محمد ليلو كريم : اللامُحاوِر ٣
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم الثلاثاء ٦ / ٩ / ٢٠٢٢....بينا اكتب هذا الجزء؛ ينشر اليوتيوب العناوين التالية:-تشكيل الحكومة .. خنجر التفاهمات يطعن قلب الحوارات. " قناة زاكروس عربية" ( بتاريخ اليوم ) -منقول مع محمد السيد محسن : حوار احزاب السلطة لا يجوز تسميته " الحوار الوطني" ( بتاريخ اليوم ) -بكل جرأة مع مهدي جاسم | الكاظمي الى واشنطن .. وحل البرلمان بيد المحكمة الاتحادية ( بتاريخ اليوم ) -الحوار الوطني برعاية الكاظمي ...!!!! مالكم كيف تحكمون؟؟؟ كريم بدر ( بتاريخ اليوم ) -مقتدى الصدر يقمع اتباعه : التفكير الحر ممنوع وذنب يستحق السجن. ( المقطع لـ احمد الكاتب، نُشِرَ قبل ٢٣ دقيقة، والساعة الآن تُشير للثانية والنصف قبل الفجر من يوم ٧ / ٩ / ٢٠٢٢)......................... إن كُنتَ من بلاد بعيدة عن العراق وتفاصيل مجتمعاته، ولستُ على اطلاع بالحبكات النفسية والصوتية والحياتية والطقوسية التي عليها شيعة العراق وخاصة منهم شيعة الجنوب ومن سكنوا ضواحي بغداد منذ عقود بعد مغادرة آبائهم واجدادهم ديارات الجنوب العراقي وتخوم الوسط، ستُذهل؛ أو انك لن تستوعب في بادئ الأمر قوة وحجم العِداء الذي يُبديه الفرد، وفرض السطوة الشخصية، واستخدام المكر أو الحدية لتضعيف الآخر أو قمعه بإبراز القوة والصلابة، حتى الطقوس والمرثيات الدينية واستذكار التواريخ المتعلقة برموز المذهب تنم عن رغبة بالقتال والقتل والصراخ والصياح والسب والشتم والتهديد، حتى المُزاح لا يخلو من سمة عنف وتعنيف وإذلال الآخر ولكم أن تتعرفوا على ما يُعرف بـ " التحشيش" وهو مُزاح يهدف للنيل من الآخر، وفي أزقة الشيعة الشعبية العشوائية، المتأخرة تعليميًا وثقافيًا وفكريًا......؛ ستُصدم مما ستراه من العلاقات التي تربط العائلة ببعضها البعض وبالعوائل الأخرى، وستكتشف حالة اللامُحاوِر التي تتحكم بعلاقة الأب بإبنه، والأم ببنتها، والكبير بالصغير، والرئيس بالمرؤس، والجار بجاره، والعشائر مع بعضها البعض، وفي كل مستويات وأشكال العلاقات، فكثير من سكنة هذه المناطق المنكوبة نفسيًا وثقافيًا.....؛ عاجزون عن فتح حوار مع الآخر، سواء أكان حوار بالكلام أو أي نوع من التواصل والعلاقة، وأنا ابن قعر العشوائيات.جزئيات الحالة تُشكل كيانها، والجزئيات تتجمع لتطبع حركة الكيان بطابعها، فلو اتفق مليون فرد على تشجيع منتخب كروي وتوافقوا على التشجيع بصخب وعنف؛ فإن هذا سيطبع كيانهم كمجتمع ويُظهِره بمجمل تراص افعال افراده،إذ يلعب كل فرد فيهم دورًا في المشهد، وبتآزر افراد المجموعة تتشكل صورة المجموعة، وهكذا يفعل افراد كثيرون في المجتمع اللامُحاوِر، وما جمعهم هو التحزب أو الولاء أو التقديس، فقد لا تكون منازلهم متجاورة، ويقطنون مناطق متفرقة، ويتوزعون الى اعمال ووظائف متنوعة، ولا يتفقون على رغبات رياضية وغذائية وعاطفية وذوقية واحدة، ولكن شخص أو رمز جمعهم وشدهم إليه بقوة تأثير ما، ووجههم الى مبتغاه السياسي والديني وحتى الاجتماعي، وبقوة تأثيره عليهم اجتعموا واتفقوا على تنفيذ ارادته وتطبيق أوامره، فإن كان هو عاجز أو راغب باللاحوار دمغ عقولهم وعلاقاتهم بطبيعته، أو بسياسته، أو برغبته، وهم مسبقًا يعانون من التعليم المتدني والثقافة الهابطة والطباع السلبية ومشاكل نفسية واخلاقية وتربوية. هو استعداد سلبي حاضر؛ وبحضور الرمز أو المُقدَّس صار أفراد الحالة تحزّب. تتشخص حالة اللامُحاوِر في ظاهرة المجتمع الصدري، وكما أدى صعود صدام حسين كرأس للعراق ولحزب البعث في عام ١ ......
#اللامُحاوِر
#٣
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768131
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم الثلاثاء ٦ / ٩ / ٢٠٢٢....بينا اكتب هذا الجزء؛ ينشر اليوتيوب العناوين التالية:-تشكيل الحكومة .. خنجر التفاهمات يطعن قلب الحوارات. " قناة زاكروس عربية" ( بتاريخ اليوم ) -منقول مع محمد السيد محسن : حوار احزاب السلطة لا يجوز تسميته " الحوار الوطني" ( بتاريخ اليوم ) -بكل جرأة مع مهدي جاسم | الكاظمي الى واشنطن .. وحل البرلمان بيد المحكمة الاتحادية ( بتاريخ اليوم ) -الحوار الوطني برعاية الكاظمي ...!!!! مالكم كيف تحكمون؟؟؟ كريم بدر ( بتاريخ اليوم ) -مقتدى الصدر يقمع اتباعه : التفكير الحر ممنوع وذنب يستحق السجن. ( المقطع لـ احمد الكاتب، نُشِرَ قبل ٢٣ دقيقة، والساعة الآن تُشير للثانية والنصف قبل الفجر من يوم ٧ / ٩ / ٢٠٢٢)......................... إن كُنتَ من بلاد بعيدة عن العراق وتفاصيل مجتمعاته، ولستُ على اطلاع بالحبكات النفسية والصوتية والحياتية والطقوسية التي عليها شيعة العراق وخاصة منهم شيعة الجنوب ومن سكنوا ضواحي بغداد منذ عقود بعد مغادرة آبائهم واجدادهم ديارات الجنوب العراقي وتخوم الوسط، ستُذهل؛ أو انك لن تستوعب في بادئ الأمر قوة وحجم العِداء الذي يُبديه الفرد، وفرض السطوة الشخصية، واستخدام المكر أو الحدية لتضعيف الآخر أو قمعه بإبراز القوة والصلابة، حتى الطقوس والمرثيات الدينية واستذكار التواريخ المتعلقة برموز المذهب تنم عن رغبة بالقتال والقتل والصراخ والصياح والسب والشتم والتهديد، حتى المُزاح لا يخلو من سمة عنف وتعنيف وإذلال الآخر ولكم أن تتعرفوا على ما يُعرف بـ " التحشيش" وهو مُزاح يهدف للنيل من الآخر، وفي أزقة الشيعة الشعبية العشوائية، المتأخرة تعليميًا وثقافيًا وفكريًا......؛ ستُصدم مما ستراه من العلاقات التي تربط العائلة ببعضها البعض وبالعوائل الأخرى، وستكتشف حالة اللامُحاوِر التي تتحكم بعلاقة الأب بإبنه، والأم ببنتها، والكبير بالصغير، والرئيس بالمرؤس، والجار بجاره، والعشائر مع بعضها البعض، وفي كل مستويات وأشكال العلاقات، فكثير من سكنة هذه المناطق المنكوبة نفسيًا وثقافيًا.....؛ عاجزون عن فتح حوار مع الآخر، سواء أكان حوار بالكلام أو أي نوع من التواصل والعلاقة، وأنا ابن قعر العشوائيات.جزئيات الحالة تُشكل كيانها، والجزئيات تتجمع لتطبع حركة الكيان بطابعها، فلو اتفق مليون فرد على تشجيع منتخب كروي وتوافقوا على التشجيع بصخب وعنف؛ فإن هذا سيطبع كيانهم كمجتمع ويُظهِره بمجمل تراص افعال افراده،إذ يلعب كل فرد فيهم دورًا في المشهد، وبتآزر افراد المجموعة تتشكل صورة المجموعة، وهكذا يفعل افراد كثيرون في المجتمع اللامُحاوِر، وما جمعهم هو التحزب أو الولاء أو التقديس، فقد لا تكون منازلهم متجاورة، ويقطنون مناطق متفرقة، ويتوزعون الى اعمال ووظائف متنوعة، ولا يتفقون على رغبات رياضية وغذائية وعاطفية وذوقية واحدة، ولكن شخص أو رمز جمعهم وشدهم إليه بقوة تأثير ما، ووجههم الى مبتغاه السياسي والديني وحتى الاجتماعي، وبقوة تأثيره عليهم اجتعموا واتفقوا على تنفيذ ارادته وتطبيق أوامره، فإن كان هو عاجز أو راغب باللاحوار دمغ عقولهم وعلاقاتهم بطبيعته، أو بسياسته، أو برغبته، وهم مسبقًا يعانون من التعليم المتدني والثقافة الهابطة والطباع السلبية ومشاكل نفسية واخلاقية وتربوية. هو استعداد سلبي حاضر؛ وبحضور الرمز أو المُقدَّس صار أفراد الحالة تحزّب. تتشخص حالة اللامُحاوِر في ظاهرة المجتمع الصدري، وكما أدى صعود صدام حسين كرأس للعراق ولحزب البعث في عام ١ ......
#اللامُحاوِر
#٣
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768131
الحوار المتمدن
محمد ليلو كريم - اللامُحاوِر ( ٣ )
عصمت منصور : خطى طليقة مرحلة الإنفلاش
#الحوار_المتمدن
#عصمت_منصور بخطى طليقةمرحلة الإنفلاشلم يكد شهر تموز/ يوليو من العام 1970 يمرّ مثل إعصار، إلا وقد أحدث هزة عميقة عصفت بالحالة، وأودت بالتراتبية العفوية التي استقرت في السنوات الثلاث التي سبقته على وجود الأسرى داخل السجون الاسرائيلية.الإضراب الذي استمر اسبوعا تقريبا، وشارك فيه أقل من ثلث الأسرى في سجن عسقلان، جعل الأسرى يهتدون أخيرا للبديل عن "السلاح المفقود" الذي لا يعيد لهم الاحساس بكرامتهم فقط، أو يوازن العلاقة بينهم وبين إدارة مصلحة السجون التي استبدّت بهم، بل تطلّب إعادة تنظيمهم، وبناء هرمية جديدة وضوابط حياتية.السلاح لم يعد قطعة سمراء ساخنة تتدلى على الخصر، بل تناغما في الخطوات، واستسلاما كليا للسكون، والامتناع عن الحركة أو تناول الطعام.وكما كان السلاح يصنع البشر، ويحوّلهم من رجال عاديين الى مقاتلين بكل ما لهذه الصفة من استحقاقات ومتطلبات وهيبة ونفوذ وحضور، اصبح سلاحُ الإضراب صانع ومنتج الأسير الجديد، وهو الذي رسم معالم هويته وملامح شخصيته والأرض الصلبة التي تحولت من ساحات سجن مُذِلَّة الى ميدان قتال حقيقي.مع ظهور سلاح الإضراب برزت الحاجة لترويض الأجساد، وتشذيب العنفوان وصقل الإرادة والاحتكام لرموزٍ ولغةٍ وأدوات جديدة، وهذا مخاضٌ عسير تطلب قتل وعدم التأسف على الصيغ القديمة التي منحت السلطة والقوة للرتب العسكرية الأعلى ومفتولي العضلات الذين فرضوا هيبتهم على دائرتهم القريبة او ابناء المنطقة الواحدة الذي تكتلوا ونمت بينهم عصبية مناطقية عبر عنها احدهم.كسر أسبوع من الإضراب الأغلال غير المرئية، التي كانت تمنع الحديث او الاختلاط في ساحة السجن، ومعها كسرت حالة الصمت والتواطؤ مع الرموز القديمة، بالتزامن مع حالة غامضة ومشاعر متناقضة ممزوجة بالتردد والتوجس تجاه المولود الجديد غير المكتمل النمو، والذي حمل صيغة جديدة للعلاقة بين الأسرى أنفسهم وبينهم مجتمعين في مواجهة مديرية السجون، وهي صيغة تصدّرها أشخاص بمواصفات جديرة بالاحترام ومثيرة للريبة في ذات الوقت، ألا وهي مواقعهم القيادية في التنظيمات التي بدأت تتصدر الساحة وتحتل موقع قيادة النضال التحرري الفلسطيني الذي اخذ زخما، واحتل حضورا أوسع عالميا وعربيا، بكل ما تمتعت به تلك الشخصيات من روح قيادية، وعنفوان قتالي ورغبة في إحكام سيطرتها على واقع بقدر ما كان يكبّلها ويعزلها عن البيئة التي هيأت نفسها لان تنشط بها، بقدر ما فتح أمامها فرصة وإمكانية لأن تستعيد نفسها، وتحول الواقع الذي باتت تعيش في ظله الى حلقة مرتبطة بالساحات الأوسع خارجيا.هذا الصراع غير المدرك تماما، بين ما كان وما بدأ يتبلور، أصبح أكثر وضوحا بعد الاضراب الأول.لم يكن بالإمكان اخفاء هذا التطور، وذلك الوضوح عن مصلحة سجون الاحتلال، التي وجدت نفسها منحازة بشكل طبيعي للنموذج الأول والمستقر، فقامت بعزل بعض القيادات المؤثرة، وإقصائها بعيدا عن غرفة الولادة التي احتضت المولود الجديد في أكثر اللحظات حرجا، أي تلك التي سبقت ولادته العسيرة.لا تضع السلاح قريبا من شخص لديه كل الاسباب لحمله واستخدامه ضدك.السلاح الجديد لم يهبط من السماء ولا جاء مكتملا ومعدّا للأطلاق، لقد كان عبارة عن قطع متناثرة وكل قطعة تبعد عن الأخرى عشرات الاميال وتحتاج الى أيدٍ ماهرة تفك شيفرتها وتجمع أطرافها كي تصبح صالحة للتجريب ومن ثم الاستخدام.النَفَس الطويل، لا يظهر أثناء قطع المسافات الطويلة، بقدر ما يتجلى في لحظات الانتظار، والصبر، وترقب اللحظة المناسبة.اللحظة المناسبة وثمرة الصبر والانتظار لم يكن لها ان تأتي من دون العبور في دهاليز معتمة ورطبة ......
#طليقة
#مرحلة
#الإنفلاش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768130
#الحوار_المتمدن
#عصمت_منصور بخطى طليقةمرحلة الإنفلاشلم يكد شهر تموز/ يوليو من العام 1970 يمرّ مثل إعصار، إلا وقد أحدث هزة عميقة عصفت بالحالة، وأودت بالتراتبية العفوية التي استقرت في السنوات الثلاث التي سبقته على وجود الأسرى داخل السجون الاسرائيلية.الإضراب الذي استمر اسبوعا تقريبا، وشارك فيه أقل من ثلث الأسرى في سجن عسقلان، جعل الأسرى يهتدون أخيرا للبديل عن "السلاح المفقود" الذي لا يعيد لهم الاحساس بكرامتهم فقط، أو يوازن العلاقة بينهم وبين إدارة مصلحة السجون التي استبدّت بهم، بل تطلّب إعادة تنظيمهم، وبناء هرمية جديدة وضوابط حياتية.السلاح لم يعد قطعة سمراء ساخنة تتدلى على الخصر، بل تناغما في الخطوات، واستسلاما كليا للسكون، والامتناع عن الحركة أو تناول الطعام.وكما كان السلاح يصنع البشر، ويحوّلهم من رجال عاديين الى مقاتلين بكل ما لهذه الصفة من استحقاقات ومتطلبات وهيبة ونفوذ وحضور، اصبح سلاحُ الإضراب صانع ومنتج الأسير الجديد، وهو الذي رسم معالم هويته وملامح شخصيته والأرض الصلبة التي تحولت من ساحات سجن مُذِلَّة الى ميدان قتال حقيقي.مع ظهور سلاح الإضراب برزت الحاجة لترويض الأجساد، وتشذيب العنفوان وصقل الإرادة والاحتكام لرموزٍ ولغةٍ وأدوات جديدة، وهذا مخاضٌ عسير تطلب قتل وعدم التأسف على الصيغ القديمة التي منحت السلطة والقوة للرتب العسكرية الأعلى ومفتولي العضلات الذين فرضوا هيبتهم على دائرتهم القريبة او ابناء المنطقة الواحدة الذي تكتلوا ونمت بينهم عصبية مناطقية عبر عنها احدهم.كسر أسبوع من الإضراب الأغلال غير المرئية، التي كانت تمنع الحديث او الاختلاط في ساحة السجن، ومعها كسرت حالة الصمت والتواطؤ مع الرموز القديمة، بالتزامن مع حالة غامضة ومشاعر متناقضة ممزوجة بالتردد والتوجس تجاه المولود الجديد غير المكتمل النمو، والذي حمل صيغة جديدة للعلاقة بين الأسرى أنفسهم وبينهم مجتمعين في مواجهة مديرية السجون، وهي صيغة تصدّرها أشخاص بمواصفات جديرة بالاحترام ومثيرة للريبة في ذات الوقت، ألا وهي مواقعهم القيادية في التنظيمات التي بدأت تتصدر الساحة وتحتل موقع قيادة النضال التحرري الفلسطيني الذي اخذ زخما، واحتل حضورا أوسع عالميا وعربيا، بكل ما تمتعت به تلك الشخصيات من روح قيادية، وعنفوان قتالي ورغبة في إحكام سيطرتها على واقع بقدر ما كان يكبّلها ويعزلها عن البيئة التي هيأت نفسها لان تنشط بها، بقدر ما فتح أمامها فرصة وإمكانية لأن تستعيد نفسها، وتحول الواقع الذي باتت تعيش في ظله الى حلقة مرتبطة بالساحات الأوسع خارجيا.هذا الصراع غير المدرك تماما، بين ما كان وما بدأ يتبلور، أصبح أكثر وضوحا بعد الاضراب الأول.لم يكن بالإمكان اخفاء هذا التطور، وذلك الوضوح عن مصلحة سجون الاحتلال، التي وجدت نفسها منحازة بشكل طبيعي للنموذج الأول والمستقر، فقامت بعزل بعض القيادات المؤثرة، وإقصائها بعيدا عن غرفة الولادة التي احتضت المولود الجديد في أكثر اللحظات حرجا، أي تلك التي سبقت ولادته العسيرة.لا تضع السلاح قريبا من شخص لديه كل الاسباب لحمله واستخدامه ضدك.السلاح الجديد لم يهبط من السماء ولا جاء مكتملا ومعدّا للأطلاق، لقد كان عبارة عن قطع متناثرة وكل قطعة تبعد عن الأخرى عشرات الاميال وتحتاج الى أيدٍ ماهرة تفك شيفرتها وتجمع أطرافها كي تصبح صالحة للتجريب ومن ثم الاستخدام.النَفَس الطويل، لا يظهر أثناء قطع المسافات الطويلة، بقدر ما يتجلى في لحظات الانتظار، والصبر، وترقب اللحظة المناسبة.اللحظة المناسبة وثمرة الصبر والانتظار لم يكن لها ان تأتي من دون العبور في دهاليز معتمة ورطبة ......
#طليقة
#مرحلة
#الإنفلاش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768130
الحوار المتمدن
عصمت منصور - خطى طليقة مرحلة الإنفلاش
عاهد جمعة الخطيب : مراجعة لبعض النباتات الطبية التقليدية الماليزية ذات الخصائص العلاجية 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب 3. قائمة ببعض النباتات الطبية المستخدمة في النظام التقليدي الماليزي. مراجعة للدراسات المتعلقة بالنباتات الطبية في ماليزيا. Amaranthus spinosus L.كشف المستخلص المائي من Amaranthus spinosus عن عمل تحفيز مناعي ملحوظ [38]. كان لمستخلص الساق تأثيرات مضادة للملاريا [39] وأظهر المستخلص الإيثانولي للنباتات الكاملة نشاطًا كبدًا [40]. خضروات تحتوي على نسبة عالية من المركبات المضادة للأكسدة [41] وذات قيمة غذائية عالية لأنها غنية بالبروتين والألياف والأحماض الأمينية الأساسية ، وخاصة اللايسين. Amaranthus spinosus L علاج جيد جدًا لمكافحة تأثير تلوث الهواء [42]. تشمل betalains في جذع Amaranthus spinosus L أمارانثين ، أيزومارانثين ، هيدروكسي سينامات ، روتين ، كيرسيتين وكايمبفيرول جليكوسيدات [43]. كما أنه يحتوي على أمارانثوسيد ، وهو قشور جليكوسيد. أماريسين ، أدينوزين كومارويل ، جليكوسيد ستيغماستيرول ، وبيتينز مثل جلايسينبيتين وتريغونيلين [44]. Betalains هي مضادات الأكسدة ، المضادة للسرطان ، مضادات الفيروسات والديدان المعروفة [39 ، 43 ، 45-47]. أروندينا جرامينيفوليا (دي دون) هوكر. أروندينا graminifolia (D. Don.) Hochr. هي سحلية أرضية دائمة الخضرة تُعرف باسم "أوركيد الخيزران". ينمو عادة في سهول وجبال شيتاغونغ وسيلهيت وشمال غرب الهند. يمكن العثور عليها في جبال الهيمالايا في نيبال وسريلانكا وتايلاند ولاوس وكمبوديا وفيتنام وجنوب الصين واليابان وتايوان وماليزيا وجاوة. الزهرة جذابة وتزهر لمدة شهر ونصف. كما أنها تستخدم كزهرة مقطوفة لأغراض الزينة. لسوء الحظ ، نظرًا لأنه تم حصادها بلا رحمة وتدمير موائلها ، أصبحت سحلية الخيزران الآن نوعًا نادرًا من الأوركيد في بنغلاديش [48]. للحماية من الانقراض ، ولتلبية الطلب المتزايد على زراعة الأزهار ، من المهم تطوير تقنيات للنشر السريع لهذا النوع [48]. أروندينا graminifolia مضاد للبكتيريا وقد تم استخدام مغلي من جذوره لتخفيف آلام الجسم [49].كاليكاربا أربوريا روكسب. ينتشر Sri Callicarpa arborea في نيبال ، وبوتان ، والهند ، ولانكا ، وبنغلاديش ، وبورما ، والصين ، والهند الصينية ، وماليزيا ، وسنغافورة ، وإندونيسيا ، والفلبين ، وغينيا الجديدة ، وجميعها باستثناء المنطقة الشرقية من تايلاند [50]. يتم سحق اللحاء ويتم استهلاك السائل الناتج لعلاج آلام المعدة والدوسنتاريا والقيء. يعتبر عصير اللحاء مرقئًا فعالًا لعلاج الجروح [51]. يمتلك Callicarpa تاريخًا غنيًا في الاستخدام العرقي ، خاصة في آسيا ، وقد اعترفت العديد من الأنواع من جنس Callicarpa بالاستخدامات الإثنية النباتية مثل الطب التقليدي والعرقي وكسموم الأسماك. على سبيل المثال ، C. arborea Roxb. تم استخدامه في الهند لعلاج أمراض الجلد [52]. تُستخدم أوراق ولحاء نبات Callicarpa arborea لعلاج الروماتيزم وأمراض الجلد ، كما أن عصير الفاكهة يقلل الحمى [53]. وفقًا للأدبيات ، يحتوي Callicarpa arborea على -sitosterol و -amyrin و lupeol و epilupeol و ursolic acid و oleanolic acid و L (+) - amino - (p-methoxyphenyl) - حمض البروبيونيك وحمض المسنيليك وحمض البيتولينيك والبوريرول [ 54]. ......
#مراجعة
#لبعض
#النباتات
#الطبية
#التقليدية
#الماليزية
#الخصائص
#العلاجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768137
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب 3. قائمة ببعض النباتات الطبية المستخدمة في النظام التقليدي الماليزي. مراجعة للدراسات المتعلقة بالنباتات الطبية في ماليزيا. Amaranthus spinosus L.كشف المستخلص المائي من Amaranthus spinosus عن عمل تحفيز مناعي ملحوظ [38]. كان لمستخلص الساق تأثيرات مضادة للملاريا [39] وأظهر المستخلص الإيثانولي للنباتات الكاملة نشاطًا كبدًا [40]. خضروات تحتوي على نسبة عالية من المركبات المضادة للأكسدة [41] وذات قيمة غذائية عالية لأنها غنية بالبروتين والألياف والأحماض الأمينية الأساسية ، وخاصة اللايسين. Amaranthus spinosus L علاج جيد جدًا لمكافحة تأثير تلوث الهواء [42]. تشمل betalains في جذع Amaranthus spinosus L أمارانثين ، أيزومارانثين ، هيدروكسي سينامات ، روتين ، كيرسيتين وكايمبفيرول جليكوسيدات [43]. كما أنه يحتوي على أمارانثوسيد ، وهو قشور جليكوسيد. أماريسين ، أدينوزين كومارويل ، جليكوسيد ستيغماستيرول ، وبيتينز مثل جلايسينبيتين وتريغونيلين [44]. Betalains هي مضادات الأكسدة ، المضادة للسرطان ، مضادات الفيروسات والديدان المعروفة [39 ، 43 ، 45-47]. أروندينا جرامينيفوليا (دي دون) هوكر. أروندينا graminifolia (D. Don.) Hochr. هي سحلية أرضية دائمة الخضرة تُعرف باسم "أوركيد الخيزران". ينمو عادة في سهول وجبال شيتاغونغ وسيلهيت وشمال غرب الهند. يمكن العثور عليها في جبال الهيمالايا في نيبال وسريلانكا وتايلاند ولاوس وكمبوديا وفيتنام وجنوب الصين واليابان وتايوان وماليزيا وجاوة. الزهرة جذابة وتزهر لمدة شهر ونصف. كما أنها تستخدم كزهرة مقطوفة لأغراض الزينة. لسوء الحظ ، نظرًا لأنه تم حصادها بلا رحمة وتدمير موائلها ، أصبحت سحلية الخيزران الآن نوعًا نادرًا من الأوركيد في بنغلاديش [48]. للحماية من الانقراض ، ولتلبية الطلب المتزايد على زراعة الأزهار ، من المهم تطوير تقنيات للنشر السريع لهذا النوع [48]. أروندينا graminifolia مضاد للبكتيريا وقد تم استخدام مغلي من جذوره لتخفيف آلام الجسم [49].كاليكاربا أربوريا روكسب. ينتشر Sri Callicarpa arborea في نيبال ، وبوتان ، والهند ، ولانكا ، وبنغلاديش ، وبورما ، والصين ، والهند الصينية ، وماليزيا ، وسنغافورة ، وإندونيسيا ، والفلبين ، وغينيا الجديدة ، وجميعها باستثناء المنطقة الشرقية من تايلاند [50]. يتم سحق اللحاء ويتم استهلاك السائل الناتج لعلاج آلام المعدة والدوسنتاريا والقيء. يعتبر عصير اللحاء مرقئًا فعالًا لعلاج الجروح [51]. يمتلك Callicarpa تاريخًا غنيًا في الاستخدام العرقي ، خاصة في آسيا ، وقد اعترفت العديد من الأنواع من جنس Callicarpa بالاستخدامات الإثنية النباتية مثل الطب التقليدي والعرقي وكسموم الأسماك. على سبيل المثال ، C. arborea Roxb. تم استخدامه في الهند لعلاج أمراض الجلد [52]. تُستخدم أوراق ولحاء نبات Callicarpa arborea لعلاج الروماتيزم وأمراض الجلد ، كما أن عصير الفاكهة يقلل الحمى [53]. وفقًا للأدبيات ، يحتوي Callicarpa arborea على -sitosterol و -amyrin و lupeol و epilupeol و ursolic acid و oleanolic acid و L (+) - amino - (p-methoxyphenyl) - حمض البروبيونيك وحمض المسنيليك وحمض البيتولينيك والبوريرول [ 54]. ......
#مراجعة
#لبعض
#النباتات
#الطبية
#التقليدية
#الماليزية
#الخصائص
#العلاجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768137
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - مراجعة لبعض النباتات الطبية التقليدية الماليزية ذات الخصائص العلاجية (3)
ريتا عودة : رحلتي مع الهايكو دراسة
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة بدايتي مع الهايكو كانت في الجامعة، سنة1986 حيث درست للقب الأوّل "أدب مقارن" وكانت صدفة غريبة أنني قمت بالتسجيل لكورس اختياري عن الهايكو دون أن أكون قد سمعت عنه من قبل.سنة 2016 عثرت على مجموعات هايكو لأجانب على الفيسبوك فبدأت أكتب معهم. لكنّني لاحظت عدم وجود رؤيا واضحة لخصائص الهايكو، ومن هنا، قررت أن أتفرّغ لهكذا دراسة، فقد كنت مولعة بكتابة الومضة الشعريّة، وتعلّق قلبي بالهايكو منذ عرفته..ممّا زاد الطين بلة في عدم وضوح الرؤيا هو وجود نوع أدبيّ آخر يحمل ذات الشكل الخارجي للهايكو ولكن مضمونه مختلف واسمه مختلف ايضا يكتبه عامة الشعب في اليابان يوميّا ، حيث أخذوا القالب ووضعوا داخله أيّ مضمون قد يخطر على بالهم، وهذا هو الحال مع أغلب من يصنفون أنفسهم كشعراء هايكو عرب، لم يكن هدفهم جماليا ، إنما للتسلية فقط. أخذت أقرأ كلّ ما توفّر من قصائد هايكو للشعراء اليابانيين المشهورين. لاحظت تعدّد المدارس، واستهوتني قصائد "Basho" وسرت على دربه بعدما كوّنت لي فكرة عن خصائص الهايكو. *والآن، ها قد حان وقت تصحيح مفاهيم خاطئة عن الهايكو:من غير المعقول، أن توّزع الجوائز لشعراء عرب يظنون أنهم يكتبون قصائد هايكو وما هي إلا ومضات.عندما يصادفك نوع أدبيّ جديد كالهايكو ، عليك أن تدرس خصائصه قبل أن تبدأ بممارسته.كما أنّه لا يجوز أن نأخذ من البيضة فقط القشرة، لا يجوز أن نأخذ من الهايكو فقط الشكل الخارجي.أنا وجدت أنّ أفضل طريقة للإضاءة على الهايكو هي عرض نماذج من الهايكو الأصيل، لأنّ شريحة كبيرة من شعراء الهايكو العرب يكتبون ومضات وهم معتقدون أنّها هايكو، أن تخبرهم حقيقة كهذه، تعني أن تزلزل مفاهيمهم لذلك ستكون المواجهة شرسة جدا.*يؤسفني أن يقوم النّقاد أيضا بتضليل الشعراء: حدَثَ أن كنتُ في ندوة أدبيّة تحدّث فيها ناقد محليّ عن ديوان لشاعرة محليّة، وتفاجأت أنه يقول أن الشاعرة خصصت جزءا من ديوانها للهايكو، ومن هنا ، قدّم تعريفا للهايكو على أنّه: حسّي.حسيّ!!!جنّ جنوني، وغادرت المكان فورا.كيف لكفيف أن يقود كفيفا!. إن كان النّقاد يعتبرون أنّ الهايكو ما هو إلاّ 3سطور: (قصير، طويل، قصير)، فهذه مأساة!*إذن، ما هو الهايكو..؟الهايكو كالكاميرا التي تلتقط مشهدا ما ذا مغزى من الطبيعة. المشهد العادي يتحوّل إلى غير عادي في لحظة إنارة:نموذج هايكو:في القطار-صعود وهبوط حبّةثلجريتا عودة/ 2022 اقتناص لحظة ما في حياة (حبّة الثلج) في المشهد العادي أعلاه الذي التقطته عين الإنسان المسافر في القطار، تحوّلت في لحظة إنارة عالية إلى مشهد فوق عادي بحيث اكتسبت مدلولات رمزيّة.فالمسافر((الحياة رحلة)) في ((قطار الحياة)) يقارن بين كينونته وكينونة حبّة الثلج التي أخذت تترنّح بفعل الريح، تصعد وتهبط ، إلى أن وصلت الأرض فذابت وتلاشت بعدما امتصّتها التربة.هذا هو حال المسافر في القطار ، بل حالنا جميعا.سوف نظلّ في مدّ وجزر ، نصعد حينا ونهبط آخر ، إلى أن نعود للأرض فنتحد بها لنولد من جديد فيما بعد.الكاميرا موضوعيّة : لا تلتقط مشاعر إنما مشاهد.الهايكو موضوعي: لا يغيّر عن مشاعر/ أفكار/ رؤى إنما مشهد.وجه الشبه بينهما هو الموضوعيّة والتقاط مشهد عادي يتحوّل إلى فوق عادي، كما يلتقط المسافر مشاهدا خلاّبة للطبيعة خلال سفره، هكذا هو الهايكو.اللقطات التي قمت بتصويرها تظلّ تدهشك كلّما نظرت إليها، كذلك الهايكو الجيّد، فهو يحمل داخله بذرة ......
#رحلتي
#الهايكو
#دراسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768138
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة بدايتي مع الهايكو كانت في الجامعة، سنة1986 حيث درست للقب الأوّل "أدب مقارن" وكانت صدفة غريبة أنني قمت بالتسجيل لكورس اختياري عن الهايكو دون أن أكون قد سمعت عنه من قبل.سنة 2016 عثرت على مجموعات هايكو لأجانب على الفيسبوك فبدأت أكتب معهم. لكنّني لاحظت عدم وجود رؤيا واضحة لخصائص الهايكو، ومن هنا، قررت أن أتفرّغ لهكذا دراسة، فقد كنت مولعة بكتابة الومضة الشعريّة، وتعلّق قلبي بالهايكو منذ عرفته..ممّا زاد الطين بلة في عدم وضوح الرؤيا هو وجود نوع أدبيّ آخر يحمل ذات الشكل الخارجي للهايكو ولكن مضمونه مختلف واسمه مختلف ايضا يكتبه عامة الشعب في اليابان يوميّا ، حيث أخذوا القالب ووضعوا داخله أيّ مضمون قد يخطر على بالهم، وهذا هو الحال مع أغلب من يصنفون أنفسهم كشعراء هايكو عرب، لم يكن هدفهم جماليا ، إنما للتسلية فقط. أخذت أقرأ كلّ ما توفّر من قصائد هايكو للشعراء اليابانيين المشهورين. لاحظت تعدّد المدارس، واستهوتني قصائد "Basho" وسرت على دربه بعدما كوّنت لي فكرة عن خصائص الهايكو. *والآن، ها قد حان وقت تصحيح مفاهيم خاطئة عن الهايكو:من غير المعقول، أن توّزع الجوائز لشعراء عرب يظنون أنهم يكتبون قصائد هايكو وما هي إلا ومضات.عندما يصادفك نوع أدبيّ جديد كالهايكو ، عليك أن تدرس خصائصه قبل أن تبدأ بممارسته.كما أنّه لا يجوز أن نأخذ من البيضة فقط القشرة، لا يجوز أن نأخذ من الهايكو فقط الشكل الخارجي.أنا وجدت أنّ أفضل طريقة للإضاءة على الهايكو هي عرض نماذج من الهايكو الأصيل، لأنّ شريحة كبيرة من شعراء الهايكو العرب يكتبون ومضات وهم معتقدون أنّها هايكو، أن تخبرهم حقيقة كهذه، تعني أن تزلزل مفاهيمهم لذلك ستكون المواجهة شرسة جدا.*يؤسفني أن يقوم النّقاد أيضا بتضليل الشعراء: حدَثَ أن كنتُ في ندوة أدبيّة تحدّث فيها ناقد محليّ عن ديوان لشاعرة محليّة، وتفاجأت أنه يقول أن الشاعرة خصصت جزءا من ديوانها للهايكو، ومن هنا ، قدّم تعريفا للهايكو على أنّه: حسّي.حسيّ!!!جنّ جنوني، وغادرت المكان فورا.كيف لكفيف أن يقود كفيفا!. إن كان النّقاد يعتبرون أنّ الهايكو ما هو إلاّ 3سطور: (قصير، طويل، قصير)، فهذه مأساة!*إذن، ما هو الهايكو..؟الهايكو كالكاميرا التي تلتقط مشهدا ما ذا مغزى من الطبيعة. المشهد العادي يتحوّل إلى غير عادي في لحظة إنارة:نموذج هايكو:في القطار-صعود وهبوط حبّةثلجريتا عودة/ 2022 اقتناص لحظة ما في حياة (حبّة الثلج) في المشهد العادي أعلاه الذي التقطته عين الإنسان المسافر في القطار، تحوّلت في لحظة إنارة عالية إلى مشهد فوق عادي بحيث اكتسبت مدلولات رمزيّة.فالمسافر((الحياة رحلة)) في ((قطار الحياة)) يقارن بين كينونته وكينونة حبّة الثلج التي أخذت تترنّح بفعل الريح، تصعد وتهبط ، إلى أن وصلت الأرض فذابت وتلاشت بعدما امتصّتها التربة.هذا هو حال المسافر في القطار ، بل حالنا جميعا.سوف نظلّ في مدّ وجزر ، نصعد حينا ونهبط آخر ، إلى أن نعود للأرض فنتحد بها لنولد من جديد فيما بعد.الكاميرا موضوعيّة : لا تلتقط مشاعر إنما مشاهد.الهايكو موضوعي: لا يغيّر عن مشاعر/ أفكار/ رؤى إنما مشهد.وجه الشبه بينهما هو الموضوعيّة والتقاط مشهد عادي يتحوّل إلى فوق عادي، كما يلتقط المسافر مشاهدا خلاّبة للطبيعة خلال سفره، هكذا هو الهايكو.اللقطات التي قمت بتصويرها تظلّ تدهشك كلّما نظرت إليها، كذلك الهايكو الجيّد، فهو يحمل داخله بذرة ......
#رحلتي
#الهايكو
#دراسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768138
الحوار المتمدن
ريتا عودة - رحلتي مع الهايكو/دراسة
عمار عمروسية : الجوع الزّاحف والمغالطات الشعبوية.
#الحوار_المتمدن
#عمار_عمروسية لاشيء يشغل بال التونسيات والتونسيّىن في هذه ألأسابيع مثل غلاء الاسعار وشحّ الكثير من المواد ألأساسيّة الغذائية وغيرها.فقائمة البضائع والسّلع المفقودة ضمن مسالك التّوزيع وأماكن البيع تتوسّع تقريبا كلّ يوم لتجعل من حياة الأغلبية السّاحقة من شعب تونس في دوّامة بحث متواصل عن رغيف الخبز وقارورة الماء المعدني بالإضافة للشاي والقهوة وزيت الحاكم الخ…يكتوي التّونسي والتّونسيّة بنار الغلاء الجنونى للإسعار وتزداد معاناته باللّهث وراء الضروريات الدّنيا لحياته وحياة أطفاله.تتوسْع مساحات التّذمرّ وتزداد دوائر الخوف من القادم الذّي يشي بندرة المحروقات والحليب ومشتقاتهمثلما أسلف لامشغل يعلو على هذه المظاهر المستجدّة في أغلبها مع سبادة الشعبويّة ببلادنا،فحديث المقاهى فحش ألأسعار ومحور الجدالات والجلسات العائليْة تأمين القليل من السّكروالسّميد والأرزّ والكرّاس المدّعم الخ…في جمهورية “سعيد” أصبح الحاضر مرهق والمستقبل مخيف يفتح على شيوع الفقر والجوع ووصولهما إلى شرائح وفئات إجتماعيّة كانتا حتْي وقت قريب بمنأئ عن هذه ألأوضاع.مفارقات التّاريخ عجيبة ذلك أنّ هروب “بن علي” صبيحة يوم 14جانفي 2011 تمّ تحت هتافات الشعب الثائر “خبز وماء بن علي لا “و “الشعب يريد إسقاط النّظام”وبعد هذه السّنوات يستفيق هذا الشعب على الجوع الدّاهم فلا لقمة العيش متوفرّة ولا النْظام تبدّل.دستور “قيس سعيد” ميّت في الرّفوف وكلامه عن الفقر والفقراء أقراص مسكْنات وهميْة يخفي بها مسؤوليّة حكمه عن هذا التّردي غير المسبوق.تزداد آزمة الغذاء ويفتضح أمرها وتصبح مادّة مفضلة لنشرات ألاخبار وعناوين الصّحافة المكتوبة ولإمتصاص الغضب المتنامي يعيد رئيس الجمهوية سردية ألإحتكار وإنفاذ القانون على المحتكرين..يجانب الرئيس الحقيقة فندرة الموّاد تعود إلى عجز الدّولة على توفير السّيولة المالية لتوريد كلّ ماهو مفقود.يعرف “قيس سعيد” أنْ جميع منظومات الإنتاج وقع ولازال تدميرها غير انّه يمعن في نحت خطاب شعبوي قوامه الإشتغال على الإستثمار في نظرية المؤامرة وقوى الشرّ والجذب للوراء…!!! ......
#الجوع
#الزّاحف
#والمغالطات
#الشعبوية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768145
#الحوار_المتمدن
#عمار_عمروسية لاشيء يشغل بال التونسيات والتونسيّىن في هذه ألأسابيع مثل غلاء الاسعار وشحّ الكثير من المواد ألأساسيّة الغذائية وغيرها.فقائمة البضائع والسّلع المفقودة ضمن مسالك التّوزيع وأماكن البيع تتوسّع تقريبا كلّ يوم لتجعل من حياة الأغلبية السّاحقة من شعب تونس في دوّامة بحث متواصل عن رغيف الخبز وقارورة الماء المعدني بالإضافة للشاي والقهوة وزيت الحاكم الخ…يكتوي التّونسي والتّونسيّة بنار الغلاء الجنونى للإسعار وتزداد معاناته باللّهث وراء الضروريات الدّنيا لحياته وحياة أطفاله.تتوسْع مساحات التّذمرّ وتزداد دوائر الخوف من القادم الذّي يشي بندرة المحروقات والحليب ومشتقاتهمثلما أسلف لامشغل يعلو على هذه المظاهر المستجدّة في أغلبها مع سبادة الشعبويّة ببلادنا،فحديث المقاهى فحش ألأسعار ومحور الجدالات والجلسات العائليْة تأمين القليل من السّكروالسّميد والأرزّ والكرّاس المدّعم الخ…في جمهورية “سعيد” أصبح الحاضر مرهق والمستقبل مخيف يفتح على شيوع الفقر والجوع ووصولهما إلى شرائح وفئات إجتماعيّة كانتا حتْي وقت قريب بمنأئ عن هذه ألأوضاع.مفارقات التّاريخ عجيبة ذلك أنّ هروب “بن علي” صبيحة يوم 14جانفي 2011 تمّ تحت هتافات الشعب الثائر “خبز وماء بن علي لا “و “الشعب يريد إسقاط النّظام”وبعد هذه السّنوات يستفيق هذا الشعب على الجوع الدّاهم فلا لقمة العيش متوفرّة ولا النْظام تبدّل.دستور “قيس سعيد” ميّت في الرّفوف وكلامه عن الفقر والفقراء أقراص مسكْنات وهميْة يخفي بها مسؤوليّة حكمه عن هذا التّردي غير المسبوق.تزداد آزمة الغذاء ويفتضح أمرها وتصبح مادّة مفضلة لنشرات ألاخبار وعناوين الصّحافة المكتوبة ولإمتصاص الغضب المتنامي يعيد رئيس الجمهوية سردية ألإحتكار وإنفاذ القانون على المحتكرين..يجانب الرئيس الحقيقة فندرة الموّاد تعود إلى عجز الدّولة على توفير السّيولة المالية لتوريد كلّ ماهو مفقود.يعرف “قيس سعيد” أنْ جميع منظومات الإنتاج وقع ولازال تدميرها غير انّه يمعن في نحت خطاب شعبوي قوامه الإشتغال على الإستثمار في نظرية المؤامرة وقوى الشرّ والجذب للوراء…!!! ......
#الجوع
#الزّاحف
#والمغالطات
#الشعبوية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768145
الحوار المتمدن
عمار عمروسية - الجوع الزّاحف والمغالطات الشعبوية.
كاظم حسن سعيد : في انتظار الطبيب
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد بعد ليلة اتخمتها اصوات السعلات..منغمة حسب العمر والشدة..صحبتهم ثلاثتهم ودخلنا المجمع قبيل التاسعة صبحا..وكلما دخل احد قلت هل هو هذا او مشتبه..فللاطباء طبع معروف..في الخط والمظهر..كان المحاسب صارما..لا يتمكن شمبازي من اضحاكه ..ومع وجه شديد السمرة ولون ملبس غامق وصبغ الميز الذي يظهر بعضه منه..فهمت نصف توجيهه وانا اطالبه برقم واضافتي للسجل ..على يساري فتاة نحيله تظهر كمن اصيبت بمرض.. قربها امها.. تتلفتان بحدقات كسيرة قلقة..اتى ! قلت ..شاب لطيف الهندام ابيض البشرة. واخذ يتحرك حول المحاسب..ورقبته لا تستقر..قلت لقد اخترت الطبيب الخطإ ان ظهر هو طبيبي..بعد لحظات فتح باب غرفة المختص. ثم زحزح عنها مكتبا صغير ..مسحه قليلا وثبت السجل اعلاه..فتقدمت نحوه واعطاني الرقم ..جوار الفتاة النحيلة وامها كتبت لافتة ..اسم طبيبة وحروف بالانكليزية ثم عبارات تعكس عشرات الاختصاصات..اتت تتنقل بلحمها المضغوط بالجاكيت الخمري والبنطلون ساترة نفسها بحجاب ..القت التحية عليهما مع شبه ابتسامة رسمية وغطست بعيادتها..اعقبها رجال يدخلون المجمع ويخرجون ولا احد منهم طبيبي!! ترى هل الفتاة النحيلة هي المريضة او اخوها الصغير..كشف اللغز حين وضعت فمه بكيس نايلون اسود ويدها على رإسه..كان يتقيإ ويبادلني النظرات وهي تضغط رإسه متوترة وتنظرنى..الطفل حزينا ينظرني وهو يتقيإ كمن يقدم اعتذارا او يداري خجلا.. كنت اضحك في سري وانا اتخيلني اخاطب الطبيب مازحا( اتيتك بكومة مرضى بفصيل من سعال..هه.).المضمد صارم قاط اسود وجسم طويل مكتنز..تقدم نحو المحاسب وقف خلف مكتبه منهمكا بمبايله يبتسم بخفوت او يركز او يقلبه بجزع..او تسكن حركاته ومشاعره انه خارج التغطية كأن لا احد من العشرات وجلهم نساء موجود..فجإة اشرق وجهه وكاد يقهقه..واستدار للمحاسب واراه مقطعا وهو يضحك بخفوت...ويظهر ان المقطع كان طريفا لدرجة ان المحاسب بدإ يسرق ابتسامات..وتخلى وجهه عن صرامته فاشرقت في الوجه الداكن ابتسامات انتصرت قليلا على الوجوم..وقليلا قليلا تبددت فعاد الوجه ينقل عينيه في السجل محركا حاجبيه مقلصا او مفرجا عينيه..لكن اين طبيبي..اتى رجل خمسيني وقور منتصب القامة تزينه خصلات مفضضة وحين اقترب قال السلام عليكم خافضا رإسه رافعا يده..اخيرا!!..ودخل الغرفة التي حجزت منها..الطفل المتقيء دخل اولا وبعد لحظات قليلة دخلت..< دكتور - وانا ابتسم- تحملنا لطفا فقد جئتك بقطيع من المصابين..ورإيته متعجلا قلت دكتور بامكاني ان اقتني اكثر من باص فقال مبتسما( لا عليك استاذ واعرض الحالات فقد اعتدت السرعة بالعمل..) قلت بضميري هذا رجل شبيه بالخلفات المعتقين... ......
#انتظار
#الطبيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768144
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد بعد ليلة اتخمتها اصوات السعلات..منغمة حسب العمر والشدة..صحبتهم ثلاثتهم ودخلنا المجمع قبيل التاسعة صبحا..وكلما دخل احد قلت هل هو هذا او مشتبه..فللاطباء طبع معروف..في الخط والمظهر..كان المحاسب صارما..لا يتمكن شمبازي من اضحاكه ..ومع وجه شديد السمرة ولون ملبس غامق وصبغ الميز الذي يظهر بعضه منه..فهمت نصف توجيهه وانا اطالبه برقم واضافتي للسجل ..على يساري فتاة نحيله تظهر كمن اصيبت بمرض.. قربها امها.. تتلفتان بحدقات كسيرة قلقة..اتى ! قلت ..شاب لطيف الهندام ابيض البشرة. واخذ يتحرك حول المحاسب..ورقبته لا تستقر..قلت لقد اخترت الطبيب الخطإ ان ظهر هو طبيبي..بعد لحظات فتح باب غرفة المختص. ثم زحزح عنها مكتبا صغير ..مسحه قليلا وثبت السجل اعلاه..فتقدمت نحوه واعطاني الرقم ..جوار الفتاة النحيلة وامها كتبت لافتة ..اسم طبيبة وحروف بالانكليزية ثم عبارات تعكس عشرات الاختصاصات..اتت تتنقل بلحمها المضغوط بالجاكيت الخمري والبنطلون ساترة نفسها بحجاب ..القت التحية عليهما مع شبه ابتسامة رسمية وغطست بعيادتها..اعقبها رجال يدخلون المجمع ويخرجون ولا احد منهم طبيبي!! ترى هل الفتاة النحيلة هي المريضة او اخوها الصغير..كشف اللغز حين وضعت فمه بكيس نايلون اسود ويدها على رإسه..كان يتقيإ ويبادلني النظرات وهي تضغط رإسه متوترة وتنظرنى..الطفل حزينا ينظرني وهو يتقيإ كمن يقدم اعتذارا او يداري خجلا.. كنت اضحك في سري وانا اتخيلني اخاطب الطبيب مازحا( اتيتك بكومة مرضى بفصيل من سعال..هه.).المضمد صارم قاط اسود وجسم طويل مكتنز..تقدم نحو المحاسب وقف خلف مكتبه منهمكا بمبايله يبتسم بخفوت او يركز او يقلبه بجزع..او تسكن حركاته ومشاعره انه خارج التغطية كأن لا احد من العشرات وجلهم نساء موجود..فجإة اشرق وجهه وكاد يقهقه..واستدار للمحاسب واراه مقطعا وهو يضحك بخفوت...ويظهر ان المقطع كان طريفا لدرجة ان المحاسب بدإ يسرق ابتسامات..وتخلى وجهه عن صرامته فاشرقت في الوجه الداكن ابتسامات انتصرت قليلا على الوجوم..وقليلا قليلا تبددت فعاد الوجه ينقل عينيه في السجل محركا حاجبيه مقلصا او مفرجا عينيه..لكن اين طبيبي..اتى رجل خمسيني وقور منتصب القامة تزينه خصلات مفضضة وحين اقترب قال السلام عليكم خافضا رإسه رافعا يده..اخيرا!!..ودخل الغرفة التي حجزت منها..الطفل المتقيء دخل اولا وبعد لحظات قليلة دخلت..< دكتور - وانا ابتسم- تحملنا لطفا فقد جئتك بقطيع من المصابين..ورإيته متعجلا قلت دكتور بامكاني ان اقتني اكثر من باص فقال مبتسما( لا عليك استاذ واعرض الحالات فقد اعتدت السرعة بالعمل..) قلت بضميري هذا رجل شبيه بالخلفات المعتقين... ......
#انتظار
#الطبيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768144
الحوار المتمدن
كاظم حسن سعيد - في انتظار الطبيب
عبد الله خطوري : ها أنذا كما جَأرَها آلمسمى عنتره
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري عنترة يحس نفسه عَرَضا في القبيلة، في المجتمع، في الحياة.العالم، عالم آلسّراة عَرَضِيٌّ زائفٌ ليس يدوم فيه رُواء ولا آعْتِراف بجميل:"كُرَّ وأنتَ حُرٌّ!!".. هكذا وَعَدُوهُ..ولَمَّا وضعتِ حربُهم أوزارها وَجَدَ نفسَه وحيدا في آلأغلال..وفي عَالِمٍ مثلُ هذا، لا يوجدُ ضمانٌ للفارس الكريم آلأبيِّ آلتَّواقِ إلى عالمٍ ليس فيه رِياء..ورغم آلجو آلصاخب وآلاعصار، يحاول الشاعر إيجادَ معْنًى ما للحياة، فيجدُ بعضَ السلوى وبعض العَزاء في رصف الكلمات وتحبير صور آلمجاز ومُعانقة طواحين الهواء على شاكلة"ديلامنشا"؛ بَيْدَ أن الأميرةَ هنا قريبةٌ عَصِيَّةٌ يَدُقُّ بإلْحَاحٍ شُرُفَاتِها الوهميَّةَ ليُلْفِيَ الأعين المُشْرَعَةَ مُوصَدَةً بآستمـرار، لا يجدُ إلا الفَصاحة يرسم بها لواعجَه في عالم صفاقة أصم لا يفقه لغةَ شغاف الهائمين إلى المقل آلحور الرائين الى النَّدى والسَّماحةِ بعينِ البهاء والعطاء اللذيْن لا ينتظران جزاءً أو شكورا..لا تَسَلِ الطائر عن شدوه، إنه يشدو وكفى.. _وإِذا صَحوْتُ فَما أَقَصِّر عن نـدى _إني سَمْحٌ مُخَالَقَتـي _ولَقَدْ شَفَى نَفْسي وَأَذْهَبَ سُقْمَهَا قِيلُ الْفَوارِسِ وَيكَ عَنتَرَ أَقْدِمِ .... في عالم زائفٍ لا يؤمن بقيمة آلكلمات لا يَبْقَى للشاعر إلا مُعانقة الموت رغم حرصه على مقارعة آلمطبات مهما كانت صعوبتها، ولعل في هذه المشاكسة شيئا من السلوى وردِّ الاعتبار : _ وَلَقَدْ خَشِيتُ بأَنْ أَمُوتَ وَلمْ تَدُرْ لِلْحَرْبِ دَائِرَةٌ على آبْنَي ضَمْضَمِ وبالترنيمة نفسها، نلفي فتى فارسا شاعرا آخر يدعى(طَرَفة)يشدو متغنيا بلامبالاة بحياة ليس يوجد فيها عشق وكرم ومروءة، فاليوم خمر وغدا أمر..._ ولولا ثلاثٌ هُنَّ من عِيشةِ الفتىوجدِّكَ لم أحفلْ متى قام عُوَّديفمنهنَّ سَبقي العاذلاتِ بشَربةٍكُمَيتٍ متى ما تُعلَ بالماءِ تُزبدِوكَرّي إذا نادى المُضافُ مُحنَّبًاكسِيدِ الغَضا نبَهتَهُ المُتورِّدِوتقصيرُ يوم الدَّجن، والدَّجن مُعجِبٌببَهكَنةٍ تحت الطِّرافِ المُعمَّدِ وبَدَلَ مُعانقة المرأة المفقودة، يتحول آلغزلُ بالحياة الى غَزَلٍ بالموت عن طريق مُناوشة أسبابه في الحروب والطعان والكر والفر..بيد أن الموت_رغم المحاولات المبذولة_يرفض الاستجابةَ لطلب الشاعر رغم الالحاح والاصرار الصادقيْن، ليجد الفارسُ الشاعرُ عنترةَ الإنسانَ في دائرة ضيقة، بدايتها فَقْدُ الحبيب والبكاء على أطلاله الدارسة، ونهايتُها فَتْكٌ بالناعقين الشاتمين للعرض..وبعد..؟؟..لا شيء سوى الغياب..وما من موت يلوحُ في الآفاق غير الرحيبة.. وبين البداية والنهاية حُلْم ألوان تتشكل بأطياف لا نهاية لامتداداتها و مفارقاتها، فاللون الأبيض مثلا قد يوحي بدلالتيْن مُتناقضتيْن في نص فارسنا المضطرب..لون الحياة والموت معا وفي الآن نفسه..تبدأ القصيدة ببياض يُساوي التحية يساوي السلام يساوي الصباح يساوي بداية الحياةَ..ولقاء"عَبْلَةَ" وأجواءَها الساحرة..وبياض آخر مُواز يُساوي الغروب والنهاية والموت والأطلال الدوارس ومتعلقاتها من يَبابٍ وخراب، ولا بأس من آستحضار السواد لتعزيز هذه الثنائية المتقابلة:_إنْ كُنْتِ أزْمَعْتِ الفِراقَ فَإِنَّمَـازَمَّـت رِكَائِبُكُمْ بِلَيْلٍ مُظْلِـمِ_فِيهَـا اثْنَتانِ وأَرْبعونَ حَلُوبَـةًسُوداً كَخافيةِ الغُرَابِ الأَسْحَـمِوقد يتعالق اللونان، يتقاطع الصبح والمساء، الإشراق وآلغسق سوية لتشكيل لحمة كينونة الفارس بصيغة إيجابية مترعة بالفروسية والقوة والجأش والبأس.._تُ ......
#أنذا
#جَأرَها
#آلمسمى
#عنتره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768143
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري عنترة يحس نفسه عَرَضا في القبيلة، في المجتمع، في الحياة.العالم، عالم آلسّراة عَرَضِيٌّ زائفٌ ليس يدوم فيه رُواء ولا آعْتِراف بجميل:"كُرَّ وأنتَ حُرٌّ!!".. هكذا وَعَدُوهُ..ولَمَّا وضعتِ حربُهم أوزارها وَجَدَ نفسَه وحيدا في آلأغلال..وفي عَالِمٍ مثلُ هذا، لا يوجدُ ضمانٌ للفارس الكريم آلأبيِّ آلتَّواقِ إلى عالمٍ ليس فيه رِياء..ورغم آلجو آلصاخب وآلاعصار، يحاول الشاعر إيجادَ معْنًى ما للحياة، فيجدُ بعضَ السلوى وبعض العَزاء في رصف الكلمات وتحبير صور آلمجاز ومُعانقة طواحين الهواء على شاكلة"ديلامنشا"؛ بَيْدَ أن الأميرةَ هنا قريبةٌ عَصِيَّةٌ يَدُقُّ بإلْحَاحٍ شُرُفَاتِها الوهميَّةَ ليُلْفِيَ الأعين المُشْرَعَةَ مُوصَدَةً بآستمـرار، لا يجدُ إلا الفَصاحة يرسم بها لواعجَه في عالم صفاقة أصم لا يفقه لغةَ شغاف الهائمين إلى المقل آلحور الرائين الى النَّدى والسَّماحةِ بعينِ البهاء والعطاء اللذيْن لا ينتظران جزاءً أو شكورا..لا تَسَلِ الطائر عن شدوه، إنه يشدو وكفى.. _وإِذا صَحوْتُ فَما أَقَصِّر عن نـدى _إني سَمْحٌ مُخَالَقَتـي _ولَقَدْ شَفَى نَفْسي وَأَذْهَبَ سُقْمَهَا قِيلُ الْفَوارِسِ وَيكَ عَنتَرَ أَقْدِمِ .... في عالم زائفٍ لا يؤمن بقيمة آلكلمات لا يَبْقَى للشاعر إلا مُعانقة الموت رغم حرصه على مقارعة آلمطبات مهما كانت صعوبتها، ولعل في هذه المشاكسة شيئا من السلوى وردِّ الاعتبار : _ وَلَقَدْ خَشِيتُ بأَنْ أَمُوتَ وَلمْ تَدُرْ لِلْحَرْبِ دَائِرَةٌ على آبْنَي ضَمْضَمِ وبالترنيمة نفسها، نلفي فتى فارسا شاعرا آخر يدعى(طَرَفة)يشدو متغنيا بلامبالاة بحياة ليس يوجد فيها عشق وكرم ومروءة، فاليوم خمر وغدا أمر..._ ولولا ثلاثٌ هُنَّ من عِيشةِ الفتىوجدِّكَ لم أحفلْ متى قام عُوَّديفمنهنَّ سَبقي العاذلاتِ بشَربةٍكُمَيتٍ متى ما تُعلَ بالماءِ تُزبدِوكَرّي إذا نادى المُضافُ مُحنَّبًاكسِيدِ الغَضا نبَهتَهُ المُتورِّدِوتقصيرُ يوم الدَّجن، والدَّجن مُعجِبٌببَهكَنةٍ تحت الطِّرافِ المُعمَّدِ وبَدَلَ مُعانقة المرأة المفقودة، يتحول آلغزلُ بالحياة الى غَزَلٍ بالموت عن طريق مُناوشة أسبابه في الحروب والطعان والكر والفر..بيد أن الموت_رغم المحاولات المبذولة_يرفض الاستجابةَ لطلب الشاعر رغم الالحاح والاصرار الصادقيْن، ليجد الفارسُ الشاعرُ عنترةَ الإنسانَ في دائرة ضيقة، بدايتها فَقْدُ الحبيب والبكاء على أطلاله الدارسة، ونهايتُها فَتْكٌ بالناعقين الشاتمين للعرض..وبعد..؟؟..لا شيء سوى الغياب..وما من موت يلوحُ في الآفاق غير الرحيبة.. وبين البداية والنهاية حُلْم ألوان تتشكل بأطياف لا نهاية لامتداداتها و مفارقاتها، فاللون الأبيض مثلا قد يوحي بدلالتيْن مُتناقضتيْن في نص فارسنا المضطرب..لون الحياة والموت معا وفي الآن نفسه..تبدأ القصيدة ببياض يُساوي التحية يساوي السلام يساوي الصباح يساوي بداية الحياةَ..ولقاء"عَبْلَةَ" وأجواءَها الساحرة..وبياض آخر مُواز يُساوي الغروب والنهاية والموت والأطلال الدوارس ومتعلقاتها من يَبابٍ وخراب، ولا بأس من آستحضار السواد لتعزيز هذه الثنائية المتقابلة:_إنْ كُنْتِ أزْمَعْتِ الفِراقَ فَإِنَّمَـازَمَّـت رِكَائِبُكُمْ بِلَيْلٍ مُظْلِـمِ_فِيهَـا اثْنَتانِ وأَرْبعونَ حَلُوبَـةًسُوداً كَخافيةِ الغُرَابِ الأَسْحَـمِوقد يتعالق اللونان، يتقاطع الصبح والمساء، الإشراق وآلغسق سوية لتشكيل لحمة كينونة الفارس بصيغة إيجابية مترعة بالفروسية والقوة والجأش والبأس.._تُ ......
#أنذا
#جَأرَها
#آلمسمى
#عنتره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768143
الحوار المتمدن
عبد الله خطوري - (ها أنذا) كما جَأرَها آلمسمى عنتره
محمد محضار : قصص قصيرة جدا
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار لحظة انفصام صفعتُ الزمن..وبصقت على المكان..كنت أدرك أنني أنهي علاقتي بالحقيقة كما يراها الآخرون وألج رحاب حقيقتي الافتراضية …ربما كنت أعيش لحظة انتكاس وانفصام عن الذات . عتاب متبادلنظرت إليه أمه معاتبة، وقالت بصوت خافت:-طال غيابك عني ، لم أراك منذ شهر ، أنسيتَ أنني أُمك ؟رسم على شفتيه ابتسامةً شاحبة وقال :-أبنائي لم يسألوا عني منذ سنة ، ألا ترين أن همّي أكبر من هَمّكِ شتّان ما بين شهر وسنة . رجل مفلس . رجل مفلس لم يجد ما يبيع ..باع ماء وجهه! الاختيار الصعبيدخل هذا وذاك ..أدخل مع الداخلين كي أستريح .على المائدة سجائر ، وزجاجة تستريح في الركن صبي ، وفاكهة محرمة ، وفي أقصى اليمين كتاب وخريطة طريق.قال شيخ ضرير: ” لكم الاختيار” الكابوس استيقظتُ من نومي مفزوعا لعنت الشيطان، التفتُ إلى يساري و تفلتُ ثلاثا. عندما هدأ رَوعي وجدت الكابوس جالسا على يميني مبتسما.قصة عصفور حزينعاد العصفور الى عشه حزينا…نظر الى البيض الصّغير المرصوص في قلب العش. تذكر وليفته، مضى يومان على غيابها..أتراه أحد الكواسر فتك بها. أم تراه أحد العصافير سرق قلبها .؟؟؟؟ الزمن المُرّكان صباحا صامتا. رغم ضجيج الشارع العام، فقد اتحد الصمت و الضجيج في كتلة واحدة، حَاصرتْ خطاه الشاردة. حاول أن يتحرّى ما يقع، فغاب عنه الفعل وردُّ الفعل، وتعطّل لديه الإحساس. كانت حواسه صامتة وقدرته على التواصل مع العالم الخارجي مستحيلة.. شيء واحد أحس به، هو مرارة الزّمن. صورةعندما نظر إلى الصورة، اِكتشف أن هناك زمنا متوقفا، ومكانا شاهدا، مقابل وجوه غائبة تساءل بهدوء: “هل الحياة قاسية ،إلى هذا الحد؟؟” موت المؤلفقرأ كتاب بارت “موت المؤلف “، كتب نصا، ثم انتحر ......
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768142
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار لحظة انفصام صفعتُ الزمن..وبصقت على المكان..كنت أدرك أنني أنهي علاقتي بالحقيقة كما يراها الآخرون وألج رحاب حقيقتي الافتراضية …ربما كنت أعيش لحظة انتكاس وانفصام عن الذات . عتاب متبادلنظرت إليه أمه معاتبة، وقالت بصوت خافت:-طال غيابك عني ، لم أراك منذ شهر ، أنسيتَ أنني أُمك ؟رسم على شفتيه ابتسامةً شاحبة وقال :-أبنائي لم يسألوا عني منذ سنة ، ألا ترين أن همّي أكبر من هَمّكِ شتّان ما بين شهر وسنة . رجل مفلس . رجل مفلس لم يجد ما يبيع ..باع ماء وجهه! الاختيار الصعبيدخل هذا وذاك ..أدخل مع الداخلين كي أستريح .على المائدة سجائر ، وزجاجة تستريح في الركن صبي ، وفاكهة محرمة ، وفي أقصى اليمين كتاب وخريطة طريق.قال شيخ ضرير: ” لكم الاختيار” الكابوس استيقظتُ من نومي مفزوعا لعنت الشيطان، التفتُ إلى يساري و تفلتُ ثلاثا. عندما هدأ رَوعي وجدت الكابوس جالسا على يميني مبتسما.قصة عصفور حزينعاد العصفور الى عشه حزينا…نظر الى البيض الصّغير المرصوص في قلب العش. تذكر وليفته، مضى يومان على غيابها..أتراه أحد الكواسر فتك بها. أم تراه أحد العصافير سرق قلبها .؟؟؟؟ الزمن المُرّكان صباحا صامتا. رغم ضجيج الشارع العام، فقد اتحد الصمت و الضجيج في كتلة واحدة، حَاصرتْ خطاه الشاردة. حاول أن يتحرّى ما يقع، فغاب عنه الفعل وردُّ الفعل، وتعطّل لديه الإحساس. كانت حواسه صامتة وقدرته على التواصل مع العالم الخارجي مستحيلة.. شيء واحد أحس به، هو مرارة الزّمن. صورةعندما نظر إلى الصورة، اِكتشف أن هناك زمنا متوقفا، ومكانا شاهدا، مقابل وجوه غائبة تساءل بهدوء: “هل الحياة قاسية ،إلى هذا الحد؟؟” موت المؤلفقرأ كتاب بارت “موت المؤلف “، كتب نصا، ثم انتحر ......
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768142
الحوار المتمدن
محمد محضار - قصص قصيرة جدا
محمد المحسن : التاجر الورع الحاج الحبيب الهوش : الإبن البارلولاية تطاوين بالجنوب الشرقي التونسي- للحوار المتمدن : -نضيئ أعمالنا بالرزق الحلال..وسنظل ننتصر للفقراء والمساكين وضعاف الحال ..بما ملكت يمنانا مرضاة لله ليس إلا..إيمانا منا بأن المهنة أخلاق..والأخلاق دين وحضارة..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن جاءت الشريعة الإسلامية لتحث النّاس على العمل والإنتاج بعيداً عن الخمول والكسل، فالإنسان حينما استخلفه الله تعالى في هذه الأرض كان من مهامه الرّئيسية إصلاحها وإعمارها وفق منهج الله تعالى وشريعته التي ارتضاها للنّاس، ووفق منظومةِ القيم والأخلاق التي وضعت للنّاس المنهج الواضح في كيفية التعامل مع بعضهم البعض..ولست أدري كلما تذكرت- رجل الأعمال/التاجر المخلص دينا ودنيا الحاج الحبيب الهوش -الإبن البار لولاية تطاوين بالحنوب الشرقي التونسي) إلا وتذكرت أولئك الذين يسعون في الأرض للكسب الحلال بقلوب مفعمة بحب الله ورسوله،بمنأى عن الجشع وحب المال حبا جما يحدوهم أمل في أن يبارك الله في أعمالهم ويرزقهم من الكسب الحلال..-هذا الشاب الفاضل والطموح (الحاج الحبيب) لم يغلق الباب يوما أمام فقير أو مسكين قصده ليجود عليه بما يسد الرمق ويرتق الفتق في زمن الجوع الكافر والجشع السافر..فضل العمل في الإسلام:لا شك أنّ اهتمام الإسلام بالعمل مرده إلى فوائده الجمة،ولكونه سبباً في تحصيل الغايات وإدراك المقاصد، فبدونه لا يتصور الإنسان استمرار الحياة على هذه الأرض، فالعمل هو ضمان ديمومة الحياة والإنتاج، وضمان استمرار انتفاع الإنسان من ثمار عمله، ويمكن أنْ نتبين فضل العمل في الإسلام فيما يلي: أنَّ العمل يحقق الاستخلاف الشّرعي للإنسان في الأرض، فمن مُتطلبات تحقيق الاستخلاف الشرعي في الأرض أنْ يستمر الإنسان في العمل على وجه هذه الأرض بالقيام بجميع الأعمال التي تُرضي الله تعالى، ومنها: إقامة شرع الله في الأرض بتطبيق حدوده وتنفيذِ أوامره سبحانه، وكذلك القيام بجميع الأعمال التي ينتفع منها النّاس من إصلاح للأرض بزراعتها، وصناعة كل ما يحتاجه النّاس في حياتهم.وإذن؟العمل إذا هو وسيلةٌ لنيل الحسنات ومغفرة الذّنوب. العمل هو علامةُ التّوكل الحقيقي للعبد على ربه جل وعلا،فالمسلم الذي يتوكل على الله حق التوكل يَسعى ويجد ويتعب من أجل تحصيل لقمة عيشه، ولا يَركن إلى الدِّعة والكسل لعلمه أنَّ السماء لا تُمطر ذهباً ولا فضة،وقد أنكر الفاروق رضي الله عنه على أولئك النفر الذين جاؤوه مرة من اليمن يمتدحون أنفسهم بقولهم نحن المتوكلون،فقال لهم: بل أنتم المتواكلون، إنّما المتوكل من يضع الحَب في الأرض ثمّ يتوكل على الله. العمل هو سبب الحياة الطيبة الهانئة للإنسان، وهو سببٌ لتحصيل أعظم الأجور عند الله، قال تعالى (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ-;- وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ-;- وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) [النحل:97].وبإعتباري صحفي"ماكر" أتحاور مع الجميع..تجار..عملة..رجال أعمل..إلخ للوقوف على حقيقة إخلاصهم في عملهم وسعيهم الدؤوب للكسب الحلال سألت رجل الأعمال (يستثمر في مجال التجارة) الاج الحبيب الهوش (عرف برحابة صدره مع الصحاحفين إذ يقول دوما لنا : ليس لدي ما أخفيه أو أتستّر عليه..فمعاملاتي التجارية تتم في كنف الوضوح وفي قبة بلورية لا غشاء عليها) عن البعد الإنساني والديني والأخلاقي للعمل..؟فأجابني بتواضعه المعهود:"يجب على المسلم ألا يشغله عمله عن واجباته الدينية..عن ذكر الله،عن الصلاة، وعن الحج،عن بر الوالدين،عن صلة الأرحام،عن الإحسان إلى الناس،عن حقوق الأخوة في الإسلام،وحقوق الجيران،وهذا التذكير يوجه أصحاب الأعمال (رجال الأعمال مثلا..)، لأن الغالب أن يستغرق -رجل الأعمال- في المادة،ويعيش في دوامة الأرقام والحسابات،ولا يفكر صباحه ومساءه إلا في الكسب والمرابح، وما دخل خزانته وما خرج منها.. وهذه هي ......
#التاجر
#الورع
#الحاج
#الحبيب
#الهوش
#الإبن
#البارلولاية
#تطاوين
#بالجنوب
#الشرقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768141
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن جاءت الشريعة الإسلامية لتحث النّاس على العمل والإنتاج بعيداً عن الخمول والكسل، فالإنسان حينما استخلفه الله تعالى في هذه الأرض كان من مهامه الرّئيسية إصلاحها وإعمارها وفق منهج الله تعالى وشريعته التي ارتضاها للنّاس، ووفق منظومةِ القيم والأخلاق التي وضعت للنّاس المنهج الواضح في كيفية التعامل مع بعضهم البعض..ولست أدري كلما تذكرت- رجل الأعمال/التاجر المخلص دينا ودنيا الحاج الحبيب الهوش -الإبن البار لولاية تطاوين بالحنوب الشرقي التونسي) إلا وتذكرت أولئك الذين يسعون في الأرض للكسب الحلال بقلوب مفعمة بحب الله ورسوله،بمنأى عن الجشع وحب المال حبا جما يحدوهم أمل في أن يبارك الله في أعمالهم ويرزقهم من الكسب الحلال..-هذا الشاب الفاضل والطموح (الحاج الحبيب) لم يغلق الباب يوما أمام فقير أو مسكين قصده ليجود عليه بما يسد الرمق ويرتق الفتق في زمن الجوع الكافر والجشع السافر..فضل العمل في الإسلام:لا شك أنّ اهتمام الإسلام بالعمل مرده إلى فوائده الجمة،ولكونه سبباً في تحصيل الغايات وإدراك المقاصد، فبدونه لا يتصور الإنسان استمرار الحياة على هذه الأرض، فالعمل هو ضمان ديمومة الحياة والإنتاج، وضمان استمرار انتفاع الإنسان من ثمار عمله، ويمكن أنْ نتبين فضل العمل في الإسلام فيما يلي: أنَّ العمل يحقق الاستخلاف الشّرعي للإنسان في الأرض، فمن مُتطلبات تحقيق الاستخلاف الشرعي في الأرض أنْ يستمر الإنسان في العمل على وجه هذه الأرض بالقيام بجميع الأعمال التي تُرضي الله تعالى، ومنها: إقامة شرع الله في الأرض بتطبيق حدوده وتنفيذِ أوامره سبحانه، وكذلك القيام بجميع الأعمال التي ينتفع منها النّاس من إصلاح للأرض بزراعتها، وصناعة كل ما يحتاجه النّاس في حياتهم.وإذن؟العمل إذا هو وسيلةٌ لنيل الحسنات ومغفرة الذّنوب. العمل هو علامةُ التّوكل الحقيقي للعبد على ربه جل وعلا،فالمسلم الذي يتوكل على الله حق التوكل يَسعى ويجد ويتعب من أجل تحصيل لقمة عيشه، ولا يَركن إلى الدِّعة والكسل لعلمه أنَّ السماء لا تُمطر ذهباً ولا فضة،وقد أنكر الفاروق رضي الله عنه على أولئك النفر الذين جاؤوه مرة من اليمن يمتدحون أنفسهم بقولهم نحن المتوكلون،فقال لهم: بل أنتم المتواكلون، إنّما المتوكل من يضع الحَب في الأرض ثمّ يتوكل على الله. العمل هو سبب الحياة الطيبة الهانئة للإنسان، وهو سببٌ لتحصيل أعظم الأجور عند الله، قال تعالى (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ-;- وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ-;- وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) [النحل:97].وبإعتباري صحفي"ماكر" أتحاور مع الجميع..تجار..عملة..رجال أعمل..إلخ للوقوف على حقيقة إخلاصهم في عملهم وسعيهم الدؤوب للكسب الحلال سألت رجل الأعمال (يستثمر في مجال التجارة) الاج الحبيب الهوش (عرف برحابة صدره مع الصحاحفين إذ يقول دوما لنا : ليس لدي ما أخفيه أو أتستّر عليه..فمعاملاتي التجارية تتم في كنف الوضوح وفي قبة بلورية لا غشاء عليها) عن البعد الإنساني والديني والأخلاقي للعمل..؟فأجابني بتواضعه المعهود:"يجب على المسلم ألا يشغله عمله عن واجباته الدينية..عن ذكر الله،عن الصلاة، وعن الحج،عن بر الوالدين،عن صلة الأرحام،عن الإحسان إلى الناس،عن حقوق الأخوة في الإسلام،وحقوق الجيران،وهذا التذكير يوجه أصحاب الأعمال (رجال الأعمال مثلا..)، لأن الغالب أن يستغرق -رجل الأعمال- في المادة،ويعيش في دوامة الأرقام والحسابات،ولا يفكر صباحه ومساءه إلا في الكسب والمرابح، وما دخل خزانته وما خرج منها.. وهذه هي ......
#التاجر
#الورع
#الحاج
#الحبيب
#الهوش
#الإبن
#البارلولاية
#تطاوين
#بالجنوب
#الشرقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768141
الحوار المتمدن
محمد المحسن - التاجر الورع الحاج الحبيب الهوش : الإبن البارلولاية تطاوين بالجنوب الشرقي التونسي- للحوار المتمدن : -نضيئ أعمالنا…
موفق نيسكو : مشكلة بطريرك الكلدان النسطوري ساكو مع مريم العذراء
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو ليس هدف المقال هو شرح العقيدة المسيحية أو الدعاية أو تفضيل مذهب مسيحي على آخر، بل هو مقال يُبيِّن تطور المسيحية ولاهوتها تاريخياً في العراق، ويزيل الاعتقاد السائد لدى غالبية غير المسيحيين في العراق والعالم العربي أن رجال دين المسيحيين هم عموماً مثاليون، وهدف المقال هو إظهار الحقيقة للقارئ الكريم أن بعض رجال الدين ليسوا أمناء للتاريخ، ولا لعقيدتهم، بل يُزورون كل شيء، ويُبدلون آرائهم لأغراض شخصية وسياسية أكثر من أي شخص عادي، ولا يحترمون ما كتبوه بأنفسهم قبل مدة، كما أنهم ليسوا عادلين، ولا يحترمون الرأي الآخر، وقد حوَّلوا مواقعهم الدينية إلى منصات دعائية شخصية وسياسية لهم، ومنهم بطريرك الكلدان لويس ساكو، الذي يُبين المقال الأسلوب غير العلمي الذي ردَّت علي به البطريركية الكلدانية عليَّ، جواباً على ردي وتعليقي على مقال البطريرك ساكو حول مريم العذراء، ولكي يكون الموضوع مفهوماً للجميع، يجب أن أوضِّح:1: سنة 428م تبوأ كرسي القسطنطينية البطريرك نسطور، وهو سرياني من مدينة مرعش، وأعلن أفكاره وفلسفته المتأثرة بأستاذه تيودورس المصيصي وقبله ديودورس الطرسوسي، وأهم فكرة لنسطور التي تخص مقالنا، وباختصار: مع أن نسطور اعترف بإلوهية المسيح، لكنه رفض استعمال لقب والدة الله لمريم العذراء، مكتفياً بأم المسيح، ولأن ذلك حصل في القسطنطينية والمناطق القريبة الأخرى منها الذين كانوا من أشد المبُجلين لمريم العذراء ومتمسكين بلقب والدة الله، فقد حصلت مشكلة كبيرة مشهورة جداً إلى اليوم، أدت حينها لانعقاد مجمع مسكوني من كل كنائس العالم في أفسس سنة 431م، حَرَّمَ نسطور وكل من لا يعترف أن مريم هي والدة الله، ونفي نسطور إلى صحراء ليبيا، (طبعاً الكنائس التي حَرَّمت نسطور، لا ترفض لقب أم المسيح، لكنها تستعمل اللقبين معاً، وتحرِّم من يرفض استعمال لقب والدة الله).2: لم يتبنى أحد من المسيحيين حينها أفكار نسطور، لا في القسطنطينية، ولا في مناطق سوريا مسقط رأس نسطور، بل تبنت أفكاره كنيسة السريان المشارقة في العراق الحالي التي كان مركزها ساليق وقطسيفون (المدائن)، والتي كانت تتبع كنيسة أنطاكية السريانية في سوريا، فتبنت النسطورية وانفصلت عن أنطاكية سنة 497م، علماً أن نسطور لم يزر العراق الحالي في حياته، ولا يوجد مسيحي عراقي واحد شاهد نسطور، وليس الشعب فحسب، بل حتى غالبية رجال الدين لم يسمعوا بنسطور أصلاً، ولم يحضر رجل دين عراقي واحد مجمع أفسس لأن كنيسة المدائن كانت تابعة لأنطاكية، وفي نفس الوقت معزولة تحت حكم الفرس، وكان الفرس والرومان معاً غالباً يتهمون رجال دين العراق الحالي بالتجسس كل لصالحه، والمهم أن الفرس هم من شجع مسيحيي كنيسة المدائن على اعتناق النسطورية، لكي يكون لعاصمتهم كرسي خاص أسوةً بروما وأنطاكيا والإسكندرية والقسطنطينية، وهذا أُمر لا يختلف عليه اثنان، حتى كنيسة المشرق السريانية في المدائن (أي كنيسة الكلدان والآشوريين اليوم)، طغت عليه التسمية الفارسية في كثير من العهود (كاهن كنيسة الكلدان الدكتور يوسف حبي، كنيسة المشرق الكلدانية الأثورية، ص197)، ومن سنة 497م وإلى اليوم استمرت كنيسة المدائن النسطورية محرومة ومعزولة من جميع كنائس. سنة 1553م انشقت كنيسة السريان النساطرة (المدائن) حيث تكثلك قسم كبير منهم، فسمَّتهم روما كلداناً، وثبت اسمهم في 5 تموز 1830م، ثم قام الإنكليز سنة 1876م بتسمية الطرف الذي بقي نسطورياً، آشوريين، وثبت اسمهم كنسياً في 17 تشرين أول 1976م. ومعروف أن الكثلكة تنفرد بتبجل السيدة مريم العذراء لحد الإلوهية لتجعلها: شريكة في الخلاص، بل أنها ال ......
#مشكلة
#بطريرك
#الكلدان
#النسطوري
#ساكو
#مريم
#العذراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768140
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو ليس هدف المقال هو شرح العقيدة المسيحية أو الدعاية أو تفضيل مذهب مسيحي على آخر، بل هو مقال يُبيِّن تطور المسيحية ولاهوتها تاريخياً في العراق، ويزيل الاعتقاد السائد لدى غالبية غير المسيحيين في العراق والعالم العربي أن رجال دين المسيحيين هم عموماً مثاليون، وهدف المقال هو إظهار الحقيقة للقارئ الكريم أن بعض رجال الدين ليسوا أمناء للتاريخ، ولا لعقيدتهم، بل يُزورون كل شيء، ويُبدلون آرائهم لأغراض شخصية وسياسية أكثر من أي شخص عادي، ولا يحترمون ما كتبوه بأنفسهم قبل مدة، كما أنهم ليسوا عادلين، ولا يحترمون الرأي الآخر، وقد حوَّلوا مواقعهم الدينية إلى منصات دعائية شخصية وسياسية لهم، ومنهم بطريرك الكلدان لويس ساكو، الذي يُبين المقال الأسلوب غير العلمي الذي ردَّت علي به البطريركية الكلدانية عليَّ، جواباً على ردي وتعليقي على مقال البطريرك ساكو حول مريم العذراء، ولكي يكون الموضوع مفهوماً للجميع، يجب أن أوضِّح:1: سنة 428م تبوأ كرسي القسطنطينية البطريرك نسطور، وهو سرياني من مدينة مرعش، وأعلن أفكاره وفلسفته المتأثرة بأستاذه تيودورس المصيصي وقبله ديودورس الطرسوسي، وأهم فكرة لنسطور التي تخص مقالنا، وباختصار: مع أن نسطور اعترف بإلوهية المسيح، لكنه رفض استعمال لقب والدة الله لمريم العذراء، مكتفياً بأم المسيح، ولأن ذلك حصل في القسطنطينية والمناطق القريبة الأخرى منها الذين كانوا من أشد المبُجلين لمريم العذراء ومتمسكين بلقب والدة الله، فقد حصلت مشكلة كبيرة مشهورة جداً إلى اليوم، أدت حينها لانعقاد مجمع مسكوني من كل كنائس العالم في أفسس سنة 431م، حَرَّمَ نسطور وكل من لا يعترف أن مريم هي والدة الله، ونفي نسطور إلى صحراء ليبيا، (طبعاً الكنائس التي حَرَّمت نسطور، لا ترفض لقب أم المسيح، لكنها تستعمل اللقبين معاً، وتحرِّم من يرفض استعمال لقب والدة الله).2: لم يتبنى أحد من المسيحيين حينها أفكار نسطور، لا في القسطنطينية، ولا في مناطق سوريا مسقط رأس نسطور، بل تبنت أفكاره كنيسة السريان المشارقة في العراق الحالي التي كان مركزها ساليق وقطسيفون (المدائن)، والتي كانت تتبع كنيسة أنطاكية السريانية في سوريا، فتبنت النسطورية وانفصلت عن أنطاكية سنة 497م، علماً أن نسطور لم يزر العراق الحالي في حياته، ولا يوجد مسيحي عراقي واحد شاهد نسطور، وليس الشعب فحسب، بل حتى غالبية رجال الدين لم يسمعوا بنسطور أصلاً، ولم يحضر رجل دين عراقي واحد مجمع أفسس لأن كنيسة المدائن كانت تابعة لأنطاكية، وفي نفس الوقت معزولة تحت حكم الفرس، وكان الفرس والرومان معاً غالباً يتهمون رجال دين العراق الحالي بالتجسس كل لصالحه، والمهم أن الفرس هم من شجع مسيحيي كنيسة المدائن على اعتناق النسطورية، لكي يكون لعاصمتهم كرسي خاص أسوةً بروما وأنطاكيا والإسكندرية والقسطنطينية، وهذا أُمر لا يختلف عليه اثنان، حتى كنيسة المشرق السريانية في المدائن (أي كنيسة الكلدان والآشوريين اليوم)، طغت عليه التسمية الفارسية في كثير من العهود (كاهن كنيسة الكلدان الدكتور يوسف حبي، كنيسة المشرق الكلدانية الأثورية، ص197)، ومن سنة 497م وإلى اليوم استمرت كنيسة المدائن النسطورية محرومة ومعزولة من جميع كنائس. سنة 1553م انشقت كنيسة السريان النساطرة (المدائن) حيث تكثلك قسم كبير منهم، فسمَّتهم روما كلداناً، وثبت اسمهم في 5 تموز 1830م، ثم قام الإنكليز سنة 1876م بتسمية الطرف الذي بقي نسطورياً، آشوريين، وثبت اسمهم كنسياً في 17 تشرين أول 1976م. ومعروف أن الكثلكة تنفرد بتبجل السيدة مريم العذراء لحد الإلوهية لتجعلها: شريكة في الخلاص، بل أنها ال ......
#مشكلة
#بطريرك
#الكلدان
#النسطوري
#ساكو
#مريم
#العذراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768140
الحوار المتمدن
موفق نيسكو - مشكلة بطريرك الكلدان النسطوري ساكو مع مريم العذراء
كاظم فنجان الحمامي : الفيض السياسي لشحنات الكراهية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي على الطريقة التي تُقاس بها كثافة الفيض الكهرومغناطيسي يمكننا رسم خارطة لمسارات التكسب الاعلامي المنبثقة من شحنات الكراهية الموجهة ضد دول الجوار الست التي تحيط بالعراق. .لسنا هنا بصدد تشخيص نفوذ تلك البلدان، وتوغلها السافر في شؤوننا الداخلية، بقدر ما نريد رصد المجالات الكهرو-سياسية التي سلكها بعض المحسوبين على السياسة بقصد التكسب، وبقصد استجداء دعم أصحاب العقول المشفرة ضد هذه الدولة أو تلك. . فقد وجد البعض ان إثارة حماس الجماهير تستدعي التهجم على تركيا أو على السعودية أو على إيران أو على سوريا أو الكويت أو الأردن. . لكن السؤال الذي ينبغي ان نوجهه إلى هؤلاء، هو: ما هي نقاط المفاضلة بيننا وبين دول الجوار الست على المستوى الخدمي أو السياسي أو الزراعي أو التجاري أو الصناعي أو التربوي أو التعليمي أو الأمني أو الصحي. . الخ ؟؟؟. .فالبلدان الست المحيطة بنا تفوقت علينا في كل المجالات التنموية والتطويرية، وحققت قفزات هائلة، باستثناء سوريا التي تحولت ارضها إلى ساحة مفتوحة لهجمات وتفجيرات التنظيمات والميليشيات المسلحة، لكنها في طريقها الآن إلى استعادة عافيتها، وتضميد جراحها. .هنالك سباق محموم بين قادة البلدان المحيطة بنا نحو تنفيذ مشاريع الاصلاح وتحقيق النهضة الوطنية الشاملة. .حتى مقرراتنا الدراسية صرنا نطبعها في مطابع دول الجوار، وصرنا نرسل ابناءنا إلى جامعاتهم، ونستورد ادويتنا من معاملهم، وصارت اسواقنا مفتوحة لتسويق منتجاتهم. بل اصبحت منافذنا الحدودية مفتوحة لتدفقها بلا رسوم جمركية. .انظروا إلى أفواج العراقيين الذي شدوا الرحال إلى تلك البلدان، بضمنها سوريا بحثا عن المتعة والراحة والتجوال في القرى التي لم تنقطع عنها الكهرباء، ولم تتحول مياه الشرب فيها إلى سوائل ملحية لا تصلح لغسل اطارات السيارات. .اذهبوا الى المطارات وشاهدوا الرحلات اليومية الى سوريا وتركيا وايران والسعودية والاردن والكويت، واذهبوا الى منافذنا البرية وشاهدوا قوافل الشاحنات المتوجة إلينا. . فقبل ان تتهجموا على دول الجوار حاولوا ان تقتفوا اثرها في الصعود الى القمة. وما هلك امرؤ عرف قدره. . ......
#الفيض
#السياسي
#لشحنات
#الكراهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768139
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي على الطريقة التي تُقاس بها كثافة الفيض الكهرومغناطيسي يمكننا رسم خارطة لمسارات التكسب الاعلامي المنبثقة من شحنات الكراهية الموجهة ضد دول الجوار الست التي تحيط بالعراق. .لسنا هنا بصدد تشخيص نفوذ تلك البلدان، وتوغلها السافر في شؤوننا الداخلية، بقدر ما نريد رصد المجالات الكهرو-سياسية التي سلكها بعض المحسوبين على السياسة بقصد التكسب، وبقصد استجداء دعم أصحاب العقول المشفرة ضد هذه الدولة أو تلك. . فقد وجد البعض ان إثارة حماس الجماهير تستدعي التهجم على تركيا أو على السعودية أو على إيران أو على سوريا أو الكويت أو الأردن. . لكن السؤال الذي ينبغي ان نوجهه إلى هؤلاء، هو: ما هي نقاط المفاضلة بيننا وبين دول الجوار الست على المستوى الخدمي أو السياسي أو الزراعي أو التجاري أو الصناعي أو التربوي أو التعليمي أو الأمني أو الصحي. . الخ ؟؟؟. .فالبلدان الست المحيطة بنا تفوقت علينا في كل المجالات التنموية والتطويرية، وحققت قفزات هائلة، باستثناء سوريا التي تحولت ارضها إلى ساحة مفتوحة لهجمات وتفجيرات التنظيمات والميليشيات المسلحة، لكنها في طريقها الآن إلى استعادة عافيتها، وتضميد جراحها. .هنالك سباق محموم بين قادة البلدان المحيطة بنا نحو تنفيذ مشاريع الاصلاح وتحقيق النهضة الوطنية الشاملة. .حتى مقرراتنا الدراسية صرنا نطبعها في مطابع دول الجوار، وصرنا نرسل ابناءنا إلى جامعاتهم، ونستورد ادويتنا من معاملهم، وصارت اسواقنا مفتوحة لتسويق منتجاتهم. بل اصبحت منافذنا الحدودية مفتوحة لتدفقها بلا رسوم جمركية. .انظروا إلى أفواج العراقيين الذي شدوا الرحال إلى تلك البلدان، بضمنها سوريا بحثا عن المتعة والراحة والتجوال في القرى التي لم تنقطع عنها الكهرباء، ولم تتحول مياه الشرب فيها إلى سوائل ملحية لا تصلح لغسل اطارات السيارات. .اذهبوا الى المطارات وشاهدوا الرحلات اليومية الى سوريا وتركيا وايران والسعودية والاردن والكويت، واذهبوا الى منافذنا البرية وشاهدوا قوافل الشاحنات المتوجة إلينا. . فقبل ان تتهجموا على دول الجوار حاولوا ان تقتفوا اثرها في الصعود الى القمة. وما هلك امرؤ عرف قدره. . ......
#الفيض
#السياسي
#لشحنات
#الكراهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768139
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - الفيض السياسي لشحنات الكراهية
فاطمة الفلاحي : منديل من حنين
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 431.إليه:قيل لها اُدخلِ المحراب؛ فلما رأتكما حسبت إنها في لجة البحر تغرق.432.إليه:تحترق بنيران خياناتك، وأنت في غمرة عشق مفتون لسوسنة قلبك.. فيالها من نيران صديقة ...!433.إليه:الخوف من تعاويذ الوجع، يجعلني مستيقظة ليلًا، وحذرة من مخالب الضياع، وفقدان الطريق في حلمي، من أن أتكور في ظلك.434.إليه:يعانق الشوق عبق طيفها، فيلوّح للحب بمنديل من حنين .435.إليه: كاوية وحارقة تلك الدموع الشريدة، التي يستفزها الألم، لذا قررت الرحيل..!436.إليه:أيتها الروح المكتظة بالألم اللامتناهي معه، أحتاج إلى حالة وعي، كي أحفظ ملامحي من الضياع..!437.إليه:هناك قلوب تعرض بضاعة دكاكينها للعشاق المتعبة قلوبهم؛تبيع الفرح لمن خنقته إمارات الصمت.تبيع محطات لمن تأخر قطار ليلها .تبيع الدفء لمن يذرع شوارع الهوى في ليالي قاسية البرد.تفتح نوافذها لتخمد رياح الشك، فتبيعهم الشوق والتيه .438.إليه:بعد كل هذا التخلي، صفعتك صفعة مباغتة على قلبك.439.إليه:عليك قبح الخيانة، وفيضًا من أماني الوجع؛أراهها تتدلى من حافة روحك .؟440.إليه: ومازال قلبك يقتفي أثر منديلها بسرية تامة ..!________________من المجموعة الشعرية قيد النشر: شوارد منقوعة على عزف منفرد#فاطمة_الفلاحي (هاشتاغ) Fatima_Alfalahi# ......
#منديل
#حنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768148
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 431.إليه:قيل لها اُدخلِ المحراب؛ فلما رأتكما حسبت إنها في لجة البحر تغرق.432.إليه:تحترق بنيران خياناتك، وأنت في غمرة عشق مفتون لسوسنة قلبك.. فيالها من نيران صديقة ...!433.إليه:الخوف من تعاويذ الوجع، يجعلني مستيقظة ليلًا، وحذرة من مخالب الضياع، وفقدان الطريق في حلمي، من أن أتكور في ظلك.434.إليه:يعانق الشوق عبق طيفها، فيلوّح للحب بمنديل من حنين .435.إليه: كاوية وحارقة تلك الدموع الشريدة، التي يستفزها الألم، لذا قررت الرحيل..!436.إليه:أيتها الروح المكتظة بالألم اللامتناهي معه، أحتاج إلى حالة وعي، كي أحفظ ملامحي من الضياع..!437.إليه:هناك قلوب تعرض بضاعة دكاكينها للعشاق المتعبة قلوبهم؛تبيع الفرح لمن خنقته إمارات الصمت.تبيع محطات لمن تأخر قطار ليلها .تبيع الدفء لمن يذرع شوارع الهوى في ليالي قاسية البرد.تفتح نوافذها لتخمد رياح الشك، فتبيعهم الشوق والتيه .438.إليه:بعد كل هذا التخلي، صفعتك صفعة مباغتة على قلبك.439.إليه:عليك قبح الخيانة، وفيضًا من أماني الوجع؛أراهها تتدلى من حافة روحك .؟440.إليه: ومازال قلبك يقتفي أثر منديلها بسرية تامة ..!________________من المجموعة الشعرية قيد النشر: شوارد منقوعة على عزف منفرد#فاطمة_الفلاحي (هاشتاغ) Fatima_Alfalahi# ......
#منديل
#حنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768148
الحوار المتمدن
فاطمة الفلاحي - منديل من حنين
الطاهر المعز : حُرّيّات - دفاعًا عن الصحفي والمناضل التّقدّمي التونسي غسان بن خليفة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز فتش عشرات من أفراد قوات الأمن الخاصة بملابس مدنية منزل الصحفي والمناضل السياسي غسان بن خليفة، منسق موقع "إنحياز"، والمُشرف على الورشة الإعلامية لجمعية الدّفاع عن الحقوق الاقتصادية والاجتماعية، يوم السادس من أيلول/سبتمبر 2022، وصادرت الشرطة هاتفه المحمول وأجهزة الكمبيوتر الخاصة به وبأُسرته، من منزله، ثم اقتيد إلى منزل والديه لتفتيشه من قبل فرقة مكافحة الإرهاب، قبل نَقْل غَسّان وما صادرته الشرطة، إلى مكان بقي مجهولا لأكثر من عشر ساعات، بسبب تناقض تصريحات المسؤولين الأمنيين بشأن مكان اعتقاله، مع تصريحات النائب العام والقُطب القضائي لمكافحة الإرهاب، وجاءت هذه التصريحات إثر ضغوط المناضلين من رفاق وأصدقاء غسّان ومن المُحامين والصّحافيين والمُدافعين عن حقوق الإنسان، ولم توضح أجهزة الشرطة أسباب الاعتقال، كما لم تُحدّد وِجْهَةَ المكان الذي اقتادته إليه، ولم يتمتع الرفيق المخطوف بحقوقه المدنية كمواطن تونسي، من ذلك حقه في حضور محامين معه أثناء التحقيق، ولم يتم تحديد مكان الاعتقال - محلات القُطْب القضائي لمحاربة الإرهاب- سوى في الساعات الأخيرة من الليلة الفاصلة بين السادس والسابع من أيلول/سبتمبر 2022، وأعلن المحامون اعتقالَهُ لفترة خمسة أيام قابلة للتّجديد. عُرِفَ غسان بن خليفة في الأوْساط السياسية التونسية، وفي الوطن العربي بنشاطه المَيْداني وبدعمه للنضالات الاجتماعية المتوافقة مع قناعاته التي لخّصَها بمقولته "أنا مع من هم في الدّرجات السّفلى"، وعُرفَ كذلك بانخراطه في الدّفاع عن القضايا العادلة، في تونس وفي الوطن العربي والأوساط المُدافعة عن الأسرى الفلسطينيين والتقدّميين في العالم، وعن السّيادة الغذائية والتضامن مع المظلومين حيثما وُجِدُوا... يمكن اختزال الجبهات العديدة لنضال المناضل التّقدّمي اليساري والصحفي غسان بن خليفة في :الإشراف على ورشة الإعلام بجمعية الدّفاع عن الحقوق الاقتصادية والاجتماعية"، وعضوية حملة الدعم والمناصرة لحركات صغار المزارعين والعاطلين عن العمل بتونس، والإشراف على الموقع الإعلامي "انحياز"، وعضوية "شبكة شمال إفريقيا للسيادة الغذائية"، وعضوية العديد من الجمعيات الدّاعمة للأسرى وللشعب الفلسطيني، والمُناهضة للتطبيع، ولجنة المطالبة بإطلاق سراح المناضل جورج إبراهيم عبد الله... تُشير هذه القائمة (غير المُكتملة) إلى التوجه الفكري والسياسي للرفيق غسان بن خليفة، فهو - مع رفاق عديدين له - مكافح من أجل حرية التعبير والتنظيم، وإقامة ديمقراطية شعبية، ومن أجل مجتمع عادل، قائم على المساواة، وعلى إعادة توزيع الثروة، وتُبيّن كتاباته ومُداخلاته في مختلف التّظاهرات تَوَجُّهاته المناهضة للإرهاب وللدكتاتورية، وما وَصْمُهُ بالإرهاب سوى جزء من عملية التّشويه والشتائم والتهديدات التي تَعَرّضَ لها عَلَنًا، شفويا وكتابيا، طيلةَ الفترة التي سبقت اعتقاله خلفية الاعتقالإن اعتقال غسان ليس حدث منعزل، بل جزء من الموجة المضادة للثورة في منطقتنا، والتي تسعى إلى إسكات كل الأصوات التقدمية والثورية والمُعارِضَة للقوى المستبدة ولِمُضْطَهِدِي الشعب ولِخَدَم ووكلاء الإمبريالية، المُطبّعِين مع الصهاينة، وتتجسد هذه الموجة في مجموعة من القيود المفروضة على المنظمات المحلية والإقليمية والدولية من خلال حصارها، وكذلك في الإجراءات القانونية ومضايقة المناضلين، وقمع الحركات المشروعة والسِّلْمِية، منها حركة صغار الفلاحين، والمُعطّلين عن العمل ومُصابي الإنتفاضة وذويهم، والنّقابيين والفنانين والحافيين...ارتبَطَ غسّان بن خليفة بنضالات "من هم في الأسْفَل"، أ ......
#حُرّيّات
#دفاعًا
#الصحفي
#والمناضل
#التّقدّمي
#التونسي
#غسان
#خليفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768147
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز فتش عشرات من أفراد قوات الأمن الخاصة بملابس مدنية منزل الصحفي والمناضل السياسي غسان بن خليفة، منسق موقع "إنحياز"، والمُشرف على الورشة الإعلامية لجمعية الدّفاع عن الحقوق الاقتصادية والاجتماعية، يوم السادس من أيلول/سبتمبر 2022، وصادرت الشرطة هاتفه المحمول وأجهزة الكمبيوتر الخاصة به وبأُسرته، من منزله، ثم اقتيد إلى منزل والديه لتفتيشه من قبل فرقة مكافحة الإرهاب، قبل نَقْل غَسّان وما صادرته الشرطة، إلى مكان بقي مجهولا لأكثر من عشر ساعات، بسبب تناقض تصريحات المسؤولين الأمنيين بشأن مكان اعتقاله، مع تصريحات النائب العام والقُطب القضائي لمكافحة الإرهاب، وجاءت هذه التصريحات إثر ضغوط المناضلين من رفاق وأصدقاء غسّان ومن المُحامين والصّحافيين والمُدافعين عن حقوق الإنسان، ولم توضح أجهزة الشرطة أسباب الاعتقال، كما لم تُحدّد وِجْهَةَ المكان الذي اقتادته إليه، ولم يتمتع الرفيق المخطوف بحقوقه المدنية كمواطن تونسي، من ذلك حقه في حضور محامين معه أثناء التحقيق، ولم يتم تحديد مكان الاعتقال - محلات القُطْب القضائي لمحاربة الإرهاب- سوى في الساعات الأخيرة من الليلة الفاصلة بين السادس والسابع من أيلول/سبتمبر 2022، وأعلن المحامون اعتقالَهُ لفترة خمسة أيام قابلة للتّجديد. عُرِفَ غسان بن خليفة في الأوْساط السياسية التونسية، وفي الوطن العربي بنشاطه المَيْداني وبدعمه للنضالات الاجتماعية المتوافقة مع قناعاته التي لخّصَها بمقولته "أنا مع من هم في الدّرجات السّفلى"، وعُرفَ كذلك بانخراطه في الدّفاع عن القضايا العادلة، في تونس وفي الوطن العربي والأوساط المُدافعة عن الأسرى الفلسطينيين والتقدّميين في العالم، وعن السّيادة الغذائية والتضامن مع المظلومين حيثما وُجِدُوا... يمكن اختزال الجبهات العديدة لنضال المناضل التّقدّمي اليساري والصحفي غسان بن خليفة في :الإشراف على ورشة الإعلام بجمعية الدّفاع عن الحقوق الاقتصادية والاجتماعية"، وعضوية حملة الدعم والمناصرة لحركات صغار المزارعين والعاطلين عن العمل بتونس، والإشراف على الموقع الإعلامي "انحياز"، وعضوية "شبكة شمال إفريقيا للسيادة الغذائية"، وعضوية العديد من الجمعيات الدّاعمة للأسرى وللشعب الفلسطيني، والمُناهضة للتطبيع، ولجنة المطالبة بإطلاق سراح المناضل جورج إبراهيم عبد الله... تُشير هذه القائمة (غير المُكتملة) إلى التوجه الفكري والسياسي للرفيق غسان بن خليفة، فهو - مع رفاق عديدين له - مكافح من أجل حرية التعبير والتنظيم، وإقامة ديمقراطية شعبية، ومن أجل مجتمع عادل، قائم على المساواة، وعلى إعادة توزيع الثروة، وتُبيّن كتاباته ومُداخلاته في مختلف التّظاهرات تَوَجُّهاته المناهضة للإرهاب وللدكتاتورية، وما وَصْمُهُ بالإرهاب سوى جزء من عملية التّشويه والشتائم والتهديدات التي تَعَرّضَ لها عَلَنًا، شفويا وكتابيا، طيلةَ الفترة التي سبقت اعتقاله خلفية الاعتقالإن اعتقال غسان ليس حدث منعزل، بل جزء من الموجة المضادة للثورة في منطقتنا، والتي تسعى إلى إسكات كل الأصوات التقدمية والثورية والمُعارِضَة للقوى المستبدة ولِمُضْطَهِدِي الشعب ولِخَدَم ووكلاء الإمبريالية، المُطبّعِين مع الصهاينة، وتتجسد هذه الموجة في مجموعة من القيود المفروضة على المنظمات المحلية والإقليمية والدولية من خلال حصارها، وكذلك في الإجراءات القانونية ومضايقة المناضلين، وقمع الحركات المشروعة والسِّلْمِية، منها حركة صغار الفلاحين، والمُعطّلين عن العمل ومُصابي الإنتفاضة وذويهم، والنّقابيين والفنانين والحافيين...ارتبَطَ غسّان بن خليفة بنضالات "من هم في الأسْفَل"، أ ......
#حُرّيّات
#دفاعًا
#الصحفي
#والمناضل
#التّقدّمي
#التونسي
#غسان
#خليفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768147
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - حُرّيّات - دفاعًا عن الصحفي والمناضل التّقدّمي التونسي غسان بن خليفة
احمد حامد قادر : هل حقق المتظاهرون مطاليبهم ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر ليست هذه المرة الاولى التي تنزل آلاف المواطنين الجياع و العاطلين عن العمل و المحرومين ...الخ الى الشوارع و ينظمون المسيرات و التجمعات و يلجأون الى الاعتصامات و يصطدمون مع القوات الحكومة. و في كل مرة تنتهي تلك النشاطات دون أن يتحقق أي من مطالبيهم! رغم عشرات الضحايا و مئات الجرحى في كل جولة و الغريب في الامر ان السلطات المعنية يأمر بتشيكل لجان تحقيقية خاصة بشأن مطالبيهم من جهة و الكشف عن قتلة المتظاهرين و تقديمهم الى المحاكم من جهة ثانية .... و لكن دون أية نتائج! اذن ما هي الاسباب الحقيقية لتلك الاخفاقات و تعمد الحكومة في عدم ألاستجابة لمطاليب المتظاهرين و المحتجين؟هل ان جهات معنية خارجية أو داخلية هي التي تحرك هذه الجماهير و تقودها وفق مصالحها الخاصة؟ و هل ان هذه آلاف المؤلفة من الناس لا تملك ذلك القدر من الادراك أو الوعي مما ينير دربها و يشخص أهدافها؟أخيرا ألا توجد في هذا البلد قوة منظمة وطنية تقود الجماهير المنتفظة هذه الى حيث الهدف المنشود؟! أم هناك أمور أخرى لايدركها الا (الراسخون في العلم) ؟! أعتقد الطائفية و المذهبية و العرقية التي كانت و لم تزل تغذيها و تشجعها القوى المتنفذة الخارجية و الداخلية و التي ترجع جذورها الى ايام السيطرة البريطانية في العراق هي من الامور الاساسية لهذه المعظلة التأريخية..و السؤال هنا لماذا انسحب السيد (مقتدى الصدر) بصورة مفاجئة و أعلن الاعتزال السياسي و كان شعاره (اللاشرقية و الغربية). و أوعز الى الجماهير المؤيدة له بالانسحاب و ترك أماكن تجمعها؟ انها مسألة تدعو الاستغراب و التوقف أزاءها. وكأن المطاليب التي نزلت من أجلها الى ميدان الاحتجاج قد تحققت و ان مشاكلها السياسية و الاقتصادية قد انتهت بالكامل!!أم كان ذلك الموقف السياسي لعبة سياسية أم بتوجيه قوة أو جهة سياسية متنفذة؟! كما ذكرت آنفا ان انسحاب السيد (مقتدى الصدر) و اصداره قرارا موجها الى اتباعه بالانسحاب الفوري رغم ان المطاليب التي نزلوا من أجل تحقيقها, مازالت قائمة بل أزدادت توسعا و عمقا. كانت النتيجة عشرات القتلى و مئات الجرحى اضيف الى ضحايا الانتفاضات السابقة التي لم تحقق شيئا هي الاخرى !! و تسير أمور البلد من سيء الى اسوأ اداريا و اقتصاديا. و تفشي عمليات النهب و السرقة و تتنوع يوما بعد أخرى. و تدار شؤون الدولة من قبل حكومة لا تملك أية صلاحيات قانونية و كما تسمى بـ (حكومة تصريف الاعمال). وتتصرف هذه الحكومة بموارد البلاد دون أقرار الميزانية العامة. و يمكن القول بأن السبب الاول لأستمرار الوضع السيء هذا يعود الى تشرذم القوى و الحركات الوطنية منذ 2004. المكون الشيعي و السنى و الكردى و غيرهم. بحيث لم تستطع بالرغم من تأزم الوضع على كل الصور من الاتفاق على موقف موحد و منهج من شأنهما قيادة الجماهير المهضومة حقوقها نحو الهدف المنشود و انقاذها من قبضة الجهات التي تحركها وفقا لمصالحها الخاصة, كما يحدث اليوم. فبدون جبهة وطنية موحدة واسعة تقود حركة الجماهير في ميادين النضال و الصراع لن تتحقق المطاليب الاساسية المشروعة لجماهير الشعب. لأن القوى المتنفذة في العراق الخارجية منها و الداخلية تصر على أبقاء هذا الوضع القائم و المرتبك. لأن في ذلك أدامة لسيطرتها و تسلطها على كافة مرافق البلاد لتستمر في النهب و السلب و السرقة و تهريب ثروات العراق الى الخارج. ......
#المتظاهرون
#مطاليبهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768146
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر ليست هذه المرة الاولى التي تنزل آلاف المواطنين الجياع و العاطلين عن العمل و المحرومين ...الخ الى الشوارع و ينظمون المسيرات و التجمعات و يلجأون الى الاعتصامات و يصطدمون مع القوات الحكومة. و في كل مرة تنتهي تلك النشاطات دون أن يتحقق أي من مطالبيهم! رغم عشرات الضحايا و مئات الجرحى في كل جولة و الغريب في الامر ان السلطات المعنية يأمر بتشيكل لجان تحقيقية خاصة بشأن مطالبيهم من جهة و الكشف عن قتلة المتظاهرين و تقديمهم الى المحاكم من جهة ثانية .... و لكن دون أية نتائج! اذن ما هي الاسباب الحقيقية لتلك الاخفاقات و تعمد الحكومة في عدم ألاستجابة لمطاليب المتظاهرين و المحتجين؟هل ان جهات معنية خارجية أو داخلية هي التي تحرك هذه الجماهير و تقودها وفق مصالحها الخاصة؟ و هل ان هذه آلاف المؤلفة من الناس لا تملك ذلك القدر من الادراك أو الوعي مما ينير دربها و يشخص أهدافها؟أخيرا ألا توجد في هذا البلد قوة منظمة وطنية تقود الجماهير المنتفظة هذه الى حيث الهدف المنشود؟! أم هناك أمور أخرى لايدركها الا (الراسخون في العلم) ؟! أعتقد الطائفية و المذهبية و العرقية التي كانت و لم تزل تغذيها و تشجعها القوى المتنفذة الخارجية و الداخلية و التي ترجع جذورها الى ايام السيطرة البريطانية في العراق هي من الامور الاساسية لهذه المعظلة التأريخية..و السؤال هنا لماذا انسحب السيد (مقتدى الصدر) بصورة مفاجئة و أعلن الاعتزال السياسي و كان شعاره (اللاشرقية و الغربية). و أوعز الى الجماهير المؤيدة له بالانسحاب و ترك أماكن تجمعها؟ انها مسألة تدعو الاستغراب و التوقف أزاءها. وكأن المطاليب التي نزلت من أجلها الى ميدان الاحتجاج قد تحققت و ان مشاكلها السياسية و الاقتصادية قد انتهت بالكامل!!أم كان ذلك الموقف السياسي لعبة سياسية أم بتوجيه قوة أو جهة سياسية متنفذة؟! كما ذكرت آنفا ان انسحاب السيد (مقتدى الصدر) و اصداره قرارا موجها الى اتباعه بالانسحاب الفوري رغم ان المطاليب التي نزلوا من أجل تحقيقها, مازالت قائمة بل أزدادت توسعا و عمقا. كانت النتيجة عشرات القتلى و مئات الجرحى اضيف الى ضحايا الانتفاضات السابقة التي لم تحقق شيئا هي الاخرى !! و تسير أمور البلد من سيء الى اسوأ اداريا و اقتصاديا. و تفشي عمليات النهب و السرقة و تتنوع يوما بعد أخرى. و تدار شؤون الدولة من قبل حكومة لا تملك أية صلاحيات قانونية و كما تسمى بـ (حكومة تصريف الاعمال). وتتصرف هذه الحكومة بموارد البلاد دون أقرار الميزانية العامة. و يمكن القول بأن السبب الاول لأستمرار الوضع السيء هذا يعود الى تشرذم القوى و الحركات الوطنية منذ 2004. المكون الشيعي و السنى و الكردى و غيرهم. بحيث لم تستطع بالرغم من تأزم الوضع على كل الصور من الاتفاق على موقف موحد و منهج من شأنهما قيادة الجماهير المهضومة حقوقها نحو الهدف المنشود و انقاذها من قبضة الجهات التي تحركها وفقا لمصالحها الخاصة, كما يحدث اليوم. فبدون جبهة وطنية موحدة واسعة تقود حركة الجماهير في ميادين النضال و الصراع لن تتحقق المطاليب الاساسية المشروعة لجماهير الشعب. لأن القوى المتنفذة في العراق الخارجية منها و الداخلية تصر على أبقاء هذا الوضع القائم و المرتبك. لأن في ذلك أدامة لسيطرتها و تسلطها على كافة مرافق البلاد لتستمر في النهب و السلب و السرقة و تهريب ثروات العراق الى الخارج. ......
#المتظاهرون
#مطاليبهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768146
الحوار المتمدن
احمد حامد قادر - هل حقق المتظاهرون مطاليبهم ؟
علي دريوسي : قطار آخن 2
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي مضت أيام على لقائه الأول معها في القطار، كان يذهب كل يوم بعد انتهاء دوامه باتجاه مقر شركتها الكائن في بناية ضخمة وعالية، وفي كل مرة يعود خائباً إذ لم يجرؤ على دخول البناية والوصول إلى باب شركتها. عصر يوم جمعة حسم أمره أخيراً، طرق بابها، فُتح الباب، وجد نفسه في مكتبٍ فخم، اللون البني يغطي تفاصيل المكان: طاولة المكتب من الخشب البني، الكراسي، اللوحات، الديكورات والسجادة المفروشة في أرض المكتب. رائحة التبغ تضفي على المكان سحراً استثنائياً. خلف الطاولة جلست السيدة، ما إن رأته حتى نهضت، تقدمت باتجاهه لاستقباله، عانقته، شكرته للمجيء ودعته للجلوس. - أتشرب القهوة؟ - بكل سرور. - تستطيع أن تدخّن، فأنا أدخّن في مكتبي، لا أحد يمنعني.شكرها ومَدّ يده إلى جيب سترته، أوقفته، أوقفت حركة يده، قدّمت له علبة تبغها ماركة "غارغويل"، أشعلت له السيجارة، وذهبت تُعدّ القهوة، سحب أنفاساً متلاحقة من سيجارته ليغطي على قلقه، شعر بنشوة غريبة، شعر بارتياح، جاء فنجان القهوة، تحادثا عن أشياء لا معنى لها، بردت القهوة قليلاً، أخذ الرشفة الأولى، مذاقها غريبٌ طيب، استعذبها، أخذ الرشفة الثانية ولحقها بالثالثة، خفّ توتره حتى تلاشى، ودّ تدخين السّيجارة الثانية، سبقت يدها حركة يديه إلى جيبه وقدّمت له سّيجارة جديدة.ـ ليس من اللائق في عرف الضيافة أن أجلس خلف المكتب وأنت أمامه، سأعمل استثناءً لهذا اليوم وأجلس قربك، هل تُمانع؟جلست قبالته، رفعت فستانها إلى ما فوق ركبتيها وطوته على فخذيها وبينهما، أرخت ثقل ظهرها إلى مسند المقعد، باعدت ساقيها، أشعلت سيجارتها واسترخت.ـ هذا ما ينبغي أن نعمله بعد نهاية أسبوع عمل، علينا بالاسترخاء. صبّت له فنجان قهوة آخر، دخّنا كلاهما بتتابعٍ، اقترب منها، حذّرته: ـ لا تقترب، ستحترق!في ذاك المساء احترقا سويةً على السجّادة الممدودة في أرض مكتبها الذي يكتنفه الغموض. بعد الحريق غادرَ إلى غرفته الطلابية بابتسامة ورأس مملوء برائحة القهوة وطعم سجائر "غارغويل" والشهوة لحرائقَ قادمة.**مرّت عليه عطلة نهاية الأسبوع طويلةً وثقيلة، اشتاق للّون البنّيّ، ما أن عاد إلى عمله في أول أيام الأسبوع حتى حاول جاهداً الاتّصال بها دون جدوى، اتّصل في اليوم الثاني والثالث والرابع والخامس دون جدوى، اتّصل عدة مرات في اليوم الواحد دون جدوى.عصر يوم الجمعة - وكأنه كلب بافلوف - توجّه إلى حيث مقر عملها، طرق الباب متردداً، فُتِحَ الباب، سمعَ صوتها مُرحِّباً: ـ خمَّنت أنّك ستأتي في هذا الوقت. قدّمت سجائرها وطلبت منه أن يهدأ قليلاً، كي تُكمل ما بين يديها من عمل. بعد بضع دقائق نهضت باتجاهه ويدها اليسرى تخلع سروالها الداخلي، حين اقتربت منه كان سروالها الأسود قد صار بين أصابعها. قرّبته من أنفه وقالت بصوت واثق: ـ سأكون لك الليل بأكمله إن أحببت، أين ستأخذني؟ كيف ستحرقني؟ وقبل أن يفتح فمه ليتفاعل مع سؤالها أردفت: ـ دقائق وأعود إليك. اختفت لوهلة في غرفةٍ جانبية لتخرج مرتديةً فستاناً مريحاً لنزهةٍ ليلية وعلّقت على كتفها حقيبة يدوية أنيقة.تنزّها في شوارع المدينة المضاءة، سألته إن كان يشعر بالجوع، كانا قد اقتربا في تلك اللحظة من أحد المطاعم اليونانية والتركية المنتشرة في المدينة التي تقدّم وجباتٍ مسائيةً سريعة وثقيلة، دخلا إلى المطعم، لحقهما الجرسون بكأسين من الشاي وتمنى لهما أمسيةً لطيفة.في ظُلمة شارع، تحت غطاء أشجاره، على الرصيف أشعلا سيجارتين وراحا يدخنان ويمشيان بهدوء، أخرجت من جزدانها قطعتي شوكولاتة وأع ......
#قطار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768156
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي مضت أيام على لقائه الأول معها في القطار، كان يذهب كل يوم بعد انتهاء دوامه باتجاه مقر شركتها الكائن في بناية ضخمة وعالية، وفي كل مرة يعود خائباً إذ لم يجرؤ على دخول البناية والوصول إلى باب شركتها. عصر يوم جمعة حسم أمره أخيراً، طرق بابها، فُتح الباب، وجد نفسه في مكتبٍ فخم، اللون البني يغطي تفاصيل المكان: طاولة المكتب من الخشب البني، الكراسي، اللوحات، الديكورات والسجادة المفروشة في أرض المكتب. رائحة التبغ تضفي على المكان سحراً استثنائياً. خلف الطاولة جلست السيدة، ما إن رأته حتى نهضت، تقدمت باتجاهه لاستقباله، عانقته، شكرته للمجيء ودعته للجلوس. - أتشرب القهوة؟ - بكل سرور. - تستطيع أن تدخّن، فأنا أدخّن في مكتبي، لا أحد يمنعني.شكرها ومَدّ يده إلى جيب سترته، أوقفته، أوقفت حركة يده، قدّمت له علبة تبغها ماركة "غارغويل"، أشعلت له السيجارة، وذهبت تُعدّ القهوة، سحب أنفاساً متلاحقة من سيجارته ليغطي على قلقه، شعر بنشوة غريبة، شعر بارتياح، جاء فنجان القهوة، تحادثا عن أشياء لا معنى لها، بردت القهوة قليلاً، أخذ الرشفة الأولى، مذاقها غريبٌ طيب، استعذبها، أخذ الرشفة الثانية ولحقها بالثالثة، خفّ توتره حتى تلاشى، ودّ تدخين السّيجارة الثانية، سبقت يدها حركة يديه إلى جيبه وقدّمت له سّيجارة جديدة.ـ ليس من اللائق في عرف الضيافة أن أجلس خلف المكتب وأنت أمامه، سأعمل استثناءً لهذا اليوم وأجلس قربك، هل تُمانع؟جلست قبالته، رفعت فستانها إلى ما فوق ركبتيها وطوته على فخذيها وبينهما، أرخت ثقل ظهرها إلى مسند المقعد، باعدت ساقيها، أشعلت سيجارتها واسترخت.ـ هذا ما ينبغي أن نعمله بعد نهاية أسبوع عمل، علينا بالاسترخاء. صبّت له فنجان قهوة آخر، دخّنا كلاهما بتتابعٍ، اقترب منها، حذّرته: ـ لا تقترب، ستحترق!في ذاك المساء احترقا سويةً على السجّادة الممدودة في أرض مكتبها الذي يكتنفه الغموض. بعد الحريق غادرَ إلى غرفته الطلابية بابتسامة ورأس مملوء برائحة القهوة وطعم سجائر "غارغويل" والشهوة لحرائقَ قادمة.**مرّت عليه عطلة نهاية الأسبوع طويلةً وثقيلة، اشتاق للّون البنّيّ، ما أن عاد إلى عمله في أول أيام الأسبوع حتى حاول جاهداً الاتّصال بها دون جدوى، اتّصل في اليوم الثاني والثالث والرابع والخامس دون جدوى، اتّصل عدة مرات في اليوم الواحد دون جدوى.عصر يوم الجمعة - وكأنه كلب بافلوف - توجّه إلى حيث مقر عملها، طرق الباب متردداً، فُتِحَ الباب، سمعَ صوتها مُرحِّباً: ـ خمَّنت أنّك ستأتي في هذا الوقت. قدّمت سجائرها وطلبت منه أن يهدأ قليلاً، كي تُكمل ما بين يديها من عمل. بعد بضع دقائق نهضت باتجاهه ويدها اليسرى تخلع سروالها الداخلي، حين اقتربت منه كان سروالها الأسود قد صار بين أصابعها. قرّبته من أنفه وقالت بصوت واثق: ـ سأكون لك الليل بأكمله إن أحببت، أين ستأخذني؟ كيف ستحرقني؟ وقبل أن يفتح فمه ليتفاعل مع سؤالها أردفت: ـ دقائق وأعود إليك. اختفت لوهلة في غرفةٍ جانبية لتخرج مرتديةً فستاناً مريحاً لنزهةٍ ليلية وعلّقت على كتفها حقيبة يدوية أنيقة.تنزّها في شوارع المدينة المضاءة، سألته إن كان يشعر بالجوع، كانا قد اقتربا في تلك اللحظة من أحد المطاعم اليونانية والتركية المنتشرة في المدينة التي تقدّم وجباتٍ مسائيةً سريعة وثقيلة، دخلا إلى المطعم، لحقهما الجرسون بكأسين من الشاي وتمنى لهما أمسيةً لطيفة.في ظُلمة شارع، تحت غطاء أشجاره، على الرصيف أشعلا سيجارتين وراحا يدخنان ويمشيان بهدوء، أخرجت من جزدانها قطعتي شوكولاتة وأع ......
#قطار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768156
الحوار المتمدن
علي دريوسي - قطار آخن 2
محمد المحسن : باقة نرجس..وتحايا مفعمة بالإجلال والإكبار والتقدير إلى رجل الأعمال الشاب الورع والإبن البار لجهة تطاوين بالجنوب الشرقي التونسي الحاج نورالدين الهوش.
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن باقة نرجس..وتحايا مفعمة بالإجلال والإكبار والتقدير إلى رجل الأعمال الشاب الورع والإبن البار لجهة تطاوين بالجنوب الشرقي التونسي الحاج نورالدين الهوش.يمرّ الكاتب الصحفي الدولي محمد المحسن،العضو في إتحاد الكتاب التونسيين والمحلل السياسي السابق بشبكة الأخبار العربية ann التي تبث من.لندن.ومندوب جريدة-الصريح أونلاين-بتطاوين،بظروف صحية وإجتماعية عصيبة منذ وفاة نجله-رحمه اله- وإصابته بالتالي بمرض عضال إستنزف صحته و-جيبه-(جلطة على مستوى اليد اليمنى نتيجة صدمة ما بعد الموت زيادة على توترات عصبية حادة)،وقد تضامنت مع محنته العديد من الضمائر الحية (نشطاء المجتمع المدني بمحافظة تطاوين) وعلى رأسهم رجل الأعمال الشاب الورع والإبن البار لهذه الربوع الشامخة:تطاوين الحاج نورالدين الهوش.هذا الحاج الفاضل عرف بدماثة أخلاقه وسعيه للرزق الحلال بعرق الجبين وكد اليمين فضلا عن خصال حميدة وشمائل أخرى عالية لا يتسع المقام لذكرها وتبقى عند الله في لوح محفوظ..) ومن هنا فهو يتوجّه إليه (رجل الأعمال/الشاب الحاج نورالدين الهوش.) بجزيل الشكر وعميق الإمتنان عبر الموقع المتميز: الحوار المتمدن على نبله وشهامته وإنتصاره لحملة الأقلام والمبدعين،علما أن هذا الرجل وفق تقييم الكاتب الصحفي الدولي محمد المحسن عرف كما أسلفت بدماثة أخلاقه وإنفتاحه على المجتمع فضلا عن دوره الإيجابي في تفعيل المشهد التجاري بجهة تطاوين وحرصه الشديد على الإلتزام بأخلاقيات المهنة بمسؤولية ضميرية عالية.متمنيا له ولكل من آزره في مصابه الجلل النجاح والتوفيق.والله لا يضيع أجر المحسنين.وقبل أن أختم أقول: قال الله تعالى:لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177) (البقرة)مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245) (البقرة)حري الحلال والحرام مهم جدًّا بوصفه تعبيرًا عن مراعاة أوامر الله تعالى وتعظيمه سبحانه، وكل سعي للإنسان يكتسب منه الحلال ويجتنب الحرام عبادة ذات طابع خاص؛ فمقاومة المسلم للمحرمات والبلايا والمصائب بصبر وجلد “عبادةٌ سلبيّة”، وسعيه وبذله الجهد في الرزق الحلال عبادة كهذه تماما؛ تأمل هذا في ضوء كلام الله العظيم: ﴿-;-إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾-;- (سُورَةُ فَاطِرٍ: 10/35). في هذه الآية تصريح بأن الكلمات المباركة مثل: الحمد، والتسبيح، والتكبير، والصلاة على النبي إنما يرفَعها إلى الحقّ تعالى الأعمال الصالحة لا غير، فكلا نوعي العبادة فعلًا كانت كالصلاة والزكاة والصيام، أم تركًا كتجنب الحرام بحزمٍ، والسعي بجد في هذا جناحٌ تحلِّقُ به الكلمات الطيبة إلى الله تعالى؛ فلا ينبغي التهوين من أمر هذه المسألة، فعلينا أن نسعى في طلب الحلال وتجنب الحرام سعيًا حثيثًا.*ملحوظة سيخضع الكاتب الصحفي الدولي محمد المحسن(مندوب موقع الصريح أونلاين بتطاوين) مجددا للعل ......
#باقة
#نرجس..وتحايا
#مفعمة
#بالإجلال
#والإكبار
#والتقدير
#الأعمال
#الشاب
#الورع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768155
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن باقة نرجس..وتحايا مفعمة بالإجلال والإكبار والتقدير إلى رجل الأعمال الشاب الورع والإبن البار لجهة تطاوين بالجنوب الشرقي التونسي الحاج نورالدين الهوش.يمرّ الكاتب الصحفي الدولي محمد المحسن،العضو في إتحاد الكتاب التونسيين والمحلل السياسي السابق بشبكة الأخبار العربية ann التي تبث من.لندن.ومندوب جريدة-الصريح أونلاين-بتطاوين،بظروف صحية وإجتماعية عصيبة منذ وفاة نجله-رحمه اله- وإصابته بالتالي بمرض عضال إستنزف صحته و-جيبه-(جلطة على مستوى اليد اليمنى نتيجة صدمة ما بعد الموت زيادة على توترات عصبية حادة)،وقد تضامنت مع محنته العديد من الضمائر الحية (نشطاء المجتمع المدني بمحافظة تطاوين) وعلى رأسهم رجل الأعمال الشاب الورع والإبن البار لهذه الربوع الشامخة:تطاوين الحاج نورالدين الهوش.هذا الحاج الفاضل عرف بدماثة أخلاقه وسعيه للرزق الحلال بعرق الجبين وكد اليمين فضلا عن خصال حميدة وشمائل أخرى عالية لا يتسع المقام لذكرها وتبقى عند الله في لوح محفوظ..) ومن هنا فهو يتوجّه إليه (رجل الأعمال/الشاب الحاج نورالدين الهوش.) بجزيل الشكر وعميق الإمتنان عبر الموقع المتميز: الحوار المتمدن على نبله وشهامته وإنتصاره لحملة الأقلام والمبدعين،علما أن هذا الرجل وفق تقييم الكاتب الصحفي الدولي محمد المحسن عرف كما أسلفت بدماثة أخلاقه وإنفتاحه على المجتمع فضلا عن دوره الإيجابي في تفعيل المشهد التجاري بجهة تطاوين وحرصه الشديد على الإلتزام بأخلاقيات المهنة بمسؤولية ضميرية عالية.متمنيا له ولكل من آزره في مصابه الجلل النجاح والتوفيق.والله لا يضيع أجر المحسنين.وقبل أن أختم أقول: قال الله تعالى:لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177) (البقرة)مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245) (البقرة)حري الحلال والحرام مهم جدًّا بوصفه تعبيرًا عن مراعاة أوامر الله تعالى وتعظيمه سبحانه، وكل سعي للإنسان يكتسب منه الحلال ويجتنب الحرام عبادة ذات طابع خاص؛ فمقاومة المسلم للمحرمات والبلايا والمصائب بصبر وجلد “عبادةٌ سلبيّة”، وسعيه وبذله الجهد في الرزق الحلال عبادة كهذه تماما؛ تأمل هذا في ضوء كلام الله العظيم: ﴿-;-إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾-;- (سُورَةُ فَاطِرٍ: 10/35). في هذه الآية تصريح بأن الكلمات المباركة مثل: الحمد، والتسبيح، والتكبير، والصلاة على النبي إنما يرفَعها إلى الحقّ تعالى الأعمال الصالحة لا غير، فكلا نوعي العبادة فعلًا كانت كالصلاة والزكاة والصيام، أم تركًا كتجنب الحرام بحزمٍ، والسعي بجد في هذا جناحٌ تحلِّقُ به الكلمات الطيبة إلى الله تعالى؛ فلا ينبغي التهوين من أمر هذه المسألة، فعلينا أن نسعى في طلب الحلال وتجنب الحرام سعيًا حثيثًا.*ملحوظة سيخضع الكاتب الصحفي الدولي محمد المحسن(مندوب موقع الصريح أونلاين بتطاوين) مجددا للعل ......
#باقة
#نرجس..وتحايا
#مفعمة
#بالإجلال
#والإكبار
#والتقدير
#الأعمال
#الشاب
#الورع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768155
الحوار المتمدن
محمد المحسن - باقة نرجس..وتحايا مفعمة بالإجلال والإكبار والتقدير إلى رجل الأعمال الشاب الورع والإبن البار لجهة تطاوين بالجنوب الشرقي…
احمد الحمد المندلاوي : طوي الفلاوات...
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي مسيرة النبضات في أوائل صفر1444هجري.. #رجوتُ الأرضَ تطويني كما في الذّرِ تكوينِ وأسري حاملاً حبّي على كتفي دواوينِ بلا تعبٍ بلا نَصَبٍ بلا زادٍ و تمويـنِ نسيمُ كربلا زادٍي شفاءٌ للشرايينِ وفي العينينِ مشكاةٌ بلا عَلَــمٍ عناوينِ وأمضي في مساراتٍ وأفـواجَ الملايينِحسينُ السّبطِ يجمعُنا بلا جنسٍ وتلوينِوتحتَ قباهُ موعدُنا مِنِ الدلتا الى الصّينِ أبا الشهداءِ قد جئنا الى مثوى الميامينِ الى أرضِ الكراماتِ و آســادِ الميادينِ الى منْ سطَّروا مجداً على بطشِ السلاطينِ الى أرضٍ مقدَّسةٍ مَعينِ الرّوحِ والدينِ الى طيبِ مزاراتٍ ذراري آلِ ياسينِو أنثرها هنا ورداً وباقاتِ الرياحينِ ديالى فوقَ أكتافي و قدّاحُ البساتينِ فقالتْ لي بإيماءٍ حياءً في الدرابينِ أنا عبدٌ و مأمورٌ بترحابٍ و باللينِ لمشّاءٍ الى طـفٍّ كراماتٍ سيهـدينِ هُنا قـدْ آمنَتْ روحي جِنانُ اللهِ في الدّينِ ومُفتـــاحٌ أمئْتُـنا بلا جَدَلٍ براهينِ٢-;-٢-;- ......
#الفلاوات...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768154
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي مسيرة النبضات في أوائل صفر1444هجري.. #رجوتُ الأرضَ تطويني كما في الذّرِ تكوينِ وأسري حاملاً حبّي على كتفي دواوينِ بلا تعبٍ بلا نَصَبٍ بلا زادٍ و تمويـنِ نسيمُ كربلا زادٍي شفاءٌ للشرايينِ وفي العينينِ مشكاةٌ بلا عَلَــمٍ عناوينِ وأمضي في مساراتٍ وأفـواجَ الملايينِحسينُ السّبطِ يجمعُنا بلا جنسٍ وتلوينِوتحتَ قباهُ موعدُنا مِنِ الدلتا الى الصّينِ أبا الشهداءِ قد جئنا الى مثوى الميامينِ الى أرضِ الكراماتِ و آســادِ الميادينِ الى منْ سطَّروا مجداً على بطشِ السلاطينِ الى أرضٍ مقدَّسةٍ مَعينِ الرّوحِ والدينِ الى طيبِ مزاراتٍ ذراري آلِ ياسينِو أنثرها هنا ورداً وباقاتِ الرياحينِ ديالى فوقَ أكتافي و قدّاحُ البساتينِ فقالتْ لي بإيماءٍ حياءً في الدرابينِ أنا عبدٌ و مأمورٌ بترحابٍ و باللينِ لمشّاءٍ الى طـفٍّ كراماتٍ سيهـدينِ هُنا قـدْ آمنَتْ روحي جِنانُ اللهِ في الدّينِ ومُفتـــاحٌ أمئْتُـنا بلا جَدَلٍ براهينِ٢-;-٢-;- ......
#الفلاوات...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768154
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - طوي الفلاوات...
فلاح أمين الرهيمي : العراق بين الجاهل والمتعلم الأمي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن البعض من الذين يحملون الشهادات يحملون قطعة من الورق هي شهادة تثبت أن ذلك الشخص متعلم لكنها لا تثبت أن حاملها يفهم وهؤلاء من البشر أطلق عليهم الأديب المصري الكبير عباس محمود العقاد (الأمّي المتعلم).ونفس الشيء الجهل بالشيء وإقرار الجاهل يجهله يعتبر هو الجهل نفسه .. إن المشكلة العراقية تكمن بأن السياسي الجاهل لا يقر بأن فشله ناتج عن جهله بل يعتبر نفسه العالم المتعلم والخبير بكل فنون الحياة ومعارفها وعلومها. إن هذا أخطر مراحل الجهل وأتعسه لأنه يجر وراءه تبعات خطيرة لأن من الصعب إفهامه ومناقشته وحواره لأنه يعتبر نفسه سيد العارفين سياسياً واقتصادياً واجتماعياً ولا كأن ما وصل إليه العراق وطن وشعب كان بسبب جهله ..!!؟؟ إنها الأنا العظيمة المستحكمة بالشخصية الجاهلة خصوصاً إذا كان ذلك المتعالم الأمي صاحب نفوذ ومكانة ومنزلة فتزداد تبعات ذلك الجهل على المجتمع المحيط به والدائرة حوله ... إذن ما هو الحل في مثل هكذا حواء ونقاش (الطرشان) وما عليك سوى التنفيذ ومنك الأمر والطاعة (موافق .. موافق) وإلا تصبح أنت المعرقل والمسبب في تعطيل عمل البرلمان العراقي الذي سبب تأخير الموافقة على إطلاق الميزانية العراقية عام/ 2022 وتتحمل أنت المسبب بالإضرار بالمصلحة العامة والمعرقل لانتخاب رئيس الجمهورية وترشيح رئيس الوزراء وتشكيل الحكومة العراقية من أجل تمشية مصالح الشعب ... وهكذا وبكل بساطة ينقلب الحق باطل والصحيح خطأ والقانون إلى افتراض والمطلق إلى نسبي مما يعتبر الجهل مكتمل الجوانب والمصداقية وينتفي من خلالها المعرفة والفهم والطريق الصحيح وتتحول المشكلة إلى ظاهرة فضفاضة وفارغة. إن النتيجة والحل الصحيح يترك للشعب هو المفصل الحاسم والرأي الصائب من خلال أن الحل يكمن بحل البرلمان وإجراء انتخابات مبكرة وسوف يكون حكمه هو الحل الحاسم عن طريق صندوق الاقتراع مع تعديل الدستور وقانون الانتخابات والمفوضية ونحن في خضم الأمية والجهل نستذكر حملة الشهادات المزورة الذين أتخموا الجهاز الإداري للدولة بملايين الجهلة والأميين من الوزراء والمدراء العامون والموظفين وأصبح ما يؤديه الموظف من خدمات ما يساوي أصابع اليد الواحدة من الدقائق وأفرزت البطالة المقنعة والفضائيين وأدى ذلك إلى إنهاك خزينة الدولة في توفير رواتبهم إضافة إلى تدمير العراق وطن وشعب. ......
#العراق
#الجاهل
#والمتعلم
#الأمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768153
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن البعض من الذين يحملون الشهادات يحملون قطعة من الورق هي شهادة تثبت أن ذلك الشخص متعلم لكنها لا تثبت أن حاملها يفهم وهؤلاء من البشر أطلق عليهم الأديب المصري الكبير عباس محمود العقاد (الأمّي المتعلم).ونفس الشيء الجهل بالشيء وإقرار الجاهل يجهله يعتبر هو الجهل نفسه .. إن المشكلة العراقية تكمن بأن السياسي الجاهل لا يقر بأن فشله ناتج عن جهله بل يعتبر نفسه العالم المتعلم والخبير بكل فنون الحياة ومعارفها وعلومها. إن هذا أخطر مراحل الجهل وأتعسه لأنه يجر وراءه تبعات خطيرة لأن من الصعب إفهامه ومناقشته وحواره لأنه يعتبر نفسه سيد العارفين سياسياً واقتصادياً واجتماعياً ولا كأن ما وصل إليه العراق وطن وشعب كان بسبب جهله ..!!؟؟ إنها الأنا العظيمة المستحكمة بالشخصية الجاهلة خصوصاً إذا كان ذلك المتعالم الأمي صاحب نفوذ ومكانة ومنزلة فتزداد تبعات ذلك الجهل على المجتمع المحيط به والدائرة حوله ... إذن ما هو الحل في مثل هكذا حواء ونقاش (الطرشان) وما عليك سوى التنفيذ ومنك الأمر والطاعة (موافق .. موافق) وإلا تصبح أنت المعرقل والمسبب في تعطيل عمل البرلمان العراقي الذي سبب تأخير الموافقة على إطلاق الميزانية العراقية عام/ 2022 وتتحمل أنت المسبب بالإضرار بالمصلحة العامة والمعرقل لانتخاب رئيس الجمهورية وترشيح رئيس الوزراء وتشكيل الحكومة العراقية من أجل تمشية مصالح الشعب ... وهكذا وبكل بساطة ينقلب الحق باطل والصحيح خطأ والقانون إلى افتراض والمطلق إلى نسبي مما يعتبر الجهل مكتمل الجوانب والمصداقية وينتفي من خلالها المعرفة والفهم والطريق الصحيح وتتحول المشكلة إلى ظاهرة فضفاضة وفارغة. إن النتيجة والحل الصحيح يترك للشعب هو المفصل الحاسم والرأي الصائب من خلال أن الحل يكمن بحل البرلمان وإجراء انتخابات مبكرة وسوف يكون حكمه هو الحل الحاسم عن طريق صندوق الاقتراع مع تعديل الدستور وقانون الانتخابات والمفوضية ونحن في خضم الأمية والجهل نستذكر حملة الشهادات المزورة الذين أتخموا الجهاز الإداري للدولة بملايين الجهلة والأميين من الوزراء والمدراء العامون والموظفين وأصبح ما يؤديه الموظف من خدمات ما يساوي أصابع اليد الواحدة من الدقائق وأفرزت البطالة المقنعة والفضائيين وأدى ذلك إلى إنهاك خزينة الدولة في توفير رواتبهم إضافة إلى تدمير العراق وطن وشعب. ......
#العراق
#الجاهل
#والمتعلم
#الأمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768153
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - العراق بين الجاهل والمتعلم الأمي
نهاد ابو غوش : الاستثمار الإسرائيلي في تطوير أدوات القتل
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشيستعد جيش الاحتلال الإسرائيلي لاستخدام الطائرات من دون طيار (المُسيّرة أو الدرونز) في عملياته ضد الناشطين الفلسطينيين في الضفة، التي ترزح كل مدنها وبلداتها منذ عقدين تحت سيطرة الاحتلال الأمنية المطلقة، وباتت منذ وقت طويل عرضة لضرباته المتكررة واقتحاماته اليومية، من دون أي تمييز بين التصنيفات التي اعتمدها اتفاق أوسلو للمناطق. فجميع المناطق المصنفة (أ) وهي المدن الرئيسية التي يفترض أن تتولى السلطة الفلسطينية فيها المسؤولية الأمنية الكاملة فضلا عن الإدارية، صارت مستباحة من قبل جيش الاحتلال لتنفيذ اغتيالاته ومداهمات وحملات الاعتقال الجماعية فضلا عن إغلاق المؤسسات، التي لا يروق نشاطها للاحتلال، بالشمع الأحمر.يمتلك جيش الاحتلال تشكيلة متنوعة من الطائرات المسيرة التي تتنافس في إنتاجها شركات صناعة السلاح، فخر الصناعات الإسرائيلية، بعضها كبيرة الحجم مثل طائرة (ايتان) التي يصل طولها إلى 15 مترا ويزيد وزنها عن خمسة أطنان، وبعضها الآخر صغير الحجم ولا يزيد وزنها عن مئة كلغ. وتستطيع بعض هذه الُمسّيرات حمل أربعة صواريخ جو- أرض، بوزن إجمالي يزيد عن الطن، كما يمكن لها أن تحلق في الجو لمدة تزيد عن 24 ساعة. وتتعدد مهام هذه الطائرات المسيرة بين إطلاق القذائف والصواريخ وحمل المدافع الرشاشة، وتنفيذ عمليات الاغتيالات، وعمليات التصوير الجوي الدقيقة التي تراقب تحركات البشر ونشاطات المسلحين، كما تراقب عمليات البناء وحفر آبار المياه في المناطق المصنفة (ج) ، بالإضافة إلى بعض المهام المدنية مثل مراقبة حركة السير والمساعدة في رسم المخططات الهندسية. كما تملك إسرائيل تشكيلة واسعة من روبوتوت القتل الطائرة التي يجري تحريكها كأسراب جماعية، وهي تشبه الطائرات الصغيرة المستخدمة في عمليات التصوير، مع الفارق أن هذه الروبوتوت هي أدوات فتاكة للقتل والاغتيالات وهي مساندة للطائرات المسيرة التي يتبع بعضها لسلاح الجو وبعضها الآخر لسلاح المدفعية. بدأ استخدام الطائرات المُسيّرة ضد الفلسطينيين في قطاع غزة في أواخر الانتفاضة الثانية، وهناك اكتسبت هذه الطائرات اسمها المزعج الذي أطلقه عليها الفلسطينيون (الزنّانة)، وفي كل حرب جديدة أو عدوان موسع ضد القطاع كان جيش الاحتلال يدفع بأجيال وانواع جديدة من هذه المُسيرات وكأن الحروب على الشعب الفلسطيني تحولت إلى مختبرات لتجريب مختلف انواع الأسلحة الحديثة، الأميركية والإسرائيلية، التي تحولها شركات صناعة السلاح إلى صفقات بمئات ملايين الدولارات، ولعل ذلك من اسباب الصمت الاميركي والتغاضي الدائم عن جرائم الاحتلال نظرا لما تتمتع به مجمعات صناعة السلاح الأميركية من أهمية في صناعة قرارات الولايات المتحدة.تحتاج الطائرات المُسيّرة بشكل عام إلى إدارة بشرية يتولاها ضباط وجنود يمكثون في غرف القيادة والسيطرة، فيتلقون المعطيات ويصدرون التعليمات التي هي في الغالب أوامر لإطلاق النار والصواريخ والقذائف. كما طوّرت إسرائيل مسيرات ذاتية التشغيل، تُقاد بواسطة تقنيات الذكاء الاصطناعي مع الحد الأدنى من التدخل البشري، وفي جميع الأحوال فإن الطائرات المسيرة والروبوتات الطائرة هي أدوات صماء بكماء للقتل، وهذا ما دفع عددا من منظمات حقوق الإنسان الدولية إلى توجيه انتقادات شديدة لدولة الاحتلال، حيث أكدت منظمة "هيومان رايتس ووتش" في تقاريرها أن الأسلحة الذاتية التشغيل، أو الروبوتات القاتلة كما اسمتها، لا يمكن لها أن تراعي قواعد القانون الدولي الإنساني، وبخاصة قواعد التناسب والتمييز والضرورة العسكرية، كما أن وسائل القتل هذه تهدد أهم الحقوق الأساسية للبشر وهو حق الح ......
#الاستثمار
#الإسرائيلي
#تطوير
#أدوات
#القتل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768151
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشيستعد جيش الاحتلال الإسرائيلي لاستخدام الطائرات من دون طيار (المُسيّرة أو الدرونز) في عملياته ضد الناشطين الفلسطينيين في الضفة، التي ترزح كل مدنها وبلداتها منذ عقدين تحت سيطرة الاحتلال الأمنية المطلقة، وباتت منذ وقت طويل عرضة لضرباته المتكررة واقتحاماته اليومية، من دون أي تمييز بين التصنيفات التي اعتمدها اتفاق أوسلو للمناطق. فجميع المناطق المصنفة (أ) وهي المدن الرئيسية التي يفترض أن تتولى السلطة الفلسطينية فيها المسؤولية الأمنية الكاملة فضلا عن الإدارية، صارت مستباحة من قبل جيش الاحتلال لتنفيذ اغتيالاته ومداهمات وحملات الاعتقال الجماعية فضلا عن إغلاق المؤسسات، التي لا يروق نشاطها للاحتلال، بالشمع الأحمر.يمتلك جيش الاحتلال تشكيلة متنوعة من الطائرات المسيرة التي تتنافس في إنتاجها شركات صناعة السلاح، فخر الصناعات الإسرائيلية، بعضها كبيرة الحجم مثل طائرة (ايتان) التي يصل طولها إلى 15 مترا ويزيد وزنها عن خمسة أطنان، وبعضها الآخر صغير الحجم ولا يزيد وزنها عن مئة كلغ. وتستطيع بعض هذه الُمسّيرات حمل أربعة صواريخ جو- أرض، بوزن إجمالي يزيد عن الطن، كما يمكن لها أن تحلق في الجو لمدة تزيد عن 24 ساعة. وتتعدد مهام هذه الطائرات المسيرة بين إطلاق القذائف والصواريخ وحمل المدافع الرشاشة، وتنفيذ عمليات الاغتيالات، وعمليات التصوير الجوي الدقيقة التي تراقب تحركات البشر ونشاطات المسلحين، كما تراقب عمليات البناء وحفر آبار المياه في المناطق المصنفة (ج) ، بالإضافة إلى بعض المهام المدنية مثل مراقبة حركة السير والمساعدة في رسم المخططات الهندسية. كما تملك إسرائيل تشكيلة واسعة من روبوتوت القتل الطائرة التي يجري تحريكها كأسراب جماعية، وهي تشبه الطائرات الصغيرة المستخدمة في عمليات التصوير، مع الفارق أن هذه الروبوتوت هي أدوات فتاكة للقتل والاغتيالات وهي مساندة للطائرات المسيرة التي يتبع بعضها لسلاح الجو وبعضها الآخر لسلاح المدفعية. بدأ استخدام الطائرات المُسيّرة ضد الفلسطينيين في قطاع غزة في أواخر الانتفاضة الثانية، وهناك اكتسبت هذه الطائرات اسمها المزعج الذي أطلقه عليها الفلسطينيون (الزنّانة)، وفي كل حرب جديدة أو عدوان موسع ضد القطاع كان جيش الاحتلال يدفع بأجيال وانواع جديدة من هذه المُسيرات وكأن الحروب على الشعب الفلسطيني تحولت إلى مختبرات لتجريب مختلف انواع الأسلحة الحديثة، الأميركية والإسرائيلية، التي تحولها شركات صناعة السلاح إلى صفقات بمئات ملايين الدولارات، ولعل ذلك من اسباب الصمت الاميركي والتغاضي الدائم عن جرائم الاحتلال نظرا لما تتمتع به مجمعات صناعة السلاح الأميركية من أهمية في صناعة قرارات الولايات المتحدة.تحتاج الطائرات المُسيّرة بشكل عام إلى إدارة بشرية يتولاها ضباط وجنود يمكثون في غرف القيادة والسيطرة، فيتلقون المعطيات ويصدرون التعليمات التي هي في الغالب أوامر لإطلاق النار والصواريخ والقذائف. كما طوّرت إسرائيل مسيرات ذاتية التشغيل، تُقاد بواسطة تقنيات الذكاء الاصطناعي مع الحد الأدنى من التدخل البشري، وفي جميع الأحوال فإن الطائرات المسيرة والروبوتات الطائرة هي أدوات صماء بكماء للقتل، وهذا ما دفع عددا من منظمات حقوق الإنسان الدولية إلى توجيه انتقادات شديدة لدولة الاحتلال، حيث أكدت منظمة "هيومان رايتس ووتش" في تقاريرها أن الأسلحة الذاتية التشغيل، أو الروبوتات القاتلة كما اسمتها، لا يمكن لها أن تراعي قواعد القانون الدولي الإنساني، وبخاصة قواعد التناسب والتمييز والضرورة العسكرية، كما أن وسائل القتل هذه تهدد أهم الحقوق الأساسية للبشر وهو حق الح ......
#الاستثمار
#الإسرائيلي
#تطوير
#أدوات
#القتل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768151
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - الاستثمار الإسرائيلي في تطوير أدوات القتل
فاطمة ناعوت : هذا سبتمبر … يا أمّي
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت هذا سبتمبر. فيه وُلِدَت أمّي، وفيه ولدتني، وفيه رحلت وتركتني ويدي مازالت معلّقةً في طرف ثوبِها. الأمومةُ لغزٌ محيّر لم تفكّ الحياةُ شفرتَه بعد. شعورٌ عجيب يضربُ قلبَ الأمّ وهي تنظرُ إلى طفلها، حتى وإن صار مع الأيام صبيًّا ثم شابًّا، ثم رجلا، ولو صار كهلا وأمُّه مازالت إلى جواره. شعورٌ يشبه طعم الجنّة ومذاق النعيم. أقولُها اليومَ من منطق الأم، بعدما صرتُ أمًّا. أنظرُ نحو ابني، الذي صار شابًّا جميلا، فتنفلتُ من قلبي خيوطٌ كثيفة من العشق والفرح والقلق، ثم تتشابكُ الخيوط لتصنع نسيجًا كأنه بساطٌ يودُّ أن يحملَ طفلي لئلا يسير على الأرض فتجرحُ الحصواتُ قدميه. أحملُ أطفالي في عيني وأسيرُ بهم إلى حيث شاءوا، وكأنما أودُّ ألا ينفلتوا من مشيمتي ولا ينقطع حبلُهم السُّري. أفكِّر وقتها: يا إلهي! أهكذا كانت تشعرُ أمي، وأنا لا أدري؟! لا يعرفُ تلك المشاعرَ العجائبية الملغزة إلا حين نخبُرها. لكنَّ الأمهات يمضين إلى حيث تمضي الأمهاتُ ولا يعدن. فلا يعودُ العالمُ كما كان. تغلّفه سحابةٌ من الوجل كمن كان يجلس ساندًا ظهره إلى جذع شجرة يستظلُّ بوارف ظلالها، وفجأة يأتي حطّابٌ ويجتثُّ الشجرة لتسقط وتتركه تحت لفح الهجير وسيول المطر. الظَّهرُ يغدو دون سند، وغيمةُ الفقد تُدثِّرُ الحياةَ بدِثار الخوف. "وخزة شوكة" تخزُ القلب حين تموتُ أمهاتُنا. ولكن، ثمة بعض عزاء. فأرحمُ ما في موت الأمهات؛ أنهن لن يَمُتن مرةً أخرى. ينتهي فجأةً رعبُ المرءُ من فكرة فقد أمّه. أذكرُ، وأنا طفلة، أني ظللتُ أعيشُ ذاك الرعب، منذ أدرك عقلي معنى الموت والحرمان ممن نحبُّ إلى الأبد. إن تأخرتْ في العمل، أقفُ بالشرفة، مثل عصفورٍ يرتعد. تتلفّتُ رأسي لأمسحَ الشارعَ من طرفيه، والخوفُ يفترسُ طفولتي: ألن أراها أبدًا تدخلُ من مدخل العمارة؟! وحينما كانت تمنعني من اللعب وقراءة "ميكي"، كان "الشريرُ" داخلي يرسم لي عالمًا رغدًا بلا أمّهات يُجبرن أطفالهن على شرب اللبن والمذاكرة والحرمان من الأصحاب واللعب والحلوى، لكنْ سرعان ما ينتفضُ "الطفلُ" داخلي، فأتوقُ للدفء، وأركضُ نحوها. وحين مرضتُ، مرضَها الأخير، كنتُ أعودُ من المستشفى لأناصبَ التليفونَ العداء. كلّما رنَّ، خفقَ قلبي هلعًا من سماع ما أكره. حتى عدتُ إلى بيتي مساء ٥-;- سبتمبر، لأجد الأنسر ماشين يحمل صوت خالي "أسامة" يقول: (فافي حبيبتي، البقاء الله، "سهير" تعيشي انتي!) انهدم العالمُ من حولي، وانكسر ظهري وسندي، لكن رعبي من فقدها تبدّد للأبد. لن أفقدها غدًا أو بعد غد! فقد فقدتُها بالفعل! لم تقنع أمي يومًا أنني صرتُ بنتًا كبيرة، ثم فتاةً، ثم مهندسةً، ثم كاتبةً، ثم أمًّا لطفلين! ظلّت تراني وشقيقي الطبيبَ طفلين! تزورنا في المدرسة لتراقبَ أداءنا الدراسي. ثم تزورُنا في الجامعة فيضحكُ الزملاءُ! يملؤني الحنقُ من الاستبداد واستصغار الشأن، غيرَ مُدركةٍ بعد، أن الأمَّ تظلٌّ ترى صغارَها صغارًا، وإن كَهِلوا. الأديبُ المصري السويسري "جميل عطية إبراهيم" كلّمها بالهاتف يومًا ليخبرها أنه كان "يكره" "فرجينيا وولف"، لكنّ ترجمتي العربية لرواياتها صالحته على عالم "وولف" الصعب. فما كان منها إلا أن قالت له: "بس عنيدة ومش بتسمع الكلام!" ساعةُ حائط العتيقة هذه المعلّقة أمام مكتبي، كانت في بيت أمي. كلما زرتُها أمرتني أن أملأها. مصممو الساعات عنصريون. الزنبرك تملأه يدٌ يُمنى. وأنا عسراء! وعبثًا أحاول إقناع أمي أن يمناي أضعفُ من لفّ الياي، ويسراي القويةَ تتعثر في اتجاه الدوران! فتقول بوهنٍ: "رنينُها يؤنسُ وحدتي!” كنتُ أمقتُ تلك الساعة، وأغارُ منها! لكنْ، حين رحلت أمي، وضعتُ كلَّ حبي ......
#سبتمبر
#أمّي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768150
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت هذا سبتمبر. فيه وُلِدَت أمّي، وفيه ولدتني، وفيه رحلت وتركتني ويدي مازالت معلّقةً في طرف ثوبِها. الأمومةُ لغزٌ محيّر لم تفكّ الحياةُ شفرتَه بعد. شعورٌ عجيب يضربُ قلبَ الأمّ وهي تنظرُ إلى طفلها، حتى وإن صار مع الأيام صبيًّا ثم شابًّا، ثم رجلا، ولو صار كهلا وأمُّه مازالت إلى جواره. شعورٌ يشبه طعم الجنّة ومذاق النعيم. أقولُها اليومَ من منطق الأم، بعدما صرتُ أمًّا. أنظرُ نحو ابني، الذي صار شابًّا جميلا، فتنفلتُ من قلبي خيوطٌ كثيفة من العشق والفرح والقلق، ثم تتشابكُ الخيوط لتصنع نسيجًا كأنه بساطٌ يودُّ أن يحملَ طفلي لئلا يسير على الأرض فتجرحُ الحصواتُ قدميه. أحملُ أطفالي في عيني وأسيرُ بهم إلى حيث شاءوا، وكأنما أودُّ ألا ينفلتوا من مشيمتي ولا ينقطع حبلُهم السُّري. أفكِّر وقتها: يا إلهي! أهكذا كانت تشعرُ أمي، وأنا لا أدري؟! لا يعرفُ تلك المشاعرَ العجائبية الملغزة إلا حين نخبُرها. لكنَّ الأمهات يمضين إلى حيث تمضي الأمهاتُ ولا يعدن. فلا يعودُ العالمُ كما كان. تغلّفه سحابةٌ من الوجل كمن كان يجلس ساندًا ظهره إلى جذع شجرة يستظلُّ بوارف ظلالها، وفجأة يأتي حطّابٌ ويجتثُّ الشجرة لتسقط وتتركه تحت لفح الهجير وسيول المطر. الظَّهرُ يغدو دون سند، وغيمةُ الفقد تُدثِّرُ الحياةَ بدِثار الخوف. "وخزة شوكة" تخزُ القلب حين تموتُ أمهاتُنا. ولكن، ثمة بعض عزاء. فأرحمُ ما في موت الأمهات؛ أنهن لن يَمُتن مرةً أخرى. ينتهي فجأةً رعبُ المرءُ من فكرة فقد أمّه. أذكرُ، وأنا طفلة، أني ظللتُ أعيشُ ذاك الرعب، منذ أدرك عقلي معنى الموت والحرمان ممن نحبُّ إلى الأبد. إن تأخرتْ في العمل، أقفُ بالشرفة، مثل عصفورٍ يرتعد. تتلفّتُ رأسي لأمسحَ الشارعَ من طرفيه، والخوفُ يفترسُ طفولتي: ألن أراها أبدًا تدخلُ من مدخل العمارة؟! وحينما كانت تمنعني من اللعب وقراءة "ميكي"، كان "الشريرُ" داخلي يرسم لي عالمًا رغدًا بلا أمّهات يُجبرن أطفالهن على شرب اللبن والمذاكرة والحرمان من الأصحاب واللعب والحلوى، لكنْ سرعان ما ينتفضُ "الطفلُ" داخلي، فأتوقُ للدفء، وأركضُ نحوها. وحين مرضتُ، مرضَها الأخير، كنتُ أعودُ من المستشفى لأناصبَ التليفونَ العداء. كلّما رنَّ، خفقَ قلبي هلعًا من سماع ما أكره. حتى عدتُ إلى بيتي مساء ٥-;- سبتمبر، لأجد الأنسر ماشين يحمل صوت خالي "أسامة" يقول: (فافي حبيبتي، البقاء الله، "سهير" تعيشي انتي!) انهدم العالمُ من حولي، وانكسر ظهري وسندي، لكن رعبي من فقدها تبدّد للأبد. لن أفقدها غدًا أو بعد غد! فقد فقدتُها بالفعل! لم تقنع أمي يومًا أنني صرتُ بنتًا كبيرة، ثم فتاةً، ثم مهندسةً، ثم كاتبةً، ثم أمًّا لطفلين! ظلّت تراني وشقيقي الطبيبَ طفلين! تزورنا في المدرسة لتراقبَ أداءنا الدراسي. ثم تزورُنا في الجامعة فيضحكُ الزملاءُ! يملؤني الحنقُ من الاستبداد واستصغار الشأن، غيرَ مُدركةٍ بعد، أن الأمَّ تظلٌّ ترى صغارَها صغارًا، وإن كَهِلوا. الأديبُ المصري السويسري "جميل عطية إبراهيم" كلّمها بالهاتف يومًا ليخبرها أنه كان "يكره" "فرجينيا وولف"، لكنّ ترجمتي العربية لرواياتها صالحته على عالم "وولف" الصعب. فما كان منها إلا أن قالت له: "بس عنيدة ومش بتسمع الكلام!" ساعةُ حائط العتيقة هذه المعلّقة أمام مكتبي، كانت في بيت أمي. كلما زرتُها أمرتني أن أملأها. مصممو الساعات عنصريون. الزنبرك تملأه يدٌ يُمنى. وأنا عسراء! وعبثًا أحاول إقناع أمي أن يمناي أضعفُ من لفّ الياي، ويسراي القويةَ تتعثر في اتجاه الدوران! فتقول بوهنٍ: "رنينُها يؤنسُ وحدتي!” كنتُ أمقتُ تلك الساعة، وأغارُ منها! لكنْ، حين رحلت أمي، وضعتُ كلَّ حبي ......
#سبتمبر
#أمّي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768150
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - هذا سبتمبر … يا أمّي!