواضحة ، وفعالة في طريقة اداراتها للسياسة . انها تهتم بنا ، واعطت لنفسها دور اللبّوة المستعدة للدفاع عن ابنائها للنهاية ، ومن متابعة لصورها في الفيسبوك فهي تقص الحشيش في بيتها ، وترتدي حذاء رياضي ، وتركب الدراجة . انها في النهاية انسان ، ولاتخاف من السلطة وتعرف كيف تستخدمها .https://nyheder.tv2.dk/lokalt/2020-06-27-statsministerens-jubelaar-paa-trods-af-coronakrisen2- المناقشة الختامية :احدى تقاليد العمل البرلماني هو النقاش الماراثوني الذي يجرى في نهاية كل سنة برلمانية قبل عطلة الصيف المعتادة في شهر تموز ، وصادف هذا العام يوم الأثنين الماضي ، وتم بثه مباشرة على التلفزيون ، وهو يوم للنقاش فقط ، وليس لإتخاذ قرارات أو اصدار قوانين . بعد كلمة رئيسة الوزراء التي امتدحت تعامل المواطنين مع قرارات الحكومة والبرلمان في مواجهة وباء كورونا ، توالى بعد ذلك على منصة الكلام المتحدثين السياسين لكل حزب يشرحون مواقف احزابهم ويجيبون على اسئلة أعضاء البرلمان ، ويتحمل ذلك ملاحظات تثير الضحك واخرى الغضب . في حدود منتصف الليل اختتمت رئيسة الوزراء الجلسة بالتعليق على ماقالته رئيسة حزب الشعب الاشتراكي حول المفاوضات من اجل قوانين معالجة الأزمة انها قضت وقتاً في وزارة المالية أطول من وقتها في بيتها ، قالت رئيسة الوزراء حان الوقت ليعود وزير المالية الى بيته وزوجته . يُذكر ان المناقشة الختامية لاتعني توقف عمل البرلمان .https://www.ft.dk/da/aktuelt/tema/afslutningsdebat3- المحافظ والثانوية :وأخيرا ، وبعد 41 عاماً ، وضعت محافظ مدينة ( تيستذ ) شمال غرب الدنمارك السيدة ( اولا فيستغورد ) كاسكيت التخرج من الثانوية بعد ان إجتازت امتحان التخرج ، وكانت قد فشلت في امتحان اللغة الفرنسية حينذاك . تقول اولا فيستغورد : كانت لدي صعوبة في اجتياز الامتحان ، وفضلت عدم المحاولة مرة ثانية ، وكان ذلك محرجاً لي ، واتجهت للعمل ، وعندما نبهني مدير الثانوية في العام الماضي بامكانية إكمال الثانوية لم اتردد ، وانا سعيدة بذلك . السيدة اولا وهي عضو في الحزب الاشتراكي الديمقراطي وعضو مجلس المدينة ، قد تم انتخابها عام 2018 لمنصب محافظ المدينة بعد ارتفاع اصوات الحزب من 4,7% الى 34,3% . يُذكر ان طلبة الثانويات عند تخرجهم يرتدون قبعات خاصة ، يضعها على رؤسهم من يختاروه من الأهل ، وقد قامت والدتها بوضع الكاسكيت على راس محافظ المدينة .<a href="https://nyheder.tv2.dk/lokalt/2020-06-25-angst-spaendte-ben-for-sidste-eksamen-41-aar-senere-har-borgmester-faaet-huen" target="_blank" class="a ......
#يوميات
#دنماركية
#200+19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682793

عبد الرافع كمال : # كتاب - طريق الخلاص العربي - .# الفصل الثاني - سؤال الازمة العربية -.# مدرسة- القطيعة مع التراث - للمفكر عبد اللة العروي .
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال بعد حصولنا علي اجابة علي سؤال الازمة العربية من منظور مدرسة القومية العربية . نعثر علي اجابة اخري علي نفس السؤال قدمتها مدرسة القطيعة مع التراث . و هي المدرسة التي ارسي دعائمها المفكر المغربي عبد الله العروي.الازمة كما يحددها في كتابيه " العرب و الفكر التاريخي " و " الادلوجة العربية المعاصرة " فهي حالة تأخر علي المقياس التاريخاني الغربي . يجعل من التاريخ الغربي مقياسا في اطاره يتم تشريح الادلوجة و معرفة المشكل العربيهنالك ثلاث دورات تطورية في العالم الغربي " فكر الاقطاع و الكنيسة الفكر الليبرالي الفكر الماركسي " .في التاريخ الغربي حورب الفكر الكنسي و الاقطاعي علي يد الليبرالية و التي مثلت التحديث الثقافي اذ تم تحديث البنية الثقافية للمجتمع الغربي عن طريق منطلقاتها السياسية و الثقافية " الحريات / الانسنة / الديمقراطية ..الخ " هذا علي المستوي الفوقي أما علي المستوي التحتي فتحدثت البنية التحتية للمجتمع الغربي فوصلت القاعدة الاقتصادية لمستوي البرجوازية و الرأسمالية و تجاوزت هذه القاعدة مرحلة الاقتصاد التقليدي الاكتفائي و ذلك عن طريق سياسات التحرير الليبرالية للسوق فكان أنبثاق الليبرالية كنتاج طبيعي مثلت نقيضا موضوعيا لتلك الوضعية بعد هضم الغرب للعصارة التحديثية الليبرالية. أنشئ العروي علي هذا المنوال ما أسماه بنهج الماركسية لتاريخانية الجدلية .و هو منهاج تحليلي استقاه من تجارب البحث و الحفر في التاريخ الغربي . قام بتوظيف هذا المنهج لتحليل الواقع العربي .وجد خلال تشريحه لوضعية المجتمعات الغربية حسب هذا المنهج ان الوضعية الاجتماعية الراهنة &#65271-;-مجتمعات العربية تتطابق مع ذات الواقع الذي عايشته المجتمعات الغربية ابان عصر الكنيسة و الاقطاع . فا&#65271-;-قتصاديات العربية تسودها بيروقراطيات صغيرة تحقق نمط اقتصاد اكتفائي تقليدي غير صناعي و لم يصل بعد لمستوي الرسملة و البرجوازية . هذا علي المستوي التحتي " القاعدة الاقتصادية ".اما علي المستوي الفوقي " البنيتين الثقافية و السياسية " فيهيمن الفكر التقليدي السلفي الاصولي .يتطابق البناء الفوقي لراهن المجتمعات العربية مع ذات الراهن الذي عاشته نظيراتها الغربية ابان القرن الثامن عشر حيث الفكر الاصولي الكنسي .كما تتطابق البنية التحتية لراهن المجتمعات العربية مع نظيرتها في المجتمعات الغربية ابان حكم الكنيسة و الاصوليين حيث بروز الاقطاعيين .يؤكد العروي في كتابه الادلوجة العربية المعاصرة علي وجود ثلاثة ذهنيات في الراهن ألعربي :& ذهنية الشيخ : و تتطابق مع عقلية الكنيسة الاروبية و تري ان حل المشكل العربي كامن في الشريعة الاسلامية .& ذهنية رجل السياسة :و هي تطابق عقلية الانوار و تري الحل كامن في تحديث البنيتين السياسية و الثقافية بالفكر الليبرالي .& ذهنية التقانوي : و تري ان حل المشكل مكمنه في التحديث التقانوي " تكنولوجي " للمجتمع .كل ذهنية فهي ناقصة علي مقاس منهج التاريخانية الماركسية .فالاولي تطابق ذهنية القرون الوسطي فيشبهها العروي بنظرية التعاقل عند فرويد أو الاسطورة المرشدة لجورج سوريل &#65271-;-ن تحليلها و طرحها يخالف اصلا لواقع العالم العربي و مقتضيات الحداثة .اما الذهنية الثانية " الليبرالية " فهي ناقصة &#65271-;-نها تجهل حقيقة ان الليبرالية كانت مرحلة ضرورية من مراحل تطور التاريخ .نسبة لما تحدثه من عملية تحديث ثقافي و سياسي و اقتصادي فأن رجل السياسية العربي يجهل حقيقة ان الليبرالية ليست هي مناط الحق و انما هي انما هي مرحلة عابرة حالما يتم تجاوزه ......
#كتاب
#طريق
#الخلاص
#العربي
#الفصل
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682792

راتب شعبو : -إعلان الوطنية السورية- بين الوطنية والقومية
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو صدرت في الأيام الأخيرة وثيقة "إعلان الوطنية السورية" بتوقيع عدد لا بأس به من السوريين. تغلّب الوثيقة، كما يشير عنوانها، "الوطنية" على القومية. فيما يلي سنتناول فهمنا لمعنى هذا التغليب وقيمته السياسية.لدينا في سورية، كما في كثير من "الدول الوطنية"، مشكلة مستعصية على الحل ناجمة عن التعارض بين النزوع الوطني، الذي يعني تغليب الانتماء إلى البلد الفعلي (سورية الحالية) الذي لم يختر حدوده أصلاً، وبين النزوع القومي الذي يعني ميل أبناء القوميات في البلد إلى التمتع بحقوق قومية كاملة ومن ضمنها تكوين دولتهم القومية. لا يوجد حل نهائي لهذه المشكلة. هناك خياران سياسيان متعارضان، لكل خيار وجاهته الخاصة، وينشأ تعارضهما من التعارض الدائم بين القبول والتأقلم مع الإطار الحالي بوصفه الإطار "الوطني" النهائي، وبين التطلع والعمل لإنجاز وحدة قومية أو كيان قومي. هناك منظوران: بين جعل مركز التفكير داخلياً ويُنظر إلى الخارج من خلاله، أو جعل الخارج مركزاً وموجهاً للنظر إلى الداخل والعمل فيه.سوف يبقى هذا التعارض إشكالياً أي مصدراً لإنتاج المشاكل، ولا مجال للخروج النهائي من هذا التعارض. إذا تناولنا سورية كوطن نهائي لأبنائه، كما تذهب وثيقة إعلان الوطنية السورية، كيف ننكر على الكرد في سورية تطلعهم إلى تحقيق حلم الدولة القومية المجهض؟ وكيف ننكر على العرب السوريين ذلك أيضاً؟ لا يبدو لنا أن نبش التاريخ يقدم حلاً للمشكلة، كما لا تحلها التنظيرات الإنكارية مثل تلك التي ترى في الكرد السوريين قوماً وليس قومية، كمقدمة نظرية لإنكار الحقوق القومية الكردية في سورية. ولكن بالمقابل، كيف ننكر على السوريين من غير الكرد رفضهم تحويل "وطنهم" إلى منطلق لصراعات "قومية كردية" تتجاوز حدودهم وتثقل على وطنهم؟ وبالدرجة نفسها كيف ننكر على الكرد أن يروا في ما يستجره الانشغال السوري بالقضية الفلسطينية أمراً "قومياً عربياً" لا يعنيهم؟بين حقوق قومية مقرة دولياً (حق تقرير المصير) وممنوعة دولياً بالدرجة نفسها (الاعتراف الدولي بالحدود السياسي للدول الأعضاء ورفض تغييرها بالقوة)، تطرح القضايا القومية في سورية (بشكل أساسي بين الكرد والعرب) مشاكل مستعصية.حين يتوفر في البلد المتعدد القوميات توافق بين التوزع السكاني والتوزع الجغرافي، يمكن التخفيف من التعارض المذكور من خلال إيجاد كيانات قومية داخل "الوطن"، أي كيانات حكم ذاتي بدرجات مختلفة تندرج في الحكومة المركزية. التداخل السكاني في سورية يعيق هذا الحل أو يجعله منطلقاً لإشكالات جديدة. هناك من سوف يعترض على اعتبار سورية بلد متعدد القوميات مؤكداً على عروبة البلد، لكن ماذا عن السوريين غير العرب؟ كيف يمكن حل إلحاقهم بقومية ليست قوميتهم؟ بكلام آخر: كيف يمكن بناء رابطة وطنية فعلية ومتينة بين السوريين إذا كان سيتم إلحاق الوطنية السورية بقومية أكانت قومية أغلبية أو أقلية؟ طوال تاريخ سورية كانت "وطنية" الدولة محل خلاف وتنازع. الحزب القومي العربي الذي حكم سورية منذ 1963، اجتهد في سحق التطلع القومي للكرد السوريين، وفي فعله هذا كان يسحق "الوطنية السورية" أيضاً وبنفس القدر. لم تكن الأنظمة السياسية السورية السابقة أكثر "ديموقراطية" مع حقوق الكرد، لذلك كان هناك على الدوام اعتلال وطني في سورية مرافق للاعتلال القومي، ويمكن القول إن مصدر الاعتلالين هو انشغال السلطة السياسية دائماً في ترسيخ "أبديتها" على حساب كل المبادئ الأخرى، أكانت قومية أو وطنية. على هذا، من المفهوم أن يجد أصحاب التطلعين الوطني والقومي نفسهم في مواجهة الاستبداد.اليوم تمر سورية بأكثر مراحلها ......
#-إعلان
#الوطنية
#السورية-
#الوطنية
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682802

زهير الخويلدي : اختراع السياسة الحيوية من طرف ميشيل فوكو
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " يستخدم مصطلح السياسة الحيوية لتحديد شكل من أشكال ممارسة السلطة التي لم تعد تتعلق بالمناطق ولكن بحياة الأفراد والسكان والسلطات الحيوية"تقديم:يعود الفضل إلى ميشيل فوكو إلى اختراع مفهوم "السياسة الحيوية". هذا المصطلح ، الذي ظهر في عام 1974 في مؤتمر في البرازيل حول "الطب الاجتماعي" ، تم استخدامه وتعريفه على نطاق واسع في عام 1976 ، في وقت واحد في كتابه ارادة المعرفة وفي درس في المعهد الفرنسي في 17 مارس ، "يجب أن ندافع عن المجتمع" ،الذي صار عنوان كتاب سنة 1997. تحدث فوكو في ذلك الوقت بشكل أعم عن "الطاقة الحيوية". لقد ساعده هذا المفهوم على التمييز بين الشكل "التقليدي" من الشكل "الحديث" للسلطة التي تمارس على نطاق الحياة ، وبالتالي يمثل انقطاعًا هامًا في تاريخ التقنيات التي يتم بها توجيه أفعال البشر ، وطريقة سلوكهم ، وتستثمر أجسادهم بالمعنى السياسي. اذا كان ميشيل فوكو يمارس تفكيرا مختلفا فإنه قد أنتج منطقا جديدا للسلطة ووضع بمقتضاه المعيار ضد القانون ورى أنه لا يمكن عزل هذه الطفرة الحاسمة - القوة ، التي تم الاعتراف بها منذ فترة طويلة على أنها سيدة الموت ، عن ادارة الحياة منذ ظهور الرأسمالية. إن الطاقة الحيوية هي بالفعل أحد الشروط الأساسية لتنميتة رأسمال. لأنه كان من الضروري في نفس الوقت ربط جسم الأفراد بأجهزة الإنتاج الاقتصادي(مشكلة العمل) وتعديل الظواهر السكانية العالمية حسب المنطق الاقتصادي العام (متطلبات النمو). هذا التحول في منطق السلطة لا يزال يميز فوكو من خلال الأهمية المتزايدة للمعيار على حساب القانون. لقد كان القانون ، الصك المميز لسلطة السيادة ، يأمر بطريقة الأمر (يطيعه المرء) ، ينشئ انقسامات حصرية ومجردة (ينص على ما لا يجب فعله ، ويترك الباقي مجانيًا) ، يحدد الهويات القانونية (الأب ، الذات المسؤولة ، إلخ). القاعدة ، التي تنتشر بها الطاقة الحيوية في الحياة ، تحدد بدلاً من ذلك برنامجًا كاملاً للوجود ، حيث يعلق كل منها هوية متغيرة ، يستخدم الضغط الملح والمستمر ، ويجعل من الممكن مع حركة واحدة أن تتم المناورة ويمنح فائدة للأجسام التي تقدم نفسها كقاعدة طبيعية يجب اتباعها ، بالرغم من أنها تظل تحت طائلة أن تصبح متدهورة. هكذا يتم التحقق من أهمية هذه القاعدة في زيادة المعالجة الطبية للوجود ، وصحة السكان أصبحت ، بدلاً من الخلاص الأبدي القديم للذوات ، محكًا للحكومة الجيدة. هذه القوة الحيوية ، إذا ما قامت بظروف سرية لا بوحشية ، يمكن أن أثبتت أثناء الحروب والأوبئة أنها مميتة وعنيفة ، كما أثبت تاريخ القرن20. إن عنصرية الدولة وكذلك ممارسات الإبادة الجماعية مفهومة بالفعل لفوكو من الطاقة الحيوية. من هذا المنطلق يتم استخدام مفهوم "السياسة الحيوية" بشكل شائع في مختلف التخصصات في العلوم الاجتماعية لتعيين التطور التاريخي لسياسات الصحة العامة على المدى الطويل ، وعلى وجه الخصوص لاستحضار تفرد المخاطر في آليات أحداث الصحة العامة .ويمكن استخدامه بشكل مشابه للآخرين ، في عملية الحضارة ، وتحديد التقنيات التي تستخدمها الدولة لأغراض السيطرة الاجتماعية ، على مستوى الأفراد وكذلك على مستوى السكان .ويقوم عدد كبير جدًا من الأعمال الاجتماعية المكرسة لدراسة الظواهر المعاصرة "الطب الحيوي" بذلك الاستخدام غير المقيد يقع تطوير منهج نقدي للأمن الدولي. وهكذا تظهر الأدبيات العلمية أنه على مدار العشرين عامًا الماضية ، تجاوز مفهوم "السياسة الحيوية" دائرة شراح ميشيل فوكو: فهو الآن يصب في عدة تيارات من البحث في العلوم الاجتماعية ، ويترافق بنفس الطريقة مع مفهوم "الانضباط". يغطي هذان ا ......
#اختراع
#السياسة
#الحيوية
#ميشيل
#فوكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682801

مقداد مسعود : سميحة خريس والخالة مريم
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود سميحة خريس وخالتي مريمقبل سنتين اعتكفتُ على بعض روايات الروائية الأردنية سميحة خريس (أمبرطورية ورق) و(يحيى ) و(بابنوس) والآن بعد قراءتي الثانية لروايتها (فستق عبيد) عدتُ للروايات التي ذكرتها للتو، لكي اطلع بقراءة ٍ منتجة ٍ تليق بجهدها الروائي المتفرد في موضوعاته ومهاراته السردية(*)تعقبتْ قراءتي المنتجة شخصية رحمة من صباها حتى اصابتها بالجذام، لقد اجادت سميحة خريس في كشوفاتها عن قسوة الزمن على الجمال والحرية والجرأة التي يلمسها القارىء في صِبا وشباب وكهولة رحمة، وثمة تجاور سلوكي رائع بين شخصية نارة في رواية ( أمبراطورية ورق) وبين رحمةوحين ولدت رحمة طفلة أرادت أن تسميتها (بابنوس) وهكذا نلاحظ ثمة اتصاليات تتام وتكامل بين شخوص روايات المبدعة الكبيرة سميحة خريس. (*)أشهد على ذلك وانا منشغل منذ أيام في نسجي لشبكة قراءة منتجة لأعمالها الروائية(*) حين تصاب رحمة بالجذام تكون في حالة انتباذ مجتمعي، لكن هناك من يخترق قسوة الانتباذ ويتعايش بحب كبير مع رحمة، تتجسد هذه المعايشة الملائكية بشخصية سلمى التي لا تخشى العدوى، وبشهادة رحمة عن سلمى(لعلها أم صالحة لابنتي ففيها إصرار عجيب على احتضاني كلما جلبت لي الطعام، تلم مخلفاتي في الكوخ ولا تتذمر، تغسل وجهي وقدميّ العفنتين وتلمس رأسي بحنان بالغ 244).. (*)ما فعلته سلمى مع رحمة، فعلته في 1961 خالتي مريم مع جارتها الشابة : (صديقة) حين اصيبت بالجذام، فنبذتها زوجة أبيها، في الخص الملاصق للبيت ومنعت أباها من زيارتها !! فبادرت من دون كل نساء المحلة: خالتي مريم وهي زوجة في العشرين من عمرها برعاية (صديقة) وتقديم الوجبات الثلاث لها وما بين الوجبات وتنظيف صديقة يوميا، وغسل ملابسها ومجالستها لفترة ليست بالقصيرة، وأوّل من عِلم بوفاة صديقة هي الخالة مريم التي ستعيش بعد صديقة قرابة ثلث قرن بصحة موفورة وإيمان عميق بفعل الخير لكل الناس.. ......
#سميحة
#خريس
#والخالة
#مريم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682800

حسين عجيب : المشكلة العقلية _ الكتاب الخامس الزمن ج 2 باب 1 ف 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المشكلة العقلية _ ج 2 باب 1 ف 2 التنمر الأبوي والدولة التسلطية وجهان لعملة واحدة .1ما يزال ، لدى الفلسفة والدين _ والتنوير الروحي أكثر _ ما يقدمانه للعلم .التمييز بين الصحة العقلية والمرض العقلي بدلالة المعايير الموضوعية ، المنطقية والتجريبية معا ، سوف أعرضها في ملحق آخر النص .الفارق النوعي بين المرض النفسي والمرض العقلي بكلمة " المسؤولية " .المرض النفسي خلاصة ، نتيجة سوء الحظ الوراثي أو المجتمع ( بواسطة الأبوين ومن بمقامهما ) ، بينما المرض العقلي موقف فرد بالغ من العالم ، ومن نفسه بالتزامن ، ولديه الخيار الحقيقي بين موقف الصحة أو المرض العقليين .مثال مباشر ، تنمر أحد الوالدين ، هو مسؤولية مباشرة وعقوبتها السجن في الدولة الحديثة .....المرض العقلي يتضمن المرض النفسي والعكس غير صحيح ، لكن هنا مفارقة حقيقية .المرض العقلي يتعلق بالاتجاه ، والتفسير والمعنى . وهو أحد الخيارات .قد يكون المرض النفسي مصدر الابداع ، وسبب حقيقي للتطور والمعرفة الحب .والأمثلة عديدة ، وشائعة إلى درجة الابتذال في مختلف أشكال الفنون والآداب ، وخاصة في الشعر والفلسفة .المستوى الاجتماعي فارق نوعي آخر بين المرض العقلي والنفسي .المستوى الاجتماعي المعرفي _ الأخلاقي يتضمن مختلف الآراء الفردية . وهو يتوسط الرأي والمعلومة . المرض العقلي هو رأي شخصي ، لكن وللأسف ، كثيرا ما ينجح بعض المرضى النفسيين في تخفيض المستوى الاجتماعي إلى مستوى أفكارهم العنصرية بطبيعتها . وهذا ما يدعو إلى الخوف بالفعل ، حيث خلال النصف الأول للقرن العشرين ، تحكم بمصير العالم أمثال هتلر وموسوليني وتشرشل وستالين . وما يزال حالنا في بلاد العرب والمسلمين يتدهور من سيء إلى أسوأ على مستوى الثقافة ( السياسة والقوانين ) .2وفق التصور التقليدي للزمن والحاضر خاصة ، الموروث والمشترك ، يتعذر على الفرد أن يتجاوز مصيدة المرض العقلي ( عداء الغريب والمختلف ، والحاجة إلى عدو ، ...وغيرها من أشكال العنصرية المتجددة الصريحة أو المستترة ) خاصة في دولة تسلطية ومجتمع مغلق .يعرض الفكرة ( الخبرة ) الروائي المعروف ( الفرنسي _ التشيكي ) ميلان كونديرا بشكل مكثف وواضح ، بما معناه : كيف نعرف أن ما نقوم به اليوم هو الصح والمناسب ، طالما أن الحياة تحدث لمرة واحدة فقط ، ولا مجال للتعويض أو الإعادة وغيرها . هذه نتيجة مباشرة لتصور أن اتجاه حركة الزمن من الماضي إلى المستقبل ، حيث تتطابق حركة الحياة والزمن .بعد فهم الواقع الحقيقي ، الجدلية العكسية لحركتي الزمن والحياة ، تتوضح الامكانية الفعلية للاختيار ، والقرار الواعي والحر بالنسبة للغالبية العظمى من الأفراد البالغات _ ين .....هذا يوم جديد أيضا .دوام الحال من المحال .أم العكسلا جديد تحت الشمسوالعود الأبدي ؟!وغيرها كثير ، وقد عرضت الموقف العالمي المزدوج من الواقع : الجدلي ( الدوري ) مع العلمي ( التعددي ) بالتزامن ، حيث يتصور الموقف الجدلي العالم والكون في حركة دائرية ودورية ( لا جديد تحت الشمس ، والعود الأبدي ، والاجبار على التكرار وغيرها ) . على النقيض من الموقف العلمي حيث يتصور العالم والكون في حركة خطية من المعلوم إلى المجهول ( كل لحظة يتغير العالم ، وأنت لا يمكنك السباحة في مياه النهر مرتين ، وأثر الفراشة وغيرها ) .3الموقف من المجهول _ المشكلة والحل بالتزامن .المجهول كفكرة وموضوع ، يقبل التصنيف الثنائي : 1_ المجهول الشخصي وهو الأهم 2 _ المجهول الإنساني .مثال تطبيقي على المجهو ......
#المشكلة
#العقلية
#الكتاب
#الخامس
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682799

ادهم ابراهيم : شيوع الايمان بالمؤامرة
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم شيوع الايمان بالمؤامرة في عام 1997 صدر فيلم حركة باسم Conspiracy Theory . اي نظرية المؤامرة، من بطولة ميل غيبسون وجوليا روبرتس ، وقد شاهدته على جهاز التلفاز مرة ثانية قبل ايام . يحكي الفلم قصة سائق أجرة غريب الأطوار يؤمن بأنّ كثيراً من الأحداث العالمية هي مؤامرات حكومية . والإيمان بنظرية المؤامرة الذى يعيش فيه سائق الاجرة يدخله في دوامة تؤثر على مجمل حياته طوال أحداث الفيلم ، وتحدث له اضطرابات نفسية وهلاوس مع مشاكل عديدة داخل محيطه . واذا نظرنا الى الموضوع من جانب الحياة الواقعية ، نرى ان بعض الناس يؤمنون بنظرية المؤامرة بشكل كبير . حيث يعزون كثير من  الاحداث السياسية وحتى بعض الامراض والاوبئة مثل جائحة كورونا الى وجود مؤامرة . وعندنا في العالم العربي تغلب على عقليتنا هذه النظرية في امور شتى ، فما هي هذه النظرية ؟ نظرية المؤامرة هي شعور الفرد بان  كثير من الاحداث السيئة هي نتاج مؤامرة تقوم بها حكومات او مجاميع سرية لتحقيق اهداف محددة قد تكون معادية ، و يبدأ بعد ذلك بربط الأحداث بشكل يؤدي الى قناعته أن المُؤامرة التي يفكِّر فيها، صحيحةً فعلاً !وتنتشر هذه النظرية على الاخص بين اولئك الذين تعرضوا للتمييز بسبب دينهم او عرقهم أو لونهم . وهم بالتالي يمثلون الجانب السياسي او الاجتماعي الخاسر .تشير دراسات علم النفس أن الاعتقاد بنظرية المؤامرة ماهو الا وسيلة دفاعية عند شعور الفرد بالعجز لتفسير احداث غامضة ، وهذا الاعتقاد يحقق اهداف عديدة مثل الحاجة للإبقاء على صورة إيجابية للفرد اوالمجتمع باعتباره ذو قيمة عالية، وانه قد اصبح ضحية مؤامرة أدت الى هذه الدرجة من الضعف والاستسلام .اضافة الى ان تبني هذه النظرية تحمي معتقداته باعتبار الأدلة الثابتة المعاكسة لها نابعة عن مؤامرة مقصودة لمصادرتها او الحط منها .ولذلك فانها غالبا ما تصيب الشخص بالتوتر الناتج عن الشك والريبة من مخاطر المؤامرة المزعومة . وتؤدي الى هجوم عنيف تجاه الشخص المقابل المنكر لهذه المؤامرة .ان الايمان بنظرية المؤامرة تعطي احساسا زائفا بالأمان والسيطرة داخل المجتمع . ولكنها للاسف تؤدي الى مردودات عكسية ، فبدلا من شعور الفرد بالرضا يصبح اكثر قلقا واقل تفاعلا في الحياة الاجتماعية والسياسية ، كونه يؤمن ان جميع الاحداث المهمة عائدة لخطة مرسومة من مجموعات سرية معادية ، وليس له اي دور او اهمية لايقافها . موقفان متعارضان هناك من يؤمن بنظرية المؤامرة بدرجة كبيرة ، بحيث  تبدو مثل القدر الذي لا يمكن مواجهته اوالتخلص منه، وما عليه الا الخضوع له والتحسر على مصيره المظلم . وانصار هذا التوجه يعانون نوعا من الهلوسة إذ يتصورون ان العالم كله محكوم بمجموعة من المتآمرين الشياطين .وبالمقابل هناك موقف معاكس تماما لهذه النظرية ، حيث ينظر الى السياسة العالمية بنوع من السذاجة والرومانسية وكأن العالم لا يقوده الا الحكماء العقلاء العلميين الذين يشتغلون بشفافية وعلنية، ولا يفكرون الا بمصالح شعوبهم، ومصالح العالم .ظاهرة ليست جديدةإن نظرية المؤامرة ليست ظاهرة جديدة ، ولكنها صعدت إلى الواجهة في العقود الأخيرة. ولنظرية المؤامرة نماذج مثيرة للجدل كالاعتقاد بأن صناعة الأدوية مثلا تنشر الأمراض عن قصد أو أن اللقاحات تسبب الامراض بدلاً من منعها .  وبعد تفشي فيروس كورونا، انتشرت نظرية المؤامرة حول مصدر المرض واسباب انتشاره .وكان من بين الادعاءات أن الفيروس جزء من برنامج صيني سري للأسلحة البيولوجية، او انه حرب بايولوجية بين ......
#شيوع
#الايمان
#بالمؤامرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682798

محمد عبد الكريم يوسف : معتقدات تعزز العنف ضد النساء
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يتجذر العنف ضد النساء في الأعراف الاجتماعية المقبولة في المجتمعات على نطاق واسع الأمر الذي يساهم في كثير من الأحيان في عدم المساواة بين الجنسين للحد الذي يصل إلى اعتبار جسد المرأة ملكية ذكورية يمكن الاستحواذ عليها والسيطرة عليها . الأمر المخيف هو أن المرأة قد تفقد حياتها في أي لحظة نتيجة شكوك وأوهام ومعتقدات يتبناها المجتمع على نطاق واسع ويجد لها التبرير المناسب بدواعي دينية وأخلاقية واجتماعية . ومن المفيد أن نذكر أن امرأة واحدة من بين كل ثلاث نساء تتعرض للعنف الجسدي أو الجنسي في حياتها في حين لا يوجد سبب واحد لتبرير مثل هذا العنف إلا العوامل الأكثر قوة في المعايير الاجتماعية التي تساهم في نشر عدم المساوة بين الجنسين . تستند هذه المعايير الاجتماعية إلى مجموعة المعتقدات والتوقعات المشتركة بين الناس أو المجموعات الدينية أو الاثنية حول كيفية تصرف الناس مع المرأة في البيت والمجتمع والعمل والحياة . وتشمل هذه المعتقدات إرثا ثقيلا من المعلومات والمعتقدات الخاطئة حول المرأة وحق الرجل في امتلاك جسد المرأة والسيطرة عليها ماديا وروحيا وتعيين دورها في الحياة. تتعرض المرأة لذئبية الرجل في أكثر من مكان في العالم وضمن المجتمع الواحد والبيت الواحد. لقد تم احصاء العديد من المعايير الاجتماعية الخاطئة في قارة أمريكا الشمالية والجنوبية وأوروبا وأسيا وأفريقيا ومنطقة البحر الكاريبي والمحيط الهادي والشرق الأوسط وحوض النيل والقرن الأفريقي ، والمشكلة التي تواجه الخبراء في احصاء المعايير الاجتماعية التي تؤذي المرأة جسديا وروحيا وتعرضها للخطر المستدام هي سكوت المرأة وعدم تسجيل حالات العنف التي تتعرض لها . لقد استطاع الخبراء تسجيل عدد من المعتقدات الاجتماعية الخاطئة التي تعزز العنف ضد المرأة منها: خضوع المرأة لأفراد الأسرة الذكور في جميع جوانب حياتها:تقود أدوار الجنسين الجامدة إلى خضوع المرأة لأفراد الأسرة الذكور حتى لو كانت المرأة أكبر سنا من أخيها الذكر . فالمرأة تطيع زوجها في كل صغيرة وكبيرة وبالتالي يتوقع من الفتاة أن تحضر نفسها سلوكيا لاتباع سلوك أمها مع أبيها والتصرف وفقا لرغباته في الطعام والشراب والملبس والمسكن والعلاقات والنشاطات وكل شيء يخصها ، ولا يحق لها وفق الأعراف أن تعبر عن رأيها ومشاعرها إلا بما يتناسب ورغبات الرجل . أليس جهاد المرأة حسن التبعل؟ وفي حال حاولت إحدى النساء تجاوز هذه الأعراف فإنها تتعرض للتعنيف الجسدي القاسي من الرجال كعقاب أو تأديب حتى لا يتكرر مثل هذا السلوك وحتى تتعظ أخواتها الصغيرات ولا يحاولن التمرد على القوانين الاجتماعية . وعند مراجعه التعاليم الدينية تبين أنها جميعا تدعو المرأة لطاعة الرجل وأن المرأة الصالحة تاريخيا هي المرأة التي تطيع زوجها . يتوقع من الرجال ممارسة السيطرة القسريةيُتوقع من الرجل في معظم المجتمعات ممارسة السلطة القهرية القسرية والقوة والسيطرة على جميع أفراد أسرته ويتوقع من المرأة الاستسلام والطاعة والتصرف وفق التقاليد المعروفة ولهذا السبب نجد أن الزوج يمنح نفسه حق الهيمنة على تصرفات الفتاة والأم والأخت في مراقبة هواتفهن المحمولة أو وسائل التواصل الاجتماعي . وقد رصد الخبراء في معظم المجتمعات هيمنة واضحة للأزواج على زوجاتهم وبناتهم في مراقبة هواتفهن سرا ومتابعة صفحاتهن على مواقع التواصل الاجتماعي وخاصة في منطقة الشرق الأوسط ومنطقة البحر الكاريبي وأفريقيا وأمريكا اللاتينية وأسيا ، وقد وصل عدد ضحايا العنف الجسدي المسجلة جنائيا في هذه المناطق عام 2019 إلى 2831 امرأة قتلت على ......
#معتقدات
#تعزز
#العنف
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682809

ديميتري بريجع : ماذا يجب أن يتغير عند العرب؟
#الحوار_المتمدن
#ديميتري_بريجع الصراع بين إسرائيل والبلدان العربية لم يعد له التأييد الشعبي والضخ الإعلامي في السنوات العشر الماضية بسبب ظهور تغييرات في منطقة الشرق الأوسط والتغيرات السياسية بعد الربيع العربي الذي بدأ عام 2011، فهل سنرى مواجهة عربية إسرائيلية جديدة؟ أم أن البلدان العربية فشلت في المواجهة وانهزمت أمام إسرائيل؟البلدان العربية بعد قيامها، أي بعد تقسيم الشرق الأوسط، ورسم خريطة الشرق الأوسط على يد البريطانيين والفرنسيين، وبعدها قيام حكومات تلك الدول بحروب لإلغاء إسرائيل التي اعترفت بها ودعمتها القوى العالمية الكبرى عام 1948، وخاصة الاتحاد السوفيتي، وأمريكا، وبريطانيا، وكل الحروب كانت نتيجتها لصالح إسرائيل، بسبب عدم وجود إستراتيجية موحدة عن العرب، بل نرى بأن العرب يواجه بعضهم بعضًا من أجل الافتخار بأنهم أعداء دولة إسرائيل، ولكن الحقيقة تقول عكس ما يقولونه وهي بأنهم أغلبهم، وخصوصًا الدول العربية الفعالة لديها علاقات مع إسرائيل، سواء في العلن أو الخفاء، مع محاولة التظاهر بالبعد عن ذلك أمام شعوبهم خوفًا من انقلاب الشعوب عليهم، فكثير من الحكام العرب معروفون بازدواجيتهم بكل نواحي سياساتهم الداخلية والخارجية واعتمادهم على أجهزة قمعية لبقائهم في الحكم.كنت أتساءل دومًا ما سر قوة إسرائيل في السياسة الدولية؟ ففهمته بعد بحث وهو أن السر يكمن في الوحدة اليهودية ووجود جمعيات ومنظمات يهودية في مختلف أنحاء العالم تدعم حكومة إسرائيل، وتغذي رجال الأعمال ذوي الأصول يهودية في الدول الكبرى؛ مما يمنح اليهود الكثير من الإمكانات السياسية والمالية لدعم دولتهم إسرائيل، وأيضًا لتقوية مكانات إسرائيل في العالم، وأيضًا معروف بأن إسرائيل لديها عشرات المراكز الثقافية والتعليمية خارج إسرائيل لتعليم العبرية والثقافة اليهودية ما لا نراه عند العرب، المشكلة الأساسية في ضعف العرب هو عدم وجود فكرة توحدهم مثلما عند اليهود الذين يعتبرون أن دولة إسرائيل ومفتوحة لاستقبالهم من أي مكان كانوا، ومقدسة لدى كل يهودي أما عند العرب فدولهم تأسست على يد دول أجنبية، أي أن الشعب العربي لم يكن لديه رأي أو طرف في بناء الدول العربية التي نراها حاليًا، أما عند إسرائيل فتأسست دولة إسرائيل بفضل اليهود الذين كانوا يسكنون في دول الاتحاد السوفيتي، وأوروبا، وأمريكا، وأغلبهم ذوو علم وخبرة عالية مما ممكن دولة إسرائيل من بناء وزارات ومراكز تعليمية، وكما نرى إسرائيل لديها عشرات مراكز للبحث العلمي ودارسة، وهي مفتوحة أيضًا للأجانب، وهذا ما لا نراه في البلدان العربية.مشكلة العرب تكمن في عدم وجود شيء يوحدهم كما كان معروف في الماضي العرب، حيث كانت توحدهم الخلافة الإسلامية، أي الدولة العثمانية، وقبلها العباسية والأموية، ولكن في هذه الأزمنة العرب مشتتين، وهم ليسوا مهتمين بثقافتهم على عكس اليهود الذين يدعمون أي أحد لديه أصول يهودية ببرامج تعليمية مجانية، وبرحلات مجانية إلى إسرائيل مع تأمين فرص عمل وإقامة وجنسية في أغلب الأحيان، أما العرب فهم يغلقون الحدود بوجه بعضهم ويحاربون بعضهم بحروب بالوكالة، مثلما يحدث في ليبيا واليمن الآن، ويدير تلك الحروب دول عربية لها إمكانات مادية هائلة، وهي المملكة السعودية، والإمارات العربية المتحدة، وقطر.العرب إذا قام حكامهم بوحدة فعلية ورجعوا إلى ثقافتهم التاريخية الماضية التي كانت فخرًا لهم بعيدًا عن الاشتراكية والأفكار التي يبثها الفكر البعثي (أي أفكار حزب البعث)، والكره للقوميات الأخرى على أساس الدين؛ لأن معاداة الأديان، والقوميات الأخرى لن يعطي نتائج إيجابية وقوة لهم، بل على ا ......
#ماذا
#يتغير
#العرب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682808

شيرزاد همزاني : تألق
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني يقولون لي لِمَ لا يشيخ قلبكلأنههي ساكنةٌ فيه أرويها كل آنٍ بينابيع العشقكقنديل البحر يشع قلبي وكالقنديل خالدٌلكنه أمام نسائمها كلهب شمعة أو أرقكالربيع قلبي كآذاره ونيسانه وحزيرانهلكن هي الربيع الدائم في قلبيإن كنتُ أدقلانها ساكنة قلبيبل هي فؤادي نفسهفأنني دائماً كالنجوم أتألق ......
#تألق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682807

ثائر البياتي : طبيعة العلوم والوسائل العلمية
#الحوار_المتمدن
#ثائر_البياتي تأليفنخبة من الباحثين في الجمعية الجيولوجية الأمريكيةأب 2006تنقيحعدد من الباحثين العلميين في جامعات أمريكية مختلفةترجمةثائر البياتي6-27-2020رابط البحث: https://gradebuddy.com/doc/2918858/the-nature-of-science-and-the-scientific-method/ فهرست المحتويات المقدمة......................................................................................3 ما هو العلم؟................................................................................3 الوسيلة العلمية..............................................................................5 الملاحظة....................................................................................6 السؤال.......................................................................................6 الفرضية.....................................................................................6 التجربة..................................................................................... 7 التقييم....................................................................................... 8 التعاريف.....................................................................................8 الحقيقة........................................................................................9 النظرية(أو القانون)........................................................................10 الأستنتاج.....................................................................................11“The most incomprehensible thing about the world is that it is comprehensible’"ان أكثر ما في الكون إمتناعاً عن الفهم هو أنه قابل للفهم"ألبيرت أينشتاينالمقدمةالهدف الأساسي من كتابة هذا البحث، عرض مفهوم العلم وأسلوب البحث العلمي، وكيفية إستخدام الطريقة العلمية لتطوير العلوم. كتبَ البحث ونقحه نخبة من الباحثين في الجمعية الجيولوجية الأمريكية بتعاون مع باحثين علميين آخرين في أقسام وجامعات علمية مختلفة، كما موضح في الرابط المرفق، والبحث موجه للطلاب والمدرسين بهدف مساعدتهم لفهم ودراسة الظواهر الطبيعة بشكل صحيح. قررتُ ترجمة الجزء الأكبر المناسب من هذا البحث الى اللغة العربية، لقناعتي ان الطلاب والمدرسين في المجتمعات العربية أحوج الى معرفة مضمون هذا البحث أكثر من أقرانهم في المجتمعات الغربية. إذ ان كثيراً من العلميين العرب والمسلمين يحاولون التوفيق بين العلم والدين، لا بل أن البعض منهم يذهب بعيداً في إعتبار بعض نصوص القرآن، عنواين لنظريات علمية، تمَّ اكتشافها والبعض الأخر في طريقه للإنكشاف. وهذا وهم كبير، يحصل عندما يربط المؤمن مـَعناً من معاني نظرية علمية في الفيزياء او الكيمياء او غيرها من العلوم مع تفسير أو تأويل كلمة او جملة دينية. ان ذلك العمل يختزل المفهوم العلمي والوسائل العلمية بشكل كامل، يساهم في توجيه الطلاب على فهم و ......
#طبيعة
#العلوم
#والوسائل
#العلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682806

ايليا أرومي كوكو : سد النهضة و عملية شد الاطراف
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو شهدت الدول الثلاث مصر أثيوبيا و السودان في الفترة الاخيرة عملية شد الاطراف . كما شهدت الطرق الي المقرات و الساحات الدولية و الاقليمية تزاحم و سباق مارثوني مهموم . الاطراف الثلاثة المعنية مصر اثيوبيا و السودان طرقوا بشدة ابواب الولايات المتحدة الامريكية ، مجلس الامن الدولي الجامعة العربية و الاتحاد الافريقي . و بدأ كل طرف يسابق الزمن لنيل مبتغاه و مراده قبيل البدء في ملء سد النهضة . لا سيما مع بدء العد التنازلي للموعد الذي حددته اثيوبيا لبدء ملء سد الالفية او سد النهضة الاثيوبي ان شئت .نبذة عن سد النهضةسد النهضة أو سد الألفية الكبير هو سد إثيوبي يقع على النيل الأزرق بولاية بنيشنقول-قماز بالقرب من الحدود الإثيوبية-السودانية، على مسافة تتراوح بين 20 و40 كيلومتر . وعند اكتمال إنشائه، المرتقب هذا العام 2020، سوف يصبح أكبر سد كهرومائي في القارة الإفريقية، والعاشر عالميًا في قائمة أكبر السدود إنتاجا للكهرباء. تقدر تكلفة الإنجاز ب 4.7 مليار دولار أمريكي. وهو واحد من ثلاثة سدود تُشيد لغرض توليد الطاقة الكهرمائية في إثيوبيا. ويوجد قلق لدى الخبراء المصريين بخصوص تأثيره على تدفق مياه النيل وحصة مصر المتفق عليها .فما الذي يعنيه قيام السد للدول الثلاث اثيوبيا مصر و السودان أثيوبيا اولاً : بالنسبة لأثيوبيا فقد ظل قيام هذا السد العظيم بمثابة حلم كبير راود الاثيوبيين لعقود من الزمان . و بالاحري منذ العام 1933م أي أبان حكم الامبراطور الاثيوبي الراحل هيلاسلاسي . لكن بتهديد ووعيد بالحرب من الراحل عبدالناصر و تواطوء من أمريكا وئد الحلم الاثيوبي مبكراً في مهده. و تأخر بناء سد الالفية لعشرات السنين او قل لنحو من نصف قرن من الزمان لكنه ظل حلم يقظة لا يبرح مخيلة الأثيوبيين . في العام 2011م ركب الاثيوبيين رأسهم و شرعوا في جعل حلمهم الجميل حقيقة تلامس هضاب جبالهم العالية الشماء . و بقرار شجاع لا رجعة فيه و ليكن ما يكون كانت البداية الحقيقة لبناء سد النهضة في عهد دولة الرئيس الاثيوبي الراحل هيلاماريام ديسالين، رئيس الوزراء الاثيوبي الشجاع .اليوم يقف سد الالفية بشموخ حقيقة وواقع معبراً عن أرادة شعب أراد ان يكون او ان لا يكون . اذ الشعب يوماً اراد الحياة . تلك هي أجل معاني من لهم الارادة الحرة من اعتزاز في النفس و فخر و سمو يعانق السموات السبع ليحدث عن كبرياء أمة و عزة شعب . علي منوال وخطي ديسالين و دربه سار أبي احمد ليكمل الالف ميل و بشجاع عمل بكد و مثابرة و عزيمة لم تلين . اليوم لم يتبق من أكمال السد و جني ثماره الا البداية الفعلية لملئه ، و عملية بدء الملء أضحت من الواقع قاب قوسين او أدني . فهنيئاً لأثيوبيا وأفريقيا و كل العالم هذا الصرح التنموي المتقدم العظيم . فسد النهضة او الالفية عمل يستحق اشادة الجميع و الفخر به و الاستحسان و تكريم من الجميع .مصر ثانياً : مخاوف مصر مكان تقدير و مراعاة . لكن لن تتضرر مصالح مصر المائية شيئاً من بناء هذا السد ابداً. و هذا ما ظلت أثيوبيا تأكده لمصر بمناسبة او بدونها . و تظل مصر بمخاوفها و تهديداتها و ربما طمعها و جشعها و حب نفسها تستأسد و تتنمر علي شقيقاتها دون مراعاة لأدني حقوق و احتياجات جاراتها أثيوبيا و السودان . لم يعد التهديد المصري يجدي من بعد اليوم فعلي مصر مراعاة الحق الاثيوبي و السوداني في الاستفادة المتكافئة من المياه حرصها علي حقها في الاستفادة و لا ضرر و لا ضرار .ثالثاً السودان : الي متي سيظل السودان يلعب دور الوسيط بين مصر و أثيوبيا . و السودان هو الطرف ال ......
#النهضة
#عملية
#الاطراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682805

فلاح أمين الرهيمي : الخطأ لا يحل بالخطأ واللعب على الحبلين لا يجدي نفعاً
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أية ظاهرة في الوجود تكمن وراء ظهورها أسباب وعوامل أما أن تكون سلبية أو إيجابية ... فإذا كانت إيجابية الاستفادة منها وتعميمها في مجالات أخرى، أما إذا كانت سلبية يجب معالجتها بسرعة لأن تركها وإهمالها يؤدي بمرور الوقت إلى تراكماتها وتصبح مرض عضال لا يعالج إلا بتداخل عملية جراحية .. إن الأزمة المالية في العراق مضى على نشوئها سبعة عشر عاماً تراكمت خلالها الفساد المالي والجهل الوظيفي من قمة السلطة حتى قاعدتها والمحسوبية والمنسوبية واقتصاد ريعي أفرز الفساد الإداري وشعب استهلاكي وغير منتج ورسمت سياسة مقصودة بعد قطع وشحت مياه دجلة والفرات من تركيا وأنهار كارون والوند وغيرها من إيران وأدت بسبب موقف الحكومات المتعاقبة الخامل والهامل واللامبالات وعجزها من اتخاذ موقف حاسم تجاه الدول التي قطعت الأنهار النابعة من أراضيها وتسقي الأراضي والمزروعات العراقية أدت إلى تصحر الأراضي وملوحتها مما جعلها غير صالحة للزراعة والهجوم الوحشي والفوضوي للسلع والبضائع الأجنبية وغزوتها للأسواق العراقية وإغراقها بعد أن أصبحت الحدود العراقية منفلتة بسبب تسريح الجيش العراقي وقوى الأمن الداخلي من قبل بول بريمر الحاكم المدني العام الأمريكي على العراق بعد احتلاله من قبل الولايات المتحدة الأمريكية عام / 2003 دمر وقضى على الإنتاج الوطني الصناعي. إن السلبيات التي تفشت في السياسة الاقتصادية أصبحت مرض عضال لعدم معالجتها في وقتها وبشكل خاص تسلل الفساد الإداري إلى جميع منافذ الدولة العراقية وتفشي ظاهرة البطالة والفقر والجوع وحينما استلم السيد الكاظمي سلطة الحكم من المفكر الاقتصادي الفاشل عادل عبد المهدي وجد خزينة الدولة خاوية والنظام المالي معرض إلى الانهيار وعوضاً من إقدام السيد الكاظمي إلى ضرب الفساد والمفسدين بقبضة حديدية والقضاء عليها وإعادة الأموال المنهوبة وانعاش الوضع الاقتصادي العراقي وبقي السيد الكاظمي ومستشاريه الذين لم يكونوا بمستوى معالجة الأزمة المالية في اجتماعات تدور في حلقة مفرغة وحوار بيزنطي (الدجاجة من البيضة أن البيضة من الدجاجة) حتى تفتقت العقول العبقرية على وضع وزر هذه الحالة ونتائجها على عاتق الموظفين والمتقاعدين العراقيين لأنهم ليسوا ضعفاء وإنما حب الوطن والتضحية من أجله مما زادت هذه الحلول الغير عادلة إلى إضافة أعداد كبيرة من هذه الشرائح إلى قائمة الفقراء في العراق التي أصبحت تعادل 45% من الشعب العراقي وأصبح الإنسان العراقي الوطني الذي يتفجر حباً وإخلاصاً للوطن والشعب يعيش في بلده الذي يزخر بالثروات المعدنية وأرضه السواد يسقيها نهري دجلة والفرات وأصبحوا كما قال الشاعر : كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ ---- والماء فوق ظهورها محمولالشعب يشكو العطش والماء يشربه اللصوص والحرامية ... أين العدالة الاجتماعية أين حقوق الشعب في أرضه وسمائه ... أين المساواة التي جفت الأفواه من تكرارها ؟ إن الظلم إذا دام دمر وإلى متى يبقى الشعب هو الذي يتحمل أخطاء وسلبيات المافيات وسارقي أمواله بينما هم يعيشون في رفاه وسعادة وبذخ وتبذير. إن الأيام تترى وتستعرض الأجيال أمام منصة التاريخ وسوف ينطق التاريخ حكمه الذي لا يرحم فيذم هذا ويمدح ذاك. إن الظاهرة التي سببت هذه السلبيات إذا لم تعالج بحزم وصرامة بعملية جراحية تجتث المرض وتقضي عليه من الجذور ومسبباته وليس بالحلول الترقيدية والتخديرية في معالجة الظاهرة إن الشعب سأم وعجز من هذه الحلول ويريد الآن معالجة فعلية ... وما هي فائدة هذه الحلول إذا كان السبب لم يعالج ويقضى عليه والشفاء من دائه الوبيل. ......
#الخطأ
#بالخطأ
#واللعب
#الحبلين
#يجدي
#نفعاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682804

محسن ابو رمضان : ضجيج الضم وتأصيل الصراع
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان تتعدد الآراء وردود الأفعال عن نية حكومة الاحتلال بتنفيذ قرار الضم لأجزاء واسعة من الضفة الغربية ومنها الأغوار والكتل الاستيطانية الضخمة. اعلن نتنياهو أن الضم سيكون بحوالي 30%من مساحة الضفة الغربية. تدور نقاشات بين نتنياهو و غانس وهم راسي الحكومة الائتلافية الاسرائيلية حول أسلوب والية وطريقة الضم من حيث التكتيك بالوقت الذي يجمع الاثنين علي ضرورة تنفيذها كجزء من استراتيجية دولة الاحتلال. تفضل الإدارة الأمريكية برئاسة ترامب التوافق الإسرائيلي الداخلي من اجل تنفيذ خطة الضم .تنقسم الآراء حول ذلك فبالوقت الذي يفضل نتنياهو فريدمان وهو السفير الأمريكي في دولة الاحتلال تنفيذ ذلك فورا ومرة واحدة .فإن كل من غانس وكوشنير وهو صهره ومن الفريق المشرف علي ما يسمي بصفقة القرن يفضلان ربط ذلك بمسار تفاوضي وان يتم بتدرج وربما بلا إعلان او كما صرح غانس انه سيعارض ضم المناطق المأهولة بالسكان الفلسطينيين اي أن يتم البدء بالمستوطنات.يعتبر الضم تتويجا لتنفيذ المشروع الكولونيالي والاستيطاني الصهيوني وهو ليس خطوة تكتيكية بل تصب في مجري استكمال تنفيذ المشروع الصهيوني الاحلالي علي حساب شعبنا وهم السكان الأصليين. تحاول دولة الاحتلال محاكاة نموذج الهنود الحمر في أميركا بحق شعبنا وكذلك نظام جنوب افريقيا زمن العنصرية وربما نماذج اخري ومنها الاستعمار الفرنسي للجزائر وذلك عبر التنكر لحق تقرير المصير لشعبنا والتعامل معه كمجموعات متناثرة من السكان عملت هي علي تجزئته وتفتيه جغرافيا بهدف تقويض مقومات هويته الوطنية الجامعة وتبديد مفهوم مقومات الشعب علية.تستخدم دولة الاحتلال العديد من المفاهيم الدينية والايدولوجية لتبرير مشروعها الاستعماري الأمر الذي برز في قانون القومية العنصري.في قرار الضم وقبلة عبر محاولة حسم القضايا الكبرى أبرزها القدس واللاجئين أتضحت قسوة الواقع عبر محاولة استكمال المرحلة الثالثة من تنفيذ المشروع الصهيوني بعد عامي 48 و67.دولة الاحتلال تنكر علينا مفهوم الشعب الذي له الحق في تقرير المصير وتريد ان تنفذ مشروع السلام الاقتصادي علية دون أية حقوق سياسية .وعلية فكيف يمكن مواجهة ذلك ؟لقد انتهي الرهان علي إمكانية تحقيق حل ( وسط ) مع دولة الاحتلال. اننا بحاجة للعودة لأصول الصراع واستعادة الرواية التاريخية لشعبنا والعمل علي تعزيز صمود شعبنا والاستفادة من تجارب الشعوب الآخرى بجنوب أفريقيا وايرلندا والجزائر لمقاومة احتلال مركب ذو طبيعة كولونيالية وعنصرية . من الهام أن يدور النقاش الوطني بمشاركة الجميع علي هذه النقطة بما يشمل سبل الصمود واستنهاض الحالة الوطنية الجامعة لشعبنا عبر منظمة التحرير الفلسطينية والتي من الهام التمسك بها بوصفها المنجز الأهم لكفاح وتضحيات شعبنا .انتهي . ......
#ضجيج
#الضم
#وتأصيل
#الصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682803

يوسف حمك : أحلام الخلافة أضغاث أوهامٍ .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك يبادر بفتح أوسع أبواب الماضي ، ينبش خبايا زمنٍ زائلٍ ، فيحفر قلب تاريخٍ مسطرٍ بالجماجم ، و يجعل الحاضر منبعاً للدم ، و منهلاً لتصدير الإرهاب . أحلامٌ مفعلةٌ بشحناتٍ عاليةٍ من موروث الهيمنة ، ينطلق من البائد الزائل ، دون النفاذ إلى عمق الحاضر . تطلعاتٌ تتنامى بعجالةٍ ، و أطماعٌ مع روح العصر تفترق . همجيةٌ بلغت أوج شهوتها ، و لكل المحظورات تخترق .و معدةٌ امتلاؤها لا يكون إلا بالتهام اللحم المطحون بالدم . فخرٌ بأسلافٍ لم يتوقفوا يوماً عن قتل الأبناء قبل الأشقاء و الأحفاد . مرتكبوا الجنايات بحق أهلهم ، يرفعون له القبعة ،و مدمرو بلدانهم باتوا جنوداً يقاتلون بسيفه ، والمجتمعون على مائدته ، بايعوه سلطاناً ، منه يشترون صكوك الغفران . أما المغررون بالطائفية ، فأصبحوا كالعرائس المتحركة في يده ، ينفخون في جلده ، فصدق نفسه خليفة العصر و سلطان الزمان . يحب السلطنة حباً لا خلاص منه ، و يعشق الخلافة عشقاً متهوراً ، يخلو من الوعي . تاريخٌ همجيٌّ يبدأ بالقفقاس ، كخنجرٍ مسمومٍ يُطعن في الظهر . قصورٌ في الرؤية مترفٌ بضمور العقل ، يعمق جهله ، و منطقٌ رخيصٌ بتسمم الخيال مريضٌ ، فلا يفكر إلا بعرش السلطنة ، و ما تبقى مهملٌ في طي الكتمان ، ولا حتى بالحسبان . يظن أن الأرض تحت أقدامه تهتز ، فلا نصيحة يرعوي بها ، ولا تعرضه لصدمةٍ تعيده للواقع . يكرس نفسه لمجدٍ أفل نجمه ، و على نحوٍ مفزعٍ استعبده الهاجس . وساوس الحيرة تثقل كاهله . هي المخاوف الفادحة من هول التراجع ، أو من مواصلة المقامرة المشبعة بالتورط ، و من الضياع في متاهات المجهول . فهيهات لعبقرية الشهوة أن تخضع لفلسفة نضج التأمل . موهومٌ من يحيا بأرواح أسلافٍ زائلةٍ ، لا تتوافق و معطيات العصر . و مضللٌ من يظن بمقدوره أن يهب ولادةً جديدةً لتحفةٍ وراثيةٍ ، حطمها الزمن بالكامل ، و مزقها الصدأ بالمجمل . ......
#أحلام
#الخلافة
#أضغاث
#أوهامٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682814

سعود سالم : قابيل وهابيل - الإخوة الأعداء
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أسطورة التكوين في التراث الإسلامي&#1641-;- قابيل وهابيل ومع مرور الأيام والشهور والسنوات، بدأ آدم يشعر بتقدمه في السن وبأنه قد حان الوقت ليتخذ قرارات مهمة لمستقبل عائلته، فدعى ذات مساء كل أفراد العائلة وجمعهم حول النار وأخبرهم بأنه قد حان الوقت ليتزوج الأبناء والبنات ويكونوا عائلاتهم وينجبوا الأطفال وينتشروا في الأرض، وأن يتزوج قابيل من لبودا وهابيل من إقليما حسب إرادة الله حسب قوله ( كانت الشريعة السماوية تحرّم زواج الأخ من أخته التي ولدت معه ، بل تبيح له الزواج من أي أخت من غير التوأم ، اي ممن ولدن قبله أو بعده .. هكذا تقول الأسطورة ) . غير أن قابيل لم يفهم الأمر، فقد كان يحب إقليما ولا يمكنه الإنفصال عنها، فقد عاشا معا منذ اليوم الأول لميلادهما، وهابيل بدوره كان يحب لبودا كجزء منه، غير أن قابيل هو الذي عبر عن رفضه لأن ينفصل عن اقليما، أما هابيل فقد سكت على مضض ولم يعارض آدم صراحة. وهناك روايات أخرى تقول بأن آدم قد قرر أن يجعل هابيل ـ الأصغر سنا ـ خليفة له كرئيس للعائلة التي كبرت وأصبحت تشبه القبيلة، مما يزيد من غضب قابيل وإحساسه بالظلم أو بالكراهية والحسد لأخيه. وأمام رفض قابيل القاطع للتخلي عن اقليما والخضوع لرغبة آدم، لم يجد هذا الأخير سوى أن يلجأ إلى التحكيم الإلهي: سنجعل الله يحكم في هذا الأمر، قال آدم وهو ينظر إلى قابيل بعين غير راضية عن عدم طاعته له، غدا على كل واحد منكم أن يقدم قربانا إلى الله، والذي يقبل الله قربانه سيكون خليفتي في الأرض ويتزوج من اقليما. ورضي الإثنان باقتراحه، وإن كان قابيل بقي متشككا في الأمر لعلمه بأن آدم كان يفضل عليه هابيل منذ كان صغيرا لكونه مطيعا له ولا يرفض أو يناقش أوامره مهما كانت طبيعتها. وفي فجر اليوم التالي أتى هابيل يجرجر وراءه كبشا سمينا من قطيعه وربطه عند صخرة في المكان المعد لتقديم القرابين، وأتى قابيل بعدة سلال مليئة بالقمح والشعير والخضروات والفواكه التي أنتجها بعمله في المزرعة العائلية ( الأسطورة تقول : فقرّب هابيل شاة سمينة من أفضل ما عنده، وكان صاحب ضرع، وقرّب قابيل صاحب الزرع حزمة من رديء زرعه ، فنزلت النار، فأكلت قربان هابيل، وكانت هذه القاعدة هي المتّبعة لمعرفة عما إذا كان الله قد قبل ما يتقرب إليه العبد أم لا ؟ فكانت النار تنزل من السماء فتأكل القربان (أي تحرقه كلّيا ولا تترك له أثر) هذا في حال قبوله ،، وإلا تتركه وشأنه ولا تنزل اليه) .. وهكذا التهم الله الكبش المشوي الذي قدمه هابيل ولم يلمس الشعير الذي قدمه له قابيل الذي أدرك أن الأمر قد انتهى بالنسبة له وأن الله بدوره قرر أن يقف ضده ويناصبه العداء، بدون مبرر واضح يستطيع فهمه، وإن كان يعرف مسبقا أن الله يحب لحم الخروف أكثر من الشعير .. وأحس بمرارة الظلم الذي لحق به، وقرر في صميم نفسه ألا يرضخ لهذه الإرادة السماوية التي تتدخل في أموره الخاصة، وألا يتخلى عن اقليما مهما كان الأمر ( الأسطورة بطبيعة الحال لا تقول شيئا عن موقف اقليما ولبودا من كل هذه القصة، فيبدو كأن الأمر لا يتعلق بحياتهن لا من قريب ولا من بعيد ). ......
#قابيل
#وهابيل
#الإخوة
#الأعداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682813

إبراهيم ابراش : الموجة الخامسة للديمقراطية دمقرطة الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش تبوأت المسألة الديمقراطية بمرتكزاتها الأساسية: الانتخابات وحقوق الإنسان والمواطنة والعدالة الاجتماعية، مركز الصدارة في سلم اهتمامات الشعوب ورجال الفكر والسياسة طوال فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية، وكانت الدول الغربية وعلى رأسها الولاياتالمتحدة الأمريكية تستعمل مسألة الديمقراطية وحقوق الإنسان كورقة ضغط ومساومة للتدخل في الشؤون الداخلية للدول كما جرى ويجري مع جمهورية الصين الشعبية وقبله الاتحاد السوفيتي، أيضاً في الشرق الأوسط من خلال طرح مشاريع مثل الشرق الأوسط الكبير والشرق الأوسط الجديد لدمقرطة الشعوب والدفاع عن حقوق الإنسان كما تزعم . خروج الجماهير في الولايات المتحدة الامريكية بمظاهرات منددة بالعنصرية على إثر مقتل جورج فلويد يوم 25 مايو 2020 وامتداد المظاهرات لدول غربية كشف العنصرية المتفشية وغياب العدالة الاجتماعية ووجود الملايين من السود والملونين والمهاجرين المهمشين في أكبر ديمقراطيات الغرب، بالإضافة إلى السياسة العنصرية والاستعمارية التي ينهجها رئيس أكبر الديمقراطيات. هذه المظاهرات بالإضافة إلى مشكلة اللاجئين والأزمة الاقتصادية الناتجة عن وباء الكورونا قد تكون ارهاصاً لتحولات عميقة تضع الديمقراطيات الغربية على المحك، كما أصبح الزعم بأن دول الغرب تمثل حالة مثالية للديمقراطية يحتاج لإعادة نظر، الأمر الذي يحتاج لمقاربات جديدة وتنظير لموجة خامسة من الديمقراطية. قبل الاستطراد يجب عدم التهويل مما يجري وتصوير الأمر وكأن الولايات المتحدة على وشك الانهيار أو سيكون مصيرها الفوضى والتفكك كمصير دول الربيع العربي، ونعتقد أن فروقات كثيرة وكبيرة بين ما يجري في المدن الأمريكية وما جرى ويجري في دول فوضى الربيع العربي وأهمها: وجود ثقافة ديمقراطية تؤمن بالحوار والإصلاح المتدرج، الحرص على المصلحة الوطنية من كل الأطراف، قوة الدولة العميقة، والأكثر أهمية غياب التدخلات والأجندة الخارجية. طوال العقود الماضية لم تكن المسألة الديمقراطية محل نقاش في الدول الغربية نفسها من منطلق أنها مهد الديمقراطية وواحة الحرية وحقوق الإنسان، وما كان يعزز هذه الصورة للغرب حالة الازدهار الاقتصادي المتسارع في النصف الثاني من القرن العشرين. إلا أن تحولات عميقة ومتسارعة في المجتمعات الغربية وضعت الديمقراطيات الغربية على المحك وأهمها:• صعود اليمين المتطرف والنيوليبرالية المتوحشة وما أدت إليه من تزايد الفجوة بين الطبقات وعودة الاستعمار المباشر وغير المباشر وتفشي العنصرية والطائفية.• الثورة المعلوماتية وما أدت إليه من وضع حد لمرحلة كانت العملية السياسية الرسمية محاطة بالغموض والتكتم وتجري داخل صندوق أسود، فهذه الثورة المعلوماتية وخصوصاً وسائط التواصل الاجتماعي أدت لانكشاف وإماطة اللثام عن أغلب التفاعلات التي تجري في مركز اتخاذ القرار السياسي وفي المجتمع بشكل عام، وسرعة توصيل المعلومة والخبر، وكأداة فعالة للتحريض في حالة أي انتهاك لحقوق الإنسان أو خلل في أداء النظام السياسي. • فقدان الانتخابات العامة لبريقها وتراجع المراهنة عليها كمؤشر على وجود الديمقراطية، حيث أصبحت الماكينة الانتخابية والرأي العام وجمهور الناخبين يخضع للمال السياسي وتأثير وسائل الإعلام. • الازمة الاقتصادية الجديدة الناتجة عن الاختلالات المتراكمة للنظام الاقتصادي العالمي وخصوص اقتصاديات الدول الغربية، وهي اختلالات فاقمها صعود الاقتصاد الصيني واقتصاديات دول أسيوية أخرى أيضا تداعيات وباء الكورونا. كل ذلك أدى لاستحضار مسألة الديمقراطية مجدداً وما إن كان العالم سيشهد موجة خامسة من الديمقر ......
#الموجة
#الخامسة
#للديمقراطية
#دمقرطة
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682812

كمال الموسوي : لماذا انا ابكي الشهداء حد الموت
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي حين افرغ العراق من رجولته سنة 2014 وجميعنا هربنا مابين الهروب الحقيقي والتخطيط لكيفية الهروب ، انبرى رجالا ملبين دعوة الله لحمايتنا .. وكأنهم جاؤوا من السماء الينا..!منهم من قضى نحبه في معارك التحرير ومنهم من اصيب ومنهم من ظل يقاتل ليومنا هذا دون ملل او كلل..! كانت ليلة من ليالي معارك التحرير.. وكنا نتوسد الصحراء ونفترش رملها استعدادا للاقتحام الحتمي عند اول ساعات الصباح.. كانوا قريبين مني جدا ، حولي من كل جانب عند ساعة النوم قال كبيرهم ( السيد خلو ينام بالبدي مال البيكب ما يتحمل نومة الگاع) كنت المترف بينهم كما يعتقدون.. مرت الليلة واضاءت الشمس ارضنا.. استيقظت على صوت الاسلحة والصلوات المحمدية واهازيج النصر المرتقب.. رفعت رأسي من على وسادتي رأيته يشد ( قيطان) حذاءه العسكري.. كان رجلا من اهل #البصرة مدينة الشهداء وقد تجاوز عمره العقد السادس.. لا اعرف لماذا اسرعت لكامرتي التي كانت تتوسد ذراعي حملتها والتقط له صورة ما كان فرق بين وجهه وبين وجه الشمس ، فكلاهما يشع نورا..! تبسم حين رأني التقط الصورة له وقال سيدنا اريدها منك ان كتب الله سلامتي..( حجي شسوي بيه اني راح احتفظ بيها لنفسي) رد قائلاً لاضعها على قبري ان رزقني الله الشهادة..! تفرقوا جميعهم كلا منهم لمحوره وانا اتجول بينهم.. ساعة واذا بصوت انفجار قريب جدا ما ان انجلت الغبرة حتى قيل انه شهيد...! اسرعت لكاميرتي اخرجت صورته من بين مئات الصور قربتها اكثر.. بكيت ملئ البكاء عليه ولازلت ابكيه..! لم انشر صورته في هذا البوست لاسباب خاصة ......
#لماذا
#ابكي
#الشهداء
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682811

عادل عبد الزهرة شبيب : ضرورة الارتقاء بواقع الصناعة في محافظة النجف الأشرف في العراق .
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يمكن الاشارة الى نوعين من المؤسسات الصناعية بصورة عامة من ناحية الجهة الراعية لها وهي:الصناعات العائدة للدولة , والصناعات التابعة للقطاع الخاص. والقطاع الصناعي في عموم العراق قد تعرض الى كثير من المؤثرات التي ادت الى تراجعه كالحروب التي خاضها النظام المقبور وادت الى تدمير البنى التحتية , اضافة الى فرض الحصار الاقتصادي الشامل عليه حيث لم تمكنه من مواكبة التطور الحاصل في الميدان الصناعي في العالم , بل ادى ذلك الى توقف بعض الصناعات عن العمل وتراجع انتاج البعض الآخر, ولم تكن محافظة النجف الأشرف بعيدة عن هذه الظروف التي طالت القطاع الصناعي بشقيه العام والخاص .لقد توفرت في محافظة النجف الأشرف عوامل قيام الصناعة من توفر المواد الأولية المختلفة اللازمة للصناعة مع وفرة الأيدي العاملة وغيرها من العوامل. الا ان واقع الصناعة في النجف لا يختلف عن السمات العامة للصناعة والاقتصاد في العراق حيث يعاني القطاع الصناعي بشكل عام من ضعف وتهميش وقلة التمويل والتخصيصات والتي اثرت على نهوضه وتقدمه .وفي النجف يلاحظ تركز معظم المؤسسات الصناعية على طريق نجف – ديوانية حيث تنتشر الورش الصناعية الخاصة بالحدادة وصناعة الشبابيك والخدمات الصناعية المختلفة , بينما توجد ورش تصليح السيارات ومؤسسات الخدمات الصناعية الخاصة بتصليح السيارات والمكائن الزراعية وطلاء المعادن المختلفة على طريق نجف – كوفة . كما تنتشر الكثير من الصناعات الخفيفة في معظم المناطق السكنية في النجف التي تقدم خدماتها للسكان كصناعة الخبز والمعجنات والمخللات ومعامل الالبان وغيرها وهي من الصناعات التي لا تؤدي الى تلوث البيئة كما انها لا تحتاج وسائط نقل كبيرة لنقل منتجاتها .ومن الصناعات القديمة التي عرفتها المحافظة هي صناعة دباغة الجلود التي تعود في نشأتها الى الفترة الممتدة من عام ( 1765 – 1925 ) وكانت توفر المصنوعات الجلدية المختلفة التي تسد حاجة السكان لكنها مع الأسف تعتبر من الصناعات المهملة والمهمشة في الوقت الراهن من قبل الجهات الحكومية المسؤولة. وكانت هذه الصناعة قد اعتمدت ولفترة طويلة وبصورة بدائية على اليد العاملة فقط وباستخدام مواد بدائية دون استخدام الالة وفي خانات خاصة بها واستمر هذا الوضع حتى ثمانينات القرن الماضي اذ تم ادخال بعض الآلات في عمليات التصنيع ما ادى الى ازدهار هذه الصناعة التي اصبحت تمارس في معامل كبيرة بدل الخانات الصغيرة, واستمر الحال كذلك حتى عام 2009 الذي شهد تراجعا ملحوظا لهذه الصناعة مما قد يهددها بالانقراض. وتستطيع هذه الصناعة ان تساهم في تحقيق التنمية الصناعية لمدينة النجف من خلال زيادة فرص الاستثمار في مجال هذه الصناعات والقضاء على المشاكل التي تعترضها مما سيؤدي الى رفع المستوى الاقتصادي للمحافظة .كما توجد في مدينة النجف صناعة المواد الغذائية المتمثلة بصناعة التعليب وطحن الحبوب والمخابز والافران وصناعة الثلج والمرطبات وصناعة الالبان حيث يبلغ عدد مؤسسات هذا الصنف ( 451 ) مؤسسة وبنسبة ( 11,8%) من مجموع المؤسسات الصناعية في المدينة . وكذلك توجد في المحافظة صناعة المنسوجات والخياطة وندافة المفروشات الى جانب صناعة الأحذية والحقائب والأحزمة والسروج ومؤسسات دبغ الجلود حيث يبلغ عدد مؤسسات هذه الصناعة (432 ) مؤسسة بنسبة (11,4%) من مجموع المؤسسات الصناعية في مدينة النجف .ومن الصناعات الاخرى التي نجدها في محافظة النجف الأشرف هي الصناعات الخشبية والأثاث والتي تشمل مؤسسات صناعة الأخشاب والموبيليات والتي يبلغ مجموعها ( 240) مؤسسة تشكل ما نسبته ( 6,3%) من مجموع المؤسسا ......
#ضرورة
#الارتقاء
#بواقع
#الصناعة
#محافظة
#النجف
#الأشرف
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682810