روني علي : خيال في مهب اليقطة
#الحوار_المتمدن
#روني_علي رحلة ما زلت احتفظ بحلمة في فميوأتذكر عبثا.. أكانت أمي أم حبيبتي ..؟اقرأ في سورة "جنات تجري من تحتها الأنهار"وأتخيل في تلاطم المحن .. ثغرا حين ضخ شلالا من سلم نهاوند تحت دمعتيأسرج الريح من غمامة اللوعةفيتناثر عقد الأبجديات فوق أسوار قلعةونحن نبكي الأضواء وهجهاعلنا نختلس تمثالين بلغات ما قبل النطقفي غفلة من ضيوف الغباريمضي الصمت طولاتتقاذف النظرات رشقات عتاب ما قبل التشهدفيمطرني النادل بكوب من خمر المجونيصطحبني دوار إلى مخدع البوساءفأكتب في حضرة لحظات الاحتضار .. قصيدةهي متاع الشعراء في ساحات الهزيمة&#1633&#1635/&#1636/&#1634&#1632&#1634&#1632 ......
#خيال
#اليقطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674259

ال يسار الطائي : خبال من خيال
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي أراكِ سنبلة لا تنحنيرغم امتلاؤهاانتِ اسطورة حية..**تلك الايماءة ،من طرف العينمن منا الجاني ؟و من الضحية؟..**أسألة في رأسي انا الشرقي،اثور كالبركان أخمد كالنار حين يمسها الماءو ارفع شارة النصر..**الموت حقو الحياة حقو ما بينهما دعينا نعيشهبالجنونبكل الفنوننحن وحيدانفي كوكب مملوء بالناس..**الحب عصيٌّ حين البحثيأتي وحدهيحمل خبالههلوستهاوجاعهلذتهمللهشغفهلكنه جميل أليس كذلك يا حبيبتي؟...**سعد الطائي ......
#خبال
#خيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688884

شيرزاد همزاني : حسنكِ فاق خيال الشعراء
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني هل تعرفين بأنكِ ألأجملولم أرَ بجمالكِ بشرالأني انظر اليكِ بعيني عاشقٍ قطتي الفارسيةتزدادين سحراتحيطين بي كل آنٍأنهاراً خلجاناًوبحاراكل الفصول بحيك ربيعٌفمروج أقحوانٍ وأزهاراأنا عندما أراكِأرى شمساً مشرقةًوبدراً منيراقانون الزمن لا يسري عليكِفي نظريلا زلتِ من سأنتظرهاليس عمراًبل دهراحــسنكِ فـاق خـيال الشـعراءوهل إلاّ لمغازلتكِخُلق الشُعَرا ......
#حسنكِ
#خيال
#الشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690645

عزيزو عبد الرحمان : الشفاء من التوحد حقيقة ام خيال
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان الفكرة الاكثر رواجا اليوم انه لا يوجد علاج شاف للتوحد، ولكن جميع محاولات العلاج تكمن في رفع مستوى المهارات لدى الطفل، م يتوفّر حتى يومنا هذا علاج لمرض التوحد، ولكن الاكتشاف المبكر للمرض ومتابعته والعمل على اتّباع أبرز الوسائل للتخفيف من آثاره قد يساعد على تحسين بعض الحالات غير الشديدةتشمل العلاجات المعتمدة للتوحد اليوم تحليل السلوك التطبيقي (ABA) ، والنماذج التنموية ، والتدريس المنظم ، وعلاج النطق واللغة ، وعلاج المهارات الاجتماعية ، والعلاج المهني. كما يتم استخدام العديد من الأدوية لعلاج المشكلات المرتبطة بالتوحد كما تتوفر العديد من العلاجات والتدخلات البديلة ، بدءًا من الحمية الغذائية إلى العلاج بسحب المعادن . وهي طرق تدعمها دراسات قليلة مقارنة بالأولى وتعتمدها مراكز بحث خاصة فقط بينما ترفضها الجامعات العالمية الكبرى مفهوم الشفاء : يعرف الشفاء بأنه تقليل أو اختفاء علامات وأعراض المرض كما يمكن استخدام المصطلح أيضًا للإشارة إلى الفترة التي يحدث خلالها انخفاض الاعراض للأقل من 50 بالمئة في مرض السرطان مثلا بينما يعتبر اخرون ان الشفاء هو إختفاء تام لمظاهر المرض والرجوع الى الحالة الاصلية قبل المرض واسترجاع كل القدرات السابقة ولان هناك دوما احتمال حدوث انتكاسة ، أي عودة ظهور المرض. في بعض الامراض ، يتجنب الأطباء عادة مصطلح "شُفي" ويفضلون بدلاً من ذلك مصطلح "لا دليل على وجود مرض" أو NED فهل يمكن تطبيق هذه المعايير على التوحد ؟ المشكلة في التوحد انه اضطراب نمائي شامل وبالتالي فهو يسبق النمو ويمنع تقدم القدرات وبالتالي لا وجود لقدرات سابقة فقدها الطفل الا نادرا بل ان الطفل لم يكتسب هذه القدرات اصلا او اكتسبها مشوهة وعليه يبدو ان مصطلح تاهيل اقرب الى الدلالة حيث ان التأهيل Rehabilitation كونه في علم الاعصاب يعني إعادة تدريب المسارات العصبية أو تدريب مسارات عصبية جديدة لاستعادة أو تحسين الأداء وهو الهدف من البرامج المختلفة التي تعني بأطفال التوحد عبر العالم ولكن الى اي حد يصل هذا التأهيل لنتوقف ؟ السؤال الجدير بالطرح الان هل هناك حالات اطفال توحديين زالت عنهم الاعراض كاملة ام لا ؟ معايير السواء واللاسواء هل تصلح للتطبيق على المتأهلين من اضطراب التوحد وكيف ؟ يعرف السواء في علم النفس انه مصطلح عام يرادف الصحة النفسية الجيدة ، كما يعني أيضا قيمة معيارية تمثل العادي أو المتوسط أو القريب من المركز ، كما يعني أيضا “التصرف تبعا للمعايير المقبولة ” وكذا ” كون الفرد صحيحا أو سليما أو في حالة صحيحة ومتحررة من الصراع”ويرتكز هذا المعيار كما يبدو على الملاحظة المباشرة والتقييم للسلوك اي التصرفات الظاهرة اجمالا على المستوى الفردي الاجتماعي المدرسي والعائلي حيث فالسلوك السوي من الوجهة النفسية هو السلوك الذي يواجه المواقف المختلفة بما يقتضيه هذا الأخير وفي حدود ما يغلب على تصرفات الأفراد ، فإذا كان الموقف محزنا واجهناه بالحزن وحين يظهر أحدنا ضاحكا في موقف حزين يُستهجن فينا هذا السلوك ، ان مواجهة الموقف أمر متعلق بالشخص وخبرته موازاة مع عمر الشخص فالطفل الذي لا يزال في الخامسة من عمره لا يستطيع مواجهة موقف الحزن بما يقتضيه لأنه لم يصل بعد إلى مستوى نضج الراشد. بينما يعني السواء على المستوى الاجتماعي السلوك المألوف والمعتدل والمتماشي مع القيم والمعايير الاجتماعية المتعارف عليها في بيئة الفرد فتكيف الفرد مع الجماعة قد يكون على مستوى عال بينما السواء في المشاعر هو القدرة على الحب والكره والتعبير عن الالم وفقا لمعاي ......
#الشفاء
#التوحد
#حقيقة
#خيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699737

ييلماز جاويد : خيالُ المآتة و إمام أبو الخرگ
#الحوار_المتمدن
#ييلماز_جاويد خيال المآتة نُصبٌ يصنعه الفلاح على شكل إنسان يضعه في حقله ليخيف به الحيوانات ويبعدها كي لا تعبث في الحقل أو تأكل المحصول ولكن في الواقع لم يُخف أي خيالٍ للمآتة حيواناً . أما " الإمام " المفترض في المثل فهو مرقد شخصية دينية يزوره الناس بنيّات حسنة ويدعون ربهم عنده ليستجيب لدعائهم ويقدمون القرابين و النذور عند إستجابته لدعائهم وفك عقدة قطعة القماش التي يعلّقونها على أحجار ذلك المرقد ، أو مجلس مرجع يستقبلهم ويتأمّلون منه الوساطة عند الرب ، وكثرة قطع القماش غير المفتوحة على مرقد أيّ إمام تدل على ضعف إستجابة الرب لدعاء الداعين ولذا يُسَمّى " إمام أبو الخرگ " .الآن لدينا الإثنان : فخيال مآتتنا صنعته الكتل السياسية على مقاس تعرف أنه لا يخيف الحيوانات الكاسرة وهي صاحبتها فصارت بالتالي تصول وتجول في الحقل على هواها تجندل هذا وتقتل ذاك ، تسرق مال العام والخاص وتخطف بشراً وترمي جثثهم بعد أن تجبي الأتاوة من أهلهم و لا حراك من خيال المآتة يوقفها أو يردعها حتى لو سمّي رئيساً لمجلس الوزراء أو قائداً عاماً للقوات المسلّحة . أما " الإمام " الذي عندنا فقد طالت فترة حسن النية في إعتباره ، لقد بُنيَت آمالٌ عريضة لإستجابة الربّ إلى دعاء المؤمنين وطال إنتظارهم و زاد على سبعة عشرة عاماً ولم تُفتح أية عقدة أمل معقود عليه ولو أنه معروف عندهم بالإمام أو آية الله وكأن أفيوناً سقيَ به أولئك أو عملاً سحريّاً قد جعلهم لا ينطقون و لا يرفعون عند بابه راية مكتوبٌ عليها " إمام أبو الخرگ " . ......
#خيالُ
#المآتة
#إمام
#الخرگ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701499

السعيد عبدالغني : أنا خيال أو طيف أو فكرة ميلانكولية في صدر العالم والله
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الكلمات جواري المعنى والشعر خليفة حقيقته.*ستجد لك بيتا أيها الغريب ستجده في الفضاء الخفيف الذي لا يزول فاغوي الموت واهرب ولا تخف.*المشاعر أكثر عالمية من الأفكار. *اشرهت الغوص في اقاصي اللانهائية المصلوبة على الروح المناولة للشوك والكون.اشرهت في العود للخلاص المغشوش في العالمواتجهت بقلبي ناحية الزهد في النهاية.أترك العالم هذه الأيام فلا دافع إلا لإنجاز انتحاريولا حنو لي على اليمامات اليتيمة المكبوتة ألوهتها.الروح في اللغة لا تنفعِل وأنا خيال أو طيف أو فكرة ميلانكولية في صدر العالم والله.*لن أرمم خرابي بوهوم اللاهوت والناسوت ولن أبرره لهم لقد عصفت بالمشهد عندما واجهت الحقيقة والمجهول المسِن غزّل نفيه بحجبه وأنا الفاغر تجوالي في المعاني فترت بعد أن هِيج ألمي.اللاهوت:محصلة مخيلات الناسوت. الناسوت:ابن وحدة التكوين.المشهد:محو يأكل نفسه الحقيقة:ما يدمِر البقاء.المطلق:بهتان فائض شاعري.الشاعر:برية من وحوش وأيائل تتضاجع رغم عقمها بالأكوان الفيزيائية.المجهول:وجه لمكبوتي.المعلوم:مشتَرَك مع المنظومين.الخراب:هوية الخالق والمخلِص.الطيف:طلع الهنا والآن في ذاكرة المكان والزمن.*تعودت أن لا أدفن الأكوان في باطني لكي أوسِع على المجنون صرخته والحزين مفره.تعودت أن أكتب لأجرب الوجود في اللغة وأنسى مصدري التائه لأحقق مكبوتي في البياض وأدخِن الهويات جميعها.*طباع روحي المجاهرة بمجهول وجدها وذرف هياكلها كلها لحوي الغرباء ودر سعارها على اللغة فقط طباع روحي أن تنمو في التمام للرسولة وتنزف في الكمال للإلهطباع روحي حزينة فلا تلوموا وحيي.*وعد جوانيتي على الكل بالرقش وعلى الذات بالدمار وعد جوانيتي ختم الرحم في كل شيء ليلد الوسع وعد جوانيتي الرسم والتجريد حتى مراحل الإبهام.*أتجاذب مع التكوين الأخطاء الذي فعلها في العالم أخلق وأترك خلقي في شوارع اللون والاحرف العوالم مقذوفة في فراغات لانهائية والكائنات متروكة بلا علةوذات. ......
#خيال
#فكرة
#ميلانكولية
#العالم
#والله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702240

ابراهيم زهوري : كانت الأوسمة خيال
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زهوري يختار الأموات طريق النهر المهجور عصبةالعينين المهشمة تفتح باب الجنة والطلقة الوحيدة في الجبين سلال ثمار يتكدس الجميع عند أول منعطف يتركون أطرافهم دمعة الحسرات تختار آخر الحياة صور ولاداتهم المتأخرةنحن كنا هنا لا تجعلوا التراب سرداب سرابوالشمس مقبرة أسماء من بعدنا خذوا ماتبقى من ثيابنا لعل كلاب الأرضتشم عبق الدم وتقتفي الأثر ..................دع دموع أنفاسك تتخطى عتبة الزمن وابتعد في عمق التفاصيل أكثرهناك الوفرة حظ والبدايات أخت النهايات هناك حيث متن الحكاية بوح نصر إدفع دوما ً للحياة ما تستحقوابتسم على رأسك يوما ً وضعت لك أمك أكاليل الغار ..............نسي الجنرالات الحرب وانتحروا كانت الأوسمة خيال هي تقف على باب الجحيم أهداها الطغاة سلاسل القتلة ورقصت معها كل جهات الأرض غابت الشمسوعبر الأطفال أسلاك أعمارهم ودفنوا صراخهم في الريح إلى الأبد . ......
#كانت
#الأوسمة
#خيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705583

بلقيس خالد : انطباع أول.. الدكتورة خيال الجواهري.. وأرشفة الذاكرة النسوية العراقية
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد هي امرأة في غنى عن أي تعريف رأيتُها في مهرجانات المربد منذ سنوات حييتها بإستحياء ومررتُ.لكن في 28 كانون الثاني 2021 ومن خلال صحيفة (طريق الشعب) صارت تهمني شخصياً هذه المرأة. كررتُ قراءتي لشهادتها التاريخية بحق امرأة عراقية بطلة حقا وهي كما وصفتها الدكتورة خيال في عنونة مقالتها(بشرى برتو نجمة في سماء الحركة النسوية العراقية) وأحببتُ الراحلة بشرى برتو، فهي من مواليد مدينتي البصرة في 1933.. وتقول الدكتورة خيال عن منطقة سكن عائلة برتو، في منطقة تسمى(نص بصرة عشار) واعتقد تقصد منطقة السيمر.ثم نقلتني الدكتورة إلى شارع 14 تموز لأن بشرى برتو دخلت روضة مدرسة الراهبات.. انشددت الى أسلوب الدكتورة خيال وكيفية استفادتها من المصادر الأربعة التي وظفتها في مقالتها. كما أنني توقفت عند مقالتها عن الشخصية العراقية الشهيرة (صبيحة الشيخ داود) ودورها الريادي في النهضة النسوية العراقية أتمنى على الدكتورة خيال الجواهري أن تتحفنا في كتاباتها النسوية، عن أمينة الرحال،ولمعان البكري، وزكية خليفة، وسعاد خيري وغيرهن من المناضلات من أجل غد عراقي مشرق. أن هذه الأسماء وغيرها.. الكتابة عنها أراها ضرورية لنا نحن نساء العراق وهي ضرورية أيضا للأجيال وبالطريقة هذه تكون الدكتورة خيال الجواهري من الرياديات في صيانة الذاكرة النسوية العراقية ......
#انطباع
#أول..
#الدكتورة
#خيال
#الجواهري..
#وأرشفة
#الذاكرة
#النسوية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712998

سوسن شاكر مجيد : الأبحاث العلمية العراقية والمؤشرات الدولية حقيقة ام خيال
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اعلن وزير التعليم العالي والبحث العلمي في اجتماع هيئة الرأي المنعقد بتاريخ 24/1/2013 في جامعة كربلاء بأن العراق حصل على المرتبة 47 عالميا في مجال البحث العلمي ( لاحظ الرابط http://uokerbala.edu.iq/news/2013/01/24 ) ومن حق الوزير والجامعات العراقية ان تفتخر بالانجاز الكبير المتحقق وان تقيم كرنفال فرح وابتهاج للتطور الحاصل في البحث العلمي في العراق. وكوني باحثة أكاديمية فمن حقي ان اطلع على المعايير والمؤشرات التي طبقها العراق في مجال البحث العلمي لكي يحتل مكان الصدارة بين دول العالم. ولكن مع الأسف لم أجد الترتيب العالمي الذي اعتمده معالي الوزير ولا المؤشرات العالمية وانما كان تفاخره مخيبا للآمال.وحاولت من خلال هذه الدراسة التعرف على ترتيبين دوليين في مجال البحث العلمي وهما:اولا: الترتيب الأوروبي للأبحاث European Research Rankingتقوم المفوضية الأوروبية بنشر قائمة بالمراكز البحثية التي تحقق اعلى مستوى في الأداء والهدف من ذلك هو تحقيق الشفافية في تمويل المراكز البحثية المنتجة وفهم سياسات التمويل الأوروبي، والتدفق النقدي بين الدول الأوروبية والمؤسسات البحثية التي تسهم بالأنفاق على عملية البحث العلمي وأقامة التحالفات وان ابرز المؤشرات التي المستخدمة هي:1- مجموع التمويل المخصص لمشاريع المؤسسة البحثية ويشمل مجموع الأموال المخصصة لكل مشروع ، ولكل شريك مساهم2- مجموع المشاريع البحثية المنفذة من قبل المؤسسات البحثية.3- السمعة التي حققتها المؤسسة وسمعة الشركاء المساهمين في المشاريع.4- الولاء والثبات للشركاء في المؤسسة والتعاون فيما بينهم5- عدد المشاريع المناطة بالقادة المنسقين للمشاريع.6- التنوع في المجالات البحثية خلال فترة زمنية محددة.7- نشاط الشبكات والتحالفات مع المؤسسة. ثانيا: ترتيب البحوث من قبل SIRوهي مؤسسة عالمية مختصة بالأبحاث العلمية Worldwide Research Institutionsتهدف المؤسسة في ان يكون الانتاج العلمي في العالم ذا معنى وتقوم بترتيب 3290 مؤسسة بحثية مسؤولة عن انتاج اكثر من 80% من الأبحاث العلمية في جميع انحاء العالم والمفهرسة وفق قاعدة البيانات Elsevier s Scopus وتقوم المؤسسة Scimago بترتيب تقييم الجامعات ومراكز البحوث وفق التخصصات في جميع انحاء العالم وتركز على النشاط البحثي واهم المؤشرات المستخدمة هي:1- المخرجات Output اي عدد الأوراق العلمية المنشورة في المجلات العلمية وهذا المؤشر يبين مدى قدرة المؤسسة على الأنتاج العلمي للمعرفة قياسا الى حجم المؤسسة البحثية.2- نسبة التعاون الدولي International Collaborationقدرة المؤسسة على اقامة التعاون والتواصل الدولي في المجال البحثي ، من خلال نسبة الأنتاج المتحقق بالتعاون مع المؤسسات الأجنبية.3- اثر التطبيع Normalizad Impact اي الأثر العلمي الذي تركته الأبحاث في الأوساط العلمية.4- نسبة المطبوعات عالية الجودة High Quality Publication نسبة النشر المتحقق في المجلات العلمية العالمية ذات معامل التأثير.وهنا يمكن ان اطرح التساؤلات التالية على معالي الوزير المحترم:-مامقدار الموازنة المخصصة للبحث العلمي في العراق؟- ما عدد الابحاث العلمية الرصينة والمنشورة في المجلات العالمية ذات معامل التأثير؟.-ماعدد الأبحاث العلمية المنجزة بالتعاون والتنسيق مع المراكز البحثية العالمية؟.-هل تم اجراء عملية تقويم الأداء للمراكز البحثية في ......
#الأبحاث
#العلمية
#العراقية
#والمؤشرات
#الدولية
#حقيقة
#خيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713184

محمد نور الدين بن خديجة : كراكوز خيال ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة لينساب حفيف الليل كأي فراشة سأترك هذه الشمعة في القلب تذوب ..ما بحزن هذا يرقص والظلال ..لكن أشك في اللهب الخبيءكم لاعبنا والعمر يتقطر على الطاولة ولاعبناه كراكوز خيال ..*****ــــأيتها الشمعة والفجر يقترب ماتبقى منك إلا فتيل يخفت الضوء فيه لاتحركي الحزن كثيرا لا تقطري الهواجس كي أتوب ..تنطفئين كأن لم تضيئي ليلهم ويقولون في تشف : ــ تلك ذنوب ..ثم يرددون في حسرة : ـــذاك مكتوب ذاك مكتوب .....واه ياشمعة أن يئست فتوبي سيتقطر هذا العمروعن ليلك لن أتوب .. ......
#كراكوز
#خيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717640

محمد صالح آميدي : إبادة الارمن،هل هي حقيقة تاريخية ، ام خيال كما تصورتها الحكومة التركية
#الحوار_المتمدن
#محمد_صالح_آميدي إبادة الارمن،هل هي حقيقة تاريخية ، ام خيال كما تصورها الحكومة التركية !! محمد صالح أميدي ابادة الشعوب جريمة دولية بشعة، تستوجب دراستها دراسة اكاديمية و واقعية، دون مبالغة او سرد لاحداث التاريخ،و قد ارتكبت هذه الجريمة على طول التاريخ البشري،و في بقع جغرافية عديدة..سواءاً ارتكبت للقضاء على شعب و انسلاخه من الوجود تحت رايات او شعارات الحقد و الكراهية الدينية او الاثنية او العقائدية .فمنذ نشئة البشرية،و دخولها في معترك العيش و الانتماء الى فئات و قبائل و شعوب، فقد بدأ الصراع من اجل السيطرة و البقاء على حساب الفئات الاخرى ، معتبرين ذلك امل وجود المسيطرين على حساب فناء الاخرين..هذه الاحداث التاريخية قد بدأت في المراحل الاولى لتاريخ البشرية،و اتخذت اشكال عديدة و لم يكن الشعب الكوردي بعيداً عن تلك الابادات عبر تاريخه القديم و الحديث.الا ان الغاية الاساسية هو فناء و ابادة فئة سكانية معينة ،لها خصوصياتها الاثنية و العقائدية و الدينية و الجنسية.و دون غطاء قانوني دولي ،حيث كانت هذه العملية سبباً رئيساً، دفع المحامي البولوني (( رافاييل ليمكين )) في عام 1943م لتعريف الإبادة الجماعية على أنها جريمةً تشمل الإبادة الممنهجة لشعب ما. تتفق غالبية الباحثين والمؤرخين على أن ما حصل للأرمن كان إبادة جماعية، في حين ترفض الجمهورية التركية استعمال كلمة "إبادة" لوصف هذه العملية وتصفه بأنها تعبير غير دقيق. وقد وصفت الحكومات والمجالس النيابية،في عام 2019م،الاثنين وثلاثين بلداً بما فيها الولايات المتحدة الأمريكية وروسيا وألمانيا هذه العملية على أنها إبادة جماعية بالإضافة لتجريم بعض من هذه الحكومات عمليات إنكار حدوثها و قد جرت عدة منظمات دولية دراسات عن الفضائح ضد الأرمن، وأستنتجت كل منها أن مصطلح "الإبادة الجماعية" يصف على نحو مناسب "المجزرة العثمانية ضد الأرمن في 1915- 1916 ومن بين المنظمات التي تؤكد هذا الإستنتاج، المركز الدولي للعدالة الانتقالية، والجمعية الدولية لعلماء الإبادة الجماعية، واللجنة الفرعية للأمم المتحدة المعنية بمحاربة التمييز وحماية الأقليات. بما ان جريمة الابادة الجماعية هي جريمة دولية، فلا بد ان يتم تعريفها تعريفاَ دقيقاً، تتوفر فيها جميع الشروط و الاركان المعروفة لها،كونها تتعلق بابادة شعب او اثنية معينة، وارتكبت بمنهجية منظمة، و تتوفر فيها القصد الجنائي و الباعث الجرمي ،بالاضافة الى الركن الخاص الذي يميز هذه الجريمة عن باقي جرائم القتل العام الذي ورد ضمن جرائم ضد الانسانية في احكام نظام روما للمحكمة الجنائية الدولية.حيث لا يعتبر كل قتل عام لمجموعة بشرية مختلفة ، جريمة ابادة جماعية،بل يستوجب توفر الركن الخاص الهادف والممنهج لابادة شعب او اثنية معينة ..وفق الاركان الواردة في المعاهدة الدولية لمكافحة و تحريم الابادة البشرية الصادرة من الجمعية العامة للامم المتحدة سنة 1948. لم تكن جريمة الابادة الجماعية جريمة ذات غطاء قانوني دولي و معترف بها، الا بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، و تأسيس محكمة نورنبيرك في المانيا ،لادانة القادة النازيين ومحاكمتهم بتهمة ابادة اليهود في جريمة الهولوكست والبولونيين، و الغجر و جرائم الحرب..كونها شعوب واطئة لا ترقى الى درجة العنصر اللآري(النورماندي) المتميز!!.و قد فقد المحامي البولوني ( رافاييل ليمكين في عام 1943)عائلته و هرب الى امريكا ، و بحكم اكاديميته اصبح مستشاراً للرئيس الامريكي و صاغ مشروع معاهدة دولية تحت اسم (معاهدة مكافحة وتحريم ابادة الجنس البشري) و صادقت عليها ال ......
#إبادة
#الارمن،هل
#حقيقة
#تاريخية
#خيال
#تصورتها
#الحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720796

سليم سالم : العودة من الموت ما عاد خيال علمي - مقال مترجم من موقع leaps
#الحوار_المتمدن
#سليم_سالم في العام الماضي، كانت هناك تقارير واسعة النطاق عن رجل فرنسي يبلغ من العمر 53 عاماً تعرض لسكتة قلبية و ”توفي“، ولكن تم إنعاشه بعد 18 ساعة من توقف قلبه.كان يُعتقد أن هذا ممكن جزئيًا لأن جسده قد تم تبريده تدريجيًا بشكل طبيعي بعد توقف قلبه، من خلال التعرض للطقس البارد الخارجي. وورد أن الفريق الطبي الذي أعاد إحيائه أصيب ”بالذهول“ لأنهم تمكنوا من إعادته إلى الحياة، لاسيما لأنه لم يتعرض حتى لتدمير خلايا دماغه.ومن المثير للاهتمام، أن هذا الرجل يمثل حالة من عدد متزايد من الحالات الاستثنائية التي تم فيها إحياء الأشخاص الذين كان من المفترض إعلان وفاتهم. إنها شهادة على التأثير المذهل لعلم الإنعاش – العلم الذي يوفر فرصًا لعكس الموت حرفيًا، وبذلك، يلقي الضوء على السؤال القديم حول ما يحدث عندما نموت.الموت: الماضي والحاضرعلى مر التاريخ، تميزت الحدود بين الحياة والموت باللحظة التي توقف فيها قلب الشخص، وتوقف فيها التنفس، وتوقفت فيها وظائف الدماغ. أصبح الشخص بلا حراك، بلا حياة، وتم اعتباره ميتًا بشكل لا رجعة فيه. هذا لأنه بمجرد توقف القلب عن النبض، يتوقف تدفق الدم وينقطع الأكسجين عن جميع أعضاء الجسم، بما في ذلك الدماغ. وبالتالي، في غضون ثوان، يتوقف التنفس ويتوقف نشاط الدماغ. بما أن توقف القلب يحدث حرفيًا في ”لحظة“، فإن المفهوم الفلسفي لنقطة معينة في زمن الموت ”الذي لا رجعه فيه“ لا يزال سائدًا في المجتمع اليوم. فالقانون، على سبيل المثال، يعتمد ”وقت الوفاة“ الذي يتوافق مع توقف القلب عن النبض.كان ظهور الإنعاش القلبي الرئوي (CPR) في الستينيات ثوريًا، أوضح علم الإنعاش أنه من المحتمل إعادة تشغيل القلب بعد توقفه مرة أخرى، وما كان خطاً فاصلاً بين الموت والحياة تبين أنه يمكن عكسه عند بعض الأشخاص. ما كان يسمى في يوم من الأيام بالموت – نقطة النهاية واللارجعة – أصبح يسمى الآن على نطاق واسع بالسكتة القلبية، وأصبح نقطة بداية.منذ ذلك الحين، فقط إذا طلب شخص ما عدم إنعاشه أو عندما يفشل الإنعاش القلبي الرئوي، فسيتم إعلان وفاة الأشخاص من خلال ”المعايير القلبية الرئوية“. من الناحية البيولوجية، فإن السكتة القلبية والوفاة بالمعايير القلبية الرئوية هما نفس العملية، من الواضح، على عكس تصورات الكثير من الناس، أن السكتة القلبية ليست نوبة قلبية؛ إنها الخطوة الأخيرة في الوفاة بغض النظر عن سبب توقف القلب، سواء كان السبب سكتة دماغية أو نوبة قلبية أو حادث سيارة أو عدوى غامرة أو سرطان. هذه هي الطريقة التي يتم بها تشخيص الموت في حوالي 95% من الناس.الاستثناء الوحيد هو النسبة الصغيرة من الأشخاص (5% من الناس) الذين يكونون قد عانوا من إصابات دماغية كارثية، لكن قلوبهم يمكن أن تظل تنبض بشكل مصطنع لفترة من الوقت على أجهزة دعم الحياة. يمكن إعلان موت هؤلاء الأشخاص قانونياً بناءً على معايير الموت الدماغي قبل أن تتوقف قلوبهم. وذلك لأن الدماغ يمكن أن يموت إما من انقطاع الأكسجين بعد السكتة القلبية أو من صدمة شديدة أو من النزيف الداخلي، على أي حال فإن خلايا الدماغ لا تتدمر بشكل غير قابل للعكس إلا بعد ساعات (ويمكن فترة أطول) من التعرض لمثل هذه الإصابات.إدراك عميقما أصبح واضحاً بشكل متزايد هو أن ”مفهوم الموت الذي لا رجوع منه” قد لا يعكس بالضرورة ضررًا خلويًا حقيقيًا لا يمكن إصلاحه داخل الجسم. هذا يتوافق مع الفهم المتزايد أنه: فقط بعد أن يموت الشخص فعليًا (توقف القلب ونشاط الدماغ) تبدأ الخلايا في الجسم في الخضوع لعملية الموت الخاصة بها. من ا ......
#العودة
#الموت
#خيال
#علمي
#مقال
#مترجم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721631

رمزى حلمى لوقا : محض خيال
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا مَحضُ خَيَال؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛ هُم مَحضُ خَيَالٍ أو أَوهَام. مِن وَهمٍ أَيضًا هَذَا الكَون وَهَذِى الشَّمسُ وَهَذا الرَهطُ مُن الأجرَام. إذ حِينَ أنَامُ أو تَرمِشُ عَينِى بِنَوبَةِ وَجَعٍأو نَزوَةِ عِشقٍأو بَعضِ غَرَام. تَتَلَاشَى الأشيَاءُ سَرِيعًاتَهتَزُّ الصُّورَةُ كَالدَّوَّامَةِ في الأحلَام. وَأشُدُّ ضَجِيجًا مِن رَأسِىأو أوصِدُ صَمتًا في قَلبِى يَبتَلِعُ الصُّورَةَ مِثلُ هَوَام. أو تَعلَمُ! حَجمُ الكُونِ بِحَجمِ الاُفقِ الرَافِضِ دَومًا لِلأيَّام. أو حَتَّى يَضِيق بِحَجمِ الغُرفَةِ حِينَ يَضِيقُ الَّنَفَسُ الخَافِقُ بِالألغَام. والنَاسُ تَعُودتَتَشَكَّلُ أيضًا كَالصِّلصَال. لَكِن تَتَشَوَّهُ حَتمًا حِينَ تَعُودُ بِنَفسِ الدََّور. أو تَرجَعُ فِى دَورٍ آخَرمُرتَبِكِ البِنيَةِ والإلهَام. تَنسَى وَتَخُون أو تَحنِثُ وَعدًا قَد بَاتَ شَهِيدًا فى الأرحَام. وأنَا مِن شُرفَةِ عَدَمِىَ هذاما زِلتُ أرَاقِبُ ثُقبًا أسوَد. يَلتَهِمُ الكَونَ بِلَحظَةِ طَيشٍحِينَ أمُوتُأو حِينَ أنَام. ،،،، كلماتيونيو &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ......
#خيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722301

خيرالله قاسم المالكي : خيال
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي اللهيب يتعقب الخيال الممتع يقف في ركن معزول ينتظر خروجه المدوي لينقض بأسياخ جحيم الجمر الهائل شتان بين طيور محلقة في السماء تعشق الماء تحب التراب تضحك مع ضحكات الأشجار وبين بركان جبل أصم يلهث بفمٍ زفير دخان أسود ونار كونية مستعرةالليل أنواره مجرات النجوم والشمس عرس وميلاد ضياء النهارفمن أين جاء هذا اللهيب الساخط في الليل القمري في النهار الندي للشجن الطائر للخيال الساحر للفرح في ألوان ثيابه المتراقصة على بهجة الشمس وغمزات النجوم ......
#خيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724700

احمد سامي داخل : موت التجربة الدمقراطية في العراق ....كانت صرحآ من خيال فهوت
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل فالحر و العبد و النبيل و الاقطاعي و السيد الاقطاعي و القن أي بأختصار المضطهدون و المضطهدون كانو في تعارض دائم في حرب مستمرة تارة ظاهرة وتارة مستترة )كارل ماركس لعل من محاسن الانظمة البرجوازية كمايقول ماركس و انجلز في البيان الشيوعي انها ازالت الاستغلال المقنع بأوهام الدينية و السياسية وان العلاقات التقليدية وما يحاط بها من معتقدات و افكار التي كانت محترمة مقدسة نزعت عنها القداسة وتنحل وتندثر . هذا الموضوع لم يأتي من فراغ في دول اوربا على العكس كان حصيلة نضال حقيقي من اجل الديمقراطية و العدالة الاجتماعية ماحدث بعد 2003 في العراق ان المشهد السياسي تصدرتة قوى تقليدية لا تؤمن بشيئ اسمة حقوق الانسان او الديمقراطية او العدالة الاجتماعية قوى تقليدية تمثل استمرار لفكر تقليدي بقايا فكر الاقطاع الملتحف بثوب القداسة و العشيرة و الطائفة و العرق قبل بدستور وتعددية على مضض للوصول الى السلطة حاول اللعب على فكرة الخصوصيات الثقافية ليتعامل مع الدمقراطية وحقوق الانسان بمنطق انتقائي فحاول مسايرة الخطاب العالمي لحقوق الانسان ظاهريآ وتفريغة من محتواة عمليآ . .في ظل تخادم مع كل السبل الموصلة للسلطة و اندغام واندكاك و الخضوع لقرار سلطة الولي الفقية التي افقرت وجوعت شعبها في معقل تجربتها وقمعتة ومنعت تطورة قبل ان تنتقل بركاتها الينا في العراق وعلى الطريقة الاسلامية الحاكمة في ايران حجزت المناصب السياسية ودجنت وسيطرت على اجهزة البيروقراطية الحكومية في العراقالفاسدة اصلا والتي تقبل الخضوع لكل ولي نعمة من الاجهزة الامنية الى المدنية .نفس السياسات تم اتباعها في ايران .اسلوب مافيوي مطعم بالدين والقبيلة و الطائفة والعرق استنسخ في العراق تم السيطرة على عجلة الاقتصاد العراقي و السوق و اقتصاد السوق وحركة الاموال وانشاءت مافيات اقتصادية مدعومة بسلطة الدولة ونتاج اموالها وامتيازات السلطة التي هي نتاج المافيات المسلحة وفي تخادم معها وبتحالف وثيق مع البيروقراطية الحكومية . و على طريقة الاقتصاد في دولة الولي الفقية الحاكمة في ايران حيث سيطرة المؤسسة الدينية و قوات الحرس على مفاصل الاقتصاد وحيث اصبح قادة الحرس و كبار رجال الدين و قادة السلطة اقطاعيون جدد ولا يسمح بأي تطور فردي او اجتماعي الامن خلال العمل تبعىآ للقابضين على السلطة وكما استغلت مؤسسة الحرس الايرانية و البسيج معاناة الفقراء لتجنيدهم في صفوفها وجعلهم تابعين لها من اجل لقمة عيشهم استنسخت القوى الشيعية جميعآ هذاالسلوك في تعاملها مع امتيازات السلطة وتجنيد الاتباع .في ظل هكذا امر من الاستحالة تصور وجود ارادة شعبية حرة تعبر عن نفسها .المشكلة ان النموذج الايراني خاصة و الاسلام السياسي الشيعي عامة لم يقدم سوى عناصر تافهه وضيعة ليسلمها اعلى المناصب على قاعدة معروفة هي ان الانظمة الشمولية الدكتاتورية لم ولن تنتج سوى عناصر وضيعة تافهه ليسهل قيادتها .اما ادعاءات المقاومة ومحور المقاومة و المؤامر الكونية فهي لم تعد تقنع احد كون هذة الادعاءات هي تهمة جاهزة لتبرير القمع وانتهاك حقوق الانسان لتبرير سيطرة الحاكمين على السلطة وبقاء امتيازاتهم وقمع كل منتقد لهم .في ظل هكذا اوضاع وفي اطار بلد تحكمة العشائرية و الطائفية المدعومتان من القوى المتنفذة وفي ظل ارهاب القوى المتنفذة يصبح الحديث عن الانتخابات والديمقراطية عبارة عن ضرب من الخيال ان لم يكن ضحكى على الذقون.ان الانتخابات لا تعدو ان تكون وسيلة من وسائل التعبير عن الرأي التي تشترط وجود ارادة حرة قادرة على التعبير .آلتعبير الحقيقي والحر الديمقراطية ليست انتخابات والا كان ......
#التجربة
#الدمقراطية
#العراق
#....كانت
#صرحآ
#خيال
#فهوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726201

سليم سليمان سليم الحشاش : نذر الحرب تلوح في الأفق.. حقيقة أم خيال
#الحوار_المتمدن
#سليم_سليمان_سليم_الحشاش نذر الحرب تلوح في الأفق حقيقة أم خيال...يبدو تركيز الأعلام الصهيوني على قرب إيران من إمتلاك القنبلة النووية، و ما يشكله ذلك من خطرمحدق على وجود كيانهم، أمر يثير الريبة هذا المرة ويوحي أن قيادة الإحتلال اتخذت القرار بذلك، فحديث ريئس الموساد الصهيوني "بأنه يتعهد باسم الموساد بأن إيران لن تمتلك سلاحا نوويا إلي الأبد"، فهذا يدل بل يقطع الشك باليقين أن الحرب قادمة لا محالة، فالاحتلال يعتبر نفسه هو سيد منطقة الشرق الاوسط بما يملكه من مئات الرؤوس النووية، وتفوق عسكري وتكنولوجي على دول المنطقة، فامتلاك اي دولة في المنطقة لهذا السلاح يجعله عرضة للخطر، فكيف لو كانت إيران والتي تنادي بإزالة الكيان الصهيوني ليل نهار، فالاحتلال يعتبر حصول أي دولة لهذا السلاح سواء عربية او اسلامية في محيط فلسطين خطر استراتيجي على كيانه، لذلك اعتقد أن الكيان الصهيوني سيعمل على تعطيل البرنامج النووي الإيراني بكل السبل، فتاريخ الاحتلال يؤكد هذه الفرضية، ففي حادثة استهداف مقاتلات الصهيونية من طراز "إف-15 وإف-16" (F-15 وF-16) مفاعل تموز العراقي النووي في 7 يونيو/حزيران 1981م، تدميره بصورة شبه كلية، واستشهاد 10 عراقيين ومقتل مدني فرنسي، وعُرفت العملية باسم أوبرا، وكان المفاعل العراقي انذاك قد اقترب اكتماله بناء المفاعل العراقي، كما قامت المقاتلات الصهيونية بتدمير عام 2007م، بتدمير المفاعل السوري بدير الزور، وقد تكتم الكيان الصهيوني على ذلك، وفي عام 2018م اصدر جيش الاحتلال بيانا أكد فيه رسميا بتدمير ما يشتبه بأنه مفاعل نووي سوري في ضربة جوية في عام 2007م.اشارات كثيرة توحي بأن الحرب قادمة منها ما شهدت مياه البحر الأحمر الأيام الماضية تدريبات شاركت فيها قوات البحرية الصهيونية والإماراتية والبحرينية لأول مرة لتنفيذ عمليات أمنية مشتركة مع سفينة حربية أمريكية، يأتي ذلك في أعقاب مناورة حربية في قاعدة جوية، الشهر الماضي، في صحراء تقع شمال مدينة ام الرشراش (ايلات الساحلية)، والتي شهدت تحليق طائرات مقاتلة من الاحتلال وسبع دول أخرى،كما خصصت حكومة الاحتلال 1.5 مليار دولار لإعداد القوات المسلحة لتنفيذ ضربة محتملة ضد مواقع نووية إيرانية، كما يطلق القادة السياسيون والعسكريون تحذيرات شبه يومية،مع اجراء مناورات مستمره تحاكي الحرب على كل الجبهات. امام هذه المعطيات نجد أن الاحتلال يسير بخطى ثابتة نحو مبتغاه غير ابه بالموقف الامريكي العلني بمعارضة أي ضربة جوية لإيران، وهنا نقول أن الغباء والكبر والعنجهية الصهيونية قد تدفع حكومة الاحتلال بزعامة بنيت لبيد إلى ضرب المفاعل النووي الايران لثبت أنه بيجن العصر، لكن إيران اليوم ليست كعراق1981م، حيث تملك يران ترسانة صواريخ طويلة المدى تغطي كامل الأراضي المحتلة إضافة إلى سلاح جوي لا يستهان به، فهذه الحقيقة تدركها الولايات المتحدة الامريكية، ودول الغرب الكبرى لذلك تسعى الان لانجاز اتفاق نووي جديد مع إيران، بعد انسحاب إدراة ترامب عام 2018م، حينها ردت إيران بزيادة أجهزت الطرد المركزي المتطورة لتخصيب اليورانيوم.دولة الاحتلال الان امام منعطف تاريخي كبير فإذا اقدمت على ضرب إيران عسكريا فلن تبقى ايران هذه المرة صامته فسترد بشكل عنيف عن وقد تحرك اذرعها في المنطقة بشكل كبير من الحوثيين وحزب الله إلى الفصائل الفلسطينية وقد تتحول إلى حرب إقليمية كبيرة بإعتقادي الخاسر فيها حكومة الاحتلال لان الحرب تكون داخلية وخارجية ولن يصمد الاحتلال كثيرا امامها، واما ان تحصل إيران على هدفها الاستراتيجي بدخولها العالم النووي بهذا تتوفق الهيمنة الصهيونية على المنطقة. ......
#الحرب
#تلوح
#الأفق..
#حقيقة
#خيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739756

احلام محمد علي : قراءة في رواية خيال اسود
#الحوار_المتمدن
#احلام_محمد_علي لقد استمتعت كثيراً وانا اقرء هذه الرواية للكاتب والشاعر الشاب (ادهم عادل) لذلك سوف اعيد قراءتها من جديد لانها مكتوبة بشكل ممتع جدا وبلغة واسلوب راقي ,اللحظات التي عشتها مع هذا الكتاب جعلتني احس اننا معشر البشر في هذا العالم (عالم الثالث)كم نعاني من ظلم وضيم وايضا كم هي حياتنا عبث . حياة البشر في هذه البلدان تختلف كثيرا عن اخرين في بقية بقاع العالم, نعم في عالمنا هم من يجلبون التعاسة لانفسهم , يصنعون الاصنام ويبثون الروح فيه ويجعلوه دكتاتورا عليهم لكي يعيشوا تحت ظلمه واستبداده, وبغبائهم وتملقهم وايمانهم به يجعلوا منه حاكما ظالما وقاسيا مغروراً, يقتل و يختلس و يغتصب والجميع راضي وساكت لا بل مؤيد في كثيرا من الاحيان.هذا هو واقع الحال فيما يسمى بالوطن في عالمنا الثالث,لذلك انني اقول انه ليس خيال اسود بل هو واقع اسود, وعندما يرحل هذا الدكتاتور وطبعا فقط بالموت لسبب ما, وهو الذي ربى مسبقا بديلا عنه لكي يحل محله وبالتاكيد يكون البديل اكثر ظلما واستبدادا من سلفه ولكن الاسلوب مختلف حيث يلبس ثوب القداسة ويكون بمثابة ولي من اولياء الله للناس حيث يصبح رمزاً لهم في كل تفاصيل حياتهم.هذا هو الواقع الاسودالذي تجسد في خيال الكاتب الشاب في وجدانه الواعي, الذي لفت نظري في اسلوب الكاتب هو انه اظهر جمال اللغة العربية وغناها التي جسدها باصطلاحته ومفرداته الكثيرة وكانها سيل عارم ينزل بشكل شلال جميل بحيث يصل لذهن القارئ بسهوله عن طريق استعمال المفردات العديدة والتي تكمل معانيها بعضها البعض الاخر, وهذا يدل على ان الكاتب يملك مخزوناً من المفردات والاصطلاحات والتي تؤهله ليكون احد مفاخر الادب العرب في المستقبل القريب . ......
#قراءة
#رواية
#خيال
#اسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740406

بكر محي طه : توأم الروح.. حقيقة ام مجرد خيال؟
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه ما الذي يأنس قلوبنا اكثر من انسان يشاركنا نفس الاطباع والميول والافكار ويكون مكملاً لنهايات الجمل التي نروم نطقها وكأنه يتربع في اعماق عقلنا الباطن. نحس وكأن الوقت يمر غمضة عين اثناء تواجده بقربنا، انسان لا يمكنك ان تخفي ابتسامتك امامه ولا حماسك وكأنك تحادث نفسك امام المرآة.لاتنمر ولا استهزاء، والاهم انه لايوجد انتقاص من الافكار والاحاديث المطروحة وان كانت مجنونة او حتى سطحية نوعاً ما فالمهم هو ابداء الرأي والتحدث بدون خوف او وضع حواجز وتنميقات للحوار، للحظة ستشعر وكانه عقل واحد يتشارك جسدين مختلفين، فتوأم الروح لايسعى الى التملق او التجريح كونه شفاف للغاية في التعامل والكلام.فبرغم ان البعض يعده امراً اسطورياً او حتى ضرب من الخيال الا انه واقع لا يمكن نكرانه، فهو حالة انسانية بحتة نعيشها ونلتمسها عندما نكون مع شخص يشبهنا بكل شيء تقريباً فكرياً وسلوكياً. لتحلق ارواحنا الى سفوح الجبال متحررة من قيود الجسد وحواجز الحياة الروتينية.هو الشخص الوحيد الذي سينير لك عتمة حياتك بدون مقابل كونه لا يسعى سوى لزرع البسمة على وجهك لذلك فهو حقيقة لايمكن نكرانها، هذه الحقيقة تأتي مرة واحدة في العمر ولاتتكر ابداً فقط تحتاج الى البحث العميق الصادق عن توأم روحك فقد يكون قريباً جدا منك لكن لم تسعفه الظروف بعد ليظهر ذلك.مهما اختلفنا او اتفقنا حول الموضوع بسبب تطورات العصر الحالي التكنلوجية والتواصل الاجتماعي وغيره.. الخ، لكنه امر محتوم فلا يمكن مصادقة من لا يشبهك ولا يمكن الارتباط بمن يتضاد معك ففي كلتا الحالتين ستبقى تشعر بوحدة قاتلة تنهش ما بداخلك -تعيش جسداً بلا روح- والتي ستحول حياتك الى جحيم مطبق.فهو الحظن الدافئ الذي نلجأ اليه عندما تجتاحنا عواصف الحياة القاسية والعقل المتزن عندما نكون في حالة تشويش تام اتجاه موقف معين ويصعب علينا اتخاذ قرار، لا يكتفي بتمني الخير لنا فقط بل يساهم بصناعته ولا ينتظر سقوطنا ليواسينا بل يبقى داعماً حتى نصمد ونتجاوز العقبات المختلفة.فتوأم الروح ليس مجرد حالة ايجابية وقتية او مجرد شخص نستند عليه، فهو ترابط ارواح وافكار لانجد له تفسير سوى اننا نكمل بعضا البعض فلا يقع الاهتمام والسند على طرف دونما الاخر. فتوأم الروح هو انت لكن في جسد اخر مماثل.وعليه فان العيش وحيدين اهون بكثير من العيش مع اناس سطحيين ونفعيين في التعامل معنا وفي ذات الوقت نكثف الجهود للبحث عمن يشبهنا في طريقة تفكيرنا واسلوب حياتنا التي نرغب.ليبقى السؤال "هل توأم الروح حقيقة سنلامها في عالمنا هذا ام نتوقف عن حدود كلمة ضرب من الخيال؟". ......
#توأم
#الروح..
#حقيقة
#مجرد
#خيال؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752972

محمد عبد الكريم يوسف : محض خيال رولد دال
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف محض خيالرولد دالنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفتعال معي وستكونفي عالم من الخيال الخالصألقِ نظرة وستغرقفي خيالكسنبدأ بالدورانونسافر في عالم مبدعو ما سنراه سيتحدى كل تفسير{لازمة}إذا أردت مشاهدة الجنةببساطة انظر حولك وستشاهدها افعل أي شيء تريد القيام به ، وإذا كنت تريد تغيير العالم ، لا يوجد شيء يمنع ذلكلا توجد حياة أعرفهاأقارنها مع الخيال الخالصلأعيش هناك ، ستكون حراًإذا كنت ترغب حقًا في أن تكون حرا{لازمة}لا توجد حياة أعرفهاأقارنها مع الخيال الخالصلأعيش هناك ، ستكون حراًإذا كنت ترغب حقًا في أن تكون حراالنص الأصليPure ImaginationRoald Dahl Tuesday, March 30, 2010 ......
#خيال
#رولد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754543

عطا درغام : خيال الظل والعرائس في العالم
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام لماذا العرائس؟ سؤال يتردد..هل هي شكل من أشكال الفنون الشعبية؟ هل هي وسيلة تعبيرية قادرة علي استيعاب المعاني والأفكار وإيصالها للجمهور شان أية وسيلة فنية أخري؟هل تتوج إلي الأطفال ولا تستطيع مخاطبة البالغين..؟ هل تُغني العروسة عن الممثل البشري؟..وهل تلتزم بالحركة الطبيعية والشكل الطبيعي للإنسان..؟ وهل فن العرائس فن طاريء حديث كالسينما والتلفزيون..؟في هذا الكتاب إجابة عن بعض هذه الأسئلة من خلال العرض التاريخي لنشاط العرائس قديمًا وحديثًا..ومكتبتنا العربية في أشد الحاجة لمثل هذه الكتابات.وقد لا يجيب هذا الكتاب عن جميع الأسئلة التي تتصل بجماليات هذا الفن..ولكنه جهد أساسي للتفكير فيها..فأية دراسة لجماليات العرائس يجب ان تعتمد علي التراث المتراكم لهذا الفن علي مر العصور وفي مختلف بقاع العالم،كما يجب ان تعتمد علي حاضر هذا الفن المتطور، والذي يتخذ أكثر من سبل في أكثر من دولة.وقد أشار المؤلف في فصل "الإنسان والعروسة" إلي أزمة النص المسرحي الصالح لمسرح العرائس،ولا شك أن السبيل إلي تجاوز هذه الأزمة يقتضي إلي جانب الجهود الأخري،نشر الثقافة العرائسية النظرية.ففي حقل العرائس سبقت عندنا الممارسة، الجهد النظري اللازم لتدعيم الإنتاج والارتقاء يمستواه..وهو نفس الوضع الذي تواجهه البلاد الأخري مع اختلاف في حدة التباين بين الجهد العملي والحصيلة النظرية..والدليل علي هذا أنه حتي يومنا هذا وبعد أن مضي علي الحركات الفنية في حقل العرائس بشكلها المتطور أكثر من أربعين عامًا، لا تجد مرجعصا واحدا يناقش جماليات هذا الفن ولغته الخاصة كوسيلة تعبيرية قائمة بذاتها،وإن وجدت بعض الفصول المتفرقة في قليل من المراجع وفي حصيلة المؤتمرات العالمية التي تنعقد من حين لآخر.ومؤلف الكتاب مختار السويفي الذين يبذلون جهدًا واضحًا في خدمة الجانب النظري لفن العرائس بكتابه (خيال الظل والعرائس في العالم) وبمقالاته المتتالية في مجلات الثقافة والكاتب والمسرح..وجاء الكتاب في ثلاثة أبواب ومقدمة تناول فيها تطور العرائس وكيف ارتبطت بخيال الإنسان منذ تاريخه الحضاري، فهي نتاج خيال الإنسان الاول وهي المحرك المثير الذي أنمي هذا الخيال وأخصبه وزاد من أفق ومداركهوتناول الباب الأول للعرائس في بعض دول أوربا الشرقية التي اشتهرت فرقها العرائسية في معظم أنحاء العالم، وخصص الباب الثاني للعرائس في مجموعة من الدول الغربية ،التي اشتهرت هي الأخري بنشاط العرائس، وربط العرائس الجرمانية بألمانيا الشرقية وألمانيا الغربية قبل الاتحاد، وانتقل بعد ذلك إلي عرض تاريخ العرائس في كل من إنجلترا والنمسا وهولاندا واليونان والولايات المتحدة.أما الباب الثالث؛ فقد خصص للعرائس الآسيوية الأصيلة التي أخذت منها جميع أنواع النشاط العرائسي في الدول الآسيوية الأخري بحيث يمكن القول ببان هذه الأنواع مهما اختلفت الطرق فيما بينها؛ فلن تخرج عن التأثر بروح العرائس في الصين أو في الهند أو في اليابان،وهي الدول الثلاث التي تطبع معظم اوجه الحياة الفكرية والثقافية في كل الدول الآسيوية التي تأخذ من ألوان هذه الحضارات الثلاث ما يلائمها ويتمشي مع البيئات المحلية.وترد علي هذه النظرية العامة بعض الاستثناءات تتغلب فيها البيئة المحلية في دولة من الدول علي الأفكار الصينية أو اليابانية او اهندية الوافدة، فتطبع الحياة الفكرية فيها بطابع يختلف عن طابع هذه الأفكار شكلًا ومضمونًا.زولذلك فقد عرض الكتاب تاريخ خيال الظل والعرائس في أندونسيا باعتباره مستقلا في نواح كثيرة عن الارتباط بتاريخ خيال الظل او العرائس في تلك الدول الر ......
#خيال
#الظل
#والعرائس
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765883