رشيد غويلب : قوى التغيير وحراك التيار الصدري
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب تعيش بلادنا ما يسمى “الانسداد السياسي” الذي صنعه صراع القوى المتنفذة سياسيا وعسكريا ومؤسساتيا، وعندما نتحدث عن مؤسسات الدولة، فإن الامر لا ينحصر بالبرلمان، بل يشمل السلطتين التنفيذية والقضائية، والأخيرة ومنذ تشكيلها واقعة تحت تأثير مباشر وغير مباشر للمتنفذين. ولعل إصدارها لتفسيرات وقرارات متناقضة في قضية واحدة، تبعا للتغير في التوازن بين القوى المهيمنة، خير دليل على ذلك.ان حالة الانسداد تعبر بشكل جلي عن ازمة النظام السياسي والدولة الفاشلة التي انتجها، وهي احدث أزمات نهج المحاصصة الطائفية الاثنية، والتي لا يمكن أن تنتهي الا بتفكيكه، وإقامة النظام البديل المتمثل بدولة المواطنة والمؤسسات الديمقراطية الحقة.ولم يأتِ تبني شعار التغيير الشامل من قبل أوساط سياسية واجتماعية واسعة، نتيجة لرغبة عابرة او لمس من التطرف، وانما هو استنتاج موضوعي فرضه مسار العملية السياسية، وجسّد حاجة المجتمع للخروج من دوامة الازمات المستمرة والمخاطر الجدية التي تواجه ملايين العراقيين، ويخطئ من يظن ان هذه المخاطر محصورة في منطقة جغرافية معينة في البلاد دون غيرها.ان الصراع بين الإطار والتيار في جوهره هو صراع على السلطة والنفوذ، دون اغفال التباين بين الطرفين، وتبني التيار الصدري لعناوين وشعارات ذات صبغة وطنية، في سياق سعيه لتجميع القوى لصالح مشروعه الذي يصفه بالإصلاح احيانا والتغيير أحيانا أخرى، مقابل إصرار القوى المتنفذة في الإطار، على التمسك بالتفسيرات الطائفية المباشرة، بحجة الحفاظ على حق “المكون الأكبر” الذي نصبوا أنفسهم ممثلين له. وفي سياق هذا الصراع وظف التيار رصيده الجماهيري الواسع، ونظم حركة احتجاجية، موضوعيا ستدفع أوساط من الرافضين للنظام السياسي الى الانضمام اليها او التعاطف معها، او حتى المراهنة عليها، إزاء هيمنة حالة من العجز على أوساط ليست قليلة.وعلى الرغم من ان ما يحدث لا يمثل امتدادا لانتفاضة تشرين، والاحتجاجات المطلبية والقطاعية التي لم تنقطع يوما، والتي تعكس حالة السخط والتذمر، على غياب الخدمات وانتشار البطالة والفقر في أوساط الشبيبة، الا انه يعكس حقيقة مهمة جدا، وهي انه حتى أكبر القوى المتنفذة لجأت للشارع، لأنها تعرف جيدا ان هناك اغلبية مجتمعية تترقب وتنتظر وتبحث عن بديل.اعتقد ان على قوى التغيير ان لا تضع نفسها بين خياري التيار والإطار، ومن الضروري ان تعمل في هذه اللحظات الاستثنائية على تجذير مشروعها على أساس مفهومها للتغيير، دون ان تهمل حراك التيار الصدري او تدخل في تضاد معه، فبديهي ان صراع المتنفذين ينعكس على توازن القوى في المجتمع ويفتح افاقا، لكنه قد يقود الى كوارث. وبالتالي فان حالة التوازي بين مشروع التيار الصدري ومشروع قوى التغيير ليست حالة عراقية خاصة، فتاريخ الصراع الاجتماعي يحدثنا عن تيارات وتحالفات حافظت على استقلال مشاريعها دون ان تخسر إمكانية توظيف نتائج صراع المتنفذين، ولم تحرم نفسها من التفريق بين هذه القوى، مع ابتعادها عن فكرة الثنائيات التي لا بديل لها، والتي ستؤدي الى اضعاف مشروع التغيير الحقيقي في حال تبنيها. ومن هنا تأتي صحة الفكرة التي ترفض احتكار قوة واحدة لتنوع الحراك الجماهير التي تطرحها بعض قوى التغيير.ان من حسنات ما يدور، هو جعل فكرة التغيير يومية التداول في أحاديث الناس وفي وسائل الاعلام، لكن طبيعة التغيير الذي يطرحه التيار الصدري، وتطرحه شخصيات ليبرالية في الاعلام غير واضحة. وطبيعي ان تنتاب أوساط واسعة من العراقيين الساعين للتغيير مخاوف من إمكانية الاكتفاء بحرمان هذا الطرف او تلك الشخصية، ......
#التغيير
#وحراك
#التيار
#الصدري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764994

كاظم فنجان الحمامي : متقاطعون مع استحقاقات البصرة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لا يختلف اثنان على ان مدينة البصرة تضاهي الكثير من البلدان الخليجية في معظم معايير التقييم، فهي تمتلك مقومات الدولة المتكاملة، وتستحق لوحدها ان تصبح إقليما مثالياً، أو بالاتحاد والتوافق مع أضلاع مثلثها الجنوبي. . ولا ريب ان هذه التطلعات المشروعة لا تتعارض مع أحكام الدستور، وتتناغم تماماً مع القوانين النافذة، لكن أهداف بعض الكيانات السياسية ظلت تتقاطع مع توجهاتنا نحو المطالبة بالإقليم، وربما كانت السبب في حرمان البصرة من استحقاقاتها الدستورية. . والعقبة الاخرى اننا كلما قطعنا شوطا في هذا الاتجاه، وكلما كتبنا مقالة بهذا الصدد، تأتينا الاعتراضات من البصرة نفسها، الأمر الذي تسبب في توسيع فجوة التقاطعات في محيط الأهداف الوطنية التي نسعى لتحقيقها. . نحن لا نتحدث هنا حول الخلافات الهامشية، فتلك الخلافات لا تمس بطبيعتها الاهداف المصيرية او المبدئية، والتي تمثل القاسم الوطني المشترك. . لذا فان المحظور الوحيد الذي نخشى الوقوع فيه هو عندما يتلقى المتقاطعون توجيهاتهم من جماعات لا تريد لنا الخير، وتنحصر غاياتهم السياسية في الوصول إلى السلطة بأي ثمن. .قبل بضعة أيام تلقيت حزمة من التعليقات المشاكسة على صفحتي في الفيس بوك، كانت معظمها تعترض على المشروع الذي تبنيته عام 2017 لإسكان موظفي الموانئ والنقل البحري والبري والسكك، والذي تمخض في عام واحد عن تخصيص 22000 قطعة أرض، والمثير للدهشة انهم اعترضوا على تحويل أرض المطار المهجور إلى مدينة متكاملة تضم مئات المنازل الحديث، رغم ان ذلك المطار خرج من الخدمة منذ عام 1975، وصار مكباً للنفايات. .لا شك ان غاية هؤلاء الاعتراض لمجرد الاعتراض والمشاكسة، أو لإبداء ولاءهم وتزلفهم إلى كيانات سياسية بعينه. .وللحديث بقية. . . ......
#متقاطعون
#استحقاقات
#البصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764993

عباس علي العلي : الدين والمدينة الفاضلة واوهام المنقذ الجبار ح3
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بعد كل ما قدمنا في موضوع المهدي أو المنقذ الكوني لا بد لنا أن نعترف أنه في جميع الحالات والتصورات التي طرحت والتي ستطرح في زمان أخر أو مكان أخر، تبقى القضية مجرد فكرة تجريدية نظرية ذهنية خالية من أي مصداق عملي، لأنها أصلا تقوم على الافتراض الفلسفي الذي يستند على حركة الذهن التجريدية في عملية بناء النماذج الافتراضية، ولو عدنا لأولى الأفكار التي ظهرت مقترنة لها والتي تمتد لعصور فكرية ساحقة تثبت لنا أن أستنتاجنا بكونها مجرد تصور فلسفي تجريدي هي الحقيقة الوحيدة الصادقة في كل القضية، فلو كان هناك مصداق حقيقي وعملي لكان ظهر في فترات كانت فيها الإشارات والعلامات مقاربة، وحتى الظروف الموضوعية مهيأة له، لكن الحقيقة كانت دائما تبشر بعدم تحقق هذا الحلم البشري كونه ليس أكثر من حلم فقط دائرته ومداره العقل الباطن للإنسان الضعيف والمهزوم والمقهور والمستضعف.من الناحية التاريخية الروائية التي تعتمدها الأدبان بشكل عام والدين الإسلامي بشكل خاص، نجد كثيرا من التنظيرات والروايات المسندة بدليل عقلي وأحيانا بشبهات منطقية ترتكز في إثبان قرضياتها وأسس الفكرة على مخارج من داخل منظومة النص، ليس هناك بالطبع نص صريح وجلي يتناسب مع كون الفكرة بهذا المستوى العالي من الخطورة والأهمية، ولسد الذرائع وإثبات ما هو غير ثابت لجأت إلى الطريق الأرسطي بانية منطقها على مبدأين:.الأول _ من خلال تسخير التأويل لنصوص عامة وجعلها خاصة بالدلالة على قضية المهدي، منها مثلا النص التالي (ونريد أن نمنّ على الذين استُضعِفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين)، التأويل يأت بالشكل التالي من خلال ربط مفاهيم ثلاثة هي (الإمامة _ الأستضعاف _ الوراثة) وبما أن الأئمة تطلق تحديدا على أل محمد من ذرية فاطمة وأنهم جميعا كانوا مستضعفين في الأرض بدأ من أبيهم الإمام علي وصولا للحسن العسكري، فهم من خضهم النص بالوراثة من خلال الإمام الثاني عشر وهو المسمة محمد بن الحسن الغائب أو المهدي المنتظر، وسنعود لهذا البحث لاحقا.ثانيا _ من خلال ربط حدث بحدث بنص عبر سلسلة من العلاقات الرابطة، طاهرها منطقي ولكن في حقيقتها أن بنائها منذ البداية كان على شبهة نصية، النص هو ( إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً ) أي أن الله لا يمكن أن يترك الأرض بدون خليفة، وبما أن الخليفة بجب أن يكون منصاعا لرغبة المخلف ومطابق لإراداته، فلا بد أن يكون من يستخلفه الله ممن أرتضاهم هو ومصداق ذلك النص التالي ( إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا * وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا * رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ )، وربطا بين الأثنين فلا بد أن يكون الحليفة الأخير لله في الأرض هو من المخاطب الأول في النص أي من محمد وحده، لنصل في النهاية إلى حقيقة رويت عن الإمام علي (لا تخلو الارض من قائم لله بحجة ، اما ظاهراً مشهوراً واما خائفاً مغموراً لأن لا تخلو حجج الله وبيناته). وبما أن الأئمة هم حجج الله في أرضه حسب العرف الديني عندهم ولأنتهاء العدد الموعود أصلا ببشارة منسوبة للنبي (أثنى عشر إماما)، فلا بد من أن يكون الثاني عشر أما مخلدا لا يموت (وهذا فرض محال شرعا ومنطقا) حتى تتطابق الرواية مع النص، أو يكون غائب نؤجل ننتظر ظهوره في أي و ......
#الدين
#والمدينة
#الفاضلة
#واوهام
#المنقذ
#الجبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765005

ماجد الحيدر : عن حال الجامعات العراقية-أنا وأدونيس وصديقي هـ ز
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر قد يبدو العنوان غريبا بعض الشيء، لكنه سيتضح سريعا بعد قراءة التفاصيل. ولندخل في الموضوع دون مقدمات: لقد دأبت منذ زمن طويل على تشجيع ودعم كل من يتجه نحو إكمال دراساته العليا من المعارف والأصدقاء والأقرباء بل وحتى اصدقاء الفيسبوك الافتراضيين وكنت لا أبخل عليهم بإسداء النصح وإبداء الملاحظات وتوفير ما بين يدي من مصادر. ربما كنت في هذا مدفوعاً بقدر ما بحرماني في شبابي من رغبتي في إكمال دراساتي العليا بسبب إخفاقي المتكرر في الحصول على الموافقات الأمنية والحزبية التي كانت مطلوبة في وقتها.كان صديقي الأديب والإعلامي هـ ز واحداً ممن فرحت بتوجهه لإكمال دراسة الماجستير في حقل تخصصه (اللغة العربية) وظللت متابعا ومشجعا متحمساً له طوال فترة الاعداد وإكمال المتطلبات الأولية. وعندما حان موعد اختيار موضوع رسالته خطر له أن تكون أشعاري المتواضعة مادة لها فأبديت ترحيبي بالفكرة واستعدادي لتقديم كل ما أستطيعه من مساعدة ودعم، وهذا ما كان. قدم صديقي مقترحا بهذا الخصوص فكانت المفاجأة غير المفاجِئة! فباستثناء الأكاديمية الجليلة الدكتورة (ن ع) والشاعر والأكاديمي المعروف الدكتور (ع س) اللذين أبديا تأييدهما لهذا الخيار أعلن أعضاء لجنة قبول البحوث (ولا أعرف تسميتها الرسمية) عن اعتراضهم عليه مستندين على جهلهم التام بوجود شاعر وقاص ومترجم اسمه ماجد الحيدر برغم كل مجموعاته الشعرية والقصصية وترجماته التي تجاوزت العشرين كتاباً فضلا عن مئات المقالات والمواد المنشورة في الصحافة الورقية والالكترونية عبر ربع قرن من الزمن! وعندما قدم لهم صديقي نسخاً من أعمالي الشعرية لغرض الاطلاع عليها ازداد رفضهم لهذا الاختيار، فقد آذت بعض نصوصي "حساسيتهم" البعثية المتجذرة الممزوجة بشوفينيتهم المتأصلة واصطفافاتهم الطائفية المستجدة، وعابوا عليها إشاراتها وإحالاتها على جرائم الفاشية والاسلام السياسي أو انحيازها المشروع لقضية شعبي الكردي، بل إن أحدهم أخبر صديقي بصراحة أنها لا يرضى أن يكتب باحث كردي عن أديب كردي في قسم للغة العربية حتى لو كان الأخير يكتب بها!أنا عن نفسي أعترف بتحملي جزءاً من المسؤولية؛ فأنا فاشل بامتياز في تسويق نفسي أو إقامة شبكات العلاقات والمجاملات والتحزبات الضرورية للانتشار، فلا أسافر إلا نادراً ولا أحضر الكثير من الملتقيات والمهرجانات ولا أحب الظهور في وسائل الاعلام بل أقضي جل وقتي معتكفاً قارئاً كاتباً أو قائما بمسؤولياتي الأسرية والوظيفية. لكنني أرى بأن من المعيب جداً أن يتقاعس الاكاديمي عن متابعة ما يجري في حقل اختصاصه وأن يطالب طلبته بالقراءة والبحث وهو لا يكلف نفسه عناء تقليب جريدة أو مجلة أو موقع متخصص في الانترنت وأن يركن، لراحته، الى مواضيع كلاسيكية أشبعت غربلة وبحثا وتنقيباً!ونعود الى صديقي، فقد اقترح بعدها سلسلة من المواضيع التي رفضت تباعا بحجج مشابهة الى أن قاده الحظ الى اكتشاف الوصفة السحرية: عليه أن يختار اسماً معروفا، اسماً كبيراً شهيراً يشعرون إزاءه بحجمهم الحقيقي. وهكذا وقع اختياره على الشاعر والمفكر الكبير أدونيس. وأنظر بعدها الى كم الترحيب والاحتفاء! خصوصاً بعد أن عرف بعضهم بوجود علاقة شخصية بين الباحث والشاعر وباتصالات الأول بالثاني عبر هاتفه الذي كانوا يحسدونه عليه ويسيل لعابهم من أجل الحصول على رقمه علهم يتشرفون بالحديث معه!كنت شخصياً فرحاً بهذا الاختيار الممتاز، وطفقنا، أنا وصاحبي، نجلس الساعات الطوال لنناقش مضمون رسالته وآراءنا حولها. ومن خلال تلكم الساعات عرفت الكثير عن تواضع الشاعر وكرمه وغزارة علمه وآرائه في أوضاع ومحن أمم شعوب الشرق الم ......
#الجامعات
#العراقية-أنا
#وأدونيس
#وصديقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765004

سري القدوة : جرائم الاحتلال وتعزيز الصمود والمواجهة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لا يمكن استمرار سياسة الاحتلال وكل هذا القتل المتعمد بحق ابناء الشعب الفلسطيني والتي كان آخرها جريمته في مدينة نابلس وذلك عقب اقتحام بلدتها القديمة وقصف أحد منازلها بالصواريخ، وما رافق ذلك من إطلاق نار متعمد تجاه المدنيين العزل، مما أسفر عن استشهاد ثلاثة مواطنين، وإصابة أكثر من 69 مواطناَ ومواطنة بجروح مختلفة، إضافة إلى الدمار الذي الحقته في عدد من منازل وممتلكات المواطنين بعد ان دمر المباني المدنية فوق رؤوس اصحابها في قطاع غزة وتسبب في قتل اكثر من 44 شخص بدم بارد وبأسلوب مرفوض ومن الواضح ان الاحتلال يمارس هذه الجريمة بشكل منظم وهي جزءا من الحرب المفتوحة والمتعددة الأشكال والأدوات وجريمة حرب واستمرارا لسياسة الاحتلال بإرهاب الدولة المنظم .الخروج من هذه السياسة بات يتطلب ضرورة تكثيف الجهود الوطنية الرسمية والشعبية من أجل تعزيز صمود الشعب الفلسطيني وحمايته ومواصلة التحرك السياسي والحقوقي على كل المستويات لتعرية جرائم الاحتلال والتصدي موحدين وبكل السبل لجرائم هذا الاحتلال وعصابات مستوطنيه وان اقتحام مدينة نابلس والمدن الفلسطينية في الضفة يندرج في اطار الحرب المفتوحة التي تشنها قوات الاحتلال ضد أهلنا في الضفة والتي لا تقل خطورة عن الحرب الهمجية التي شنتها في الأيام الأخيرة على قطاع غزة .ولا يمكن استمرار لغة الادانة واستنكار ممارسات الاحتلال فقط بعد سياسة الاحتلال والمناورة الواضحة المعالم لقوات الاحتلال فهي تأتي بعد ساعات قليلة على وقف إطلاق النار في قطاع غزة في محاولة مكشوفة للفصل الجغرافي والوطني بين ابناء الشعب الواحد الأمر الذي بات يتطلب موقفا وطنيا يرتقي إلى مستوى المسؤولية والتحديات الراهنة وأن الخطوة العملية الواجب إنجازها للجم قوات الاحتلال تتمثل في وحدة الموقف الوطني وتشكيل قيادة وطنية موحدة لتوحيد النضال في الميادين المختلفة في أنحاء الضفة والقطاع وقطع الطريق على سياسة الاحتلال للاستفراد بكل منطقة وتطبيق اجندة الاحتلال عبر التعامل مع كل فصيل فلسطيني بشكل فردي الامر الذي ينطوي عليه خطورة بالغة ومستقبل معتم وغير واضح وان استهداف الاحتلال منازل المواطنين بالصواريخ الموجهة يعد من جرائم الحرب التي يجب ان لا يتم السكوت عليها واستمرار سياسة الاحتلال بإرهاب الدولة المنظم، واستخدام الأسلحة المحرمة دوليا ضد المدنيين العزل من قبل قوات الاحتلال يتطلب موقفا دوليا حازما ولذلك لا بد من المحكمة الجنائية الدولية التدخل العاجل والعمل على فتح تحقيق فوري بهذه الجرائم . يجب العمل على تطبيق قواعد القانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية والتي هي كل لا يتجزأ، ويجب على المجتمع الدولي وقف سياسة الكيل بمكيالين التي تشجع الاحتلال على ارتكاب المزيد من الجرائم من خلال العدوان الإسرائيلي المتصاعد وارتكاب المزيد من الجرائم وإصرارها على جر المنطقة نحو دوامة غير منتهية من العنف وعدم الاستقرار عبر كل هذا التصعيد الذي يهدف لكسب أصوات المستوطنين المتطرفين في الانتخابات الإسرائيلية المقبلة على حساب حياة مقدرات ودماء ابناء الشعب الفلسطيني وحقوقه التاريخية والشرعية .جرائم الاحتلال وفظاعته التي يرتكبها يومياً بحق الارض والمقدسات الاسلامية لن تنجح في كسر إرادة وعزيمة ابناء الشعب الفلسطيني الصامد ونضاله المشروع ضد الاستعمار والاحتلال، بل ستزيد من إصراره على الاستمرار في مقاومة المحتل حتى زواله عن الارض الفلسطينية وان ينعم شعبنا بالحرية وإقامة الدولة المستقلة وعاصمتها القدس . سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطين ......
#جرائم
#الاحتلال
#وتعزيز
#الصمود
#والمواجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765003

فارس الكيخوه : يا سلمة هب لي المرأة ....
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه دعوني أبدا وأقول "المعتقد الفاشل لا يخلق إلا الإنسان الفاشل"..قالوا لنا هؤلاء هم أنبياء الله ،اختارهم الله العزيز الحكيم الرحيمالكلي القدرة والمعرفة ،اختارهم من بين جميع البشر،ليدعوا البشر إلى عبادته وأنهم مختارون منه لينقلوا رسائله إلى الإنسانية…والعجيب الغريب أننا عندما نتوغل ونقرا ونبحث في كتبهم نجد كمية الخداع والاستهزاء والأعمال إلا اخلاقية والتصرفات البذيئة التي صدرت من هولاء الأنبياء قبل غيرهم .. فعندما نكتب مثلاً عن محمد وكيف ذبح والد صفية ثم أخوها وزوجها واهلها وقبيلتها وبعدها يدخل عليها ويهتك عرضها , وكأنها حجر لا شعور لها .يرد علينا المغيبيين عديمي الضمير والوجدان "لقد جاءها حلم ،ثم صفية هذه انتفعت رضي الله عنها نفعاً عظيماً بسبيها ويكفيها أنها أسلمت ونجاها الله تعالى من الكفر"...فكيف نناقش هكذا عقول عفنة ! كيف نشرح ونقول لهولاء المعتوهين ،اين العالم واين انتم ؟؟ أين الإنسانية وأين دينكم منها ؟؟؟؟؟ أيعقل أن تكون السيرة المحمدية وبعد كل ما قرأنا عنها وفي أمهات الكتب الإسلامية لا غيرها، أن تكون سيرة حسنة يقتدي بها أي إنسان في أيامنا هذه ؟؟؟أيعقل هذا القدر من البلاهة في عقل المؤمن ! أيعقل أن سيرة أحدهم بهذا القدر من الفوضى والاضطراب النفسي والتصرفات الغريبة العجيبة ،أن تكون قدوة حسنة يتفاخر بها اليوم أحدهم !!!أيعقل أن يجمد ويجرد هذا المعتقد عقل وضمير الإنسان إلى هذه الدرجة التي يحاول فيها أن ياؤل وان يرقع لذلك الماضي العفن ؟؟؟؟؟ ولهذا أعود وأقول "المعتقد الفاشل لا يمكن أن يخلق إلا الإنسان الفاشل"…" يا سلمة ،هب لي المرأة" ..قالها أفضل الخلق وسيد البشر،،قالها أسوة حسنة ورحمة للعالمين…يا ناس ،ما أصعب واتعس وأحرج وأحقر وأرذل مصير المرأة بعد السبي .. فجأة انقطعت أنفاس من حولها إلى الأبد بسيوف لا تعرف الرحمة…وها هي الآن مسبية ،ضعيفة مشوشة الذهن،فاقدة الإرادة ومجهولة المصير،فحولها ليس أحبائها وأهلها كما اعتادت بل قاطعي روؤسهم والسيوف لازالت تقطر دماءهم … والآن ،من يشتري ومن يبيع ،من يهب ومن يأخذ ،من يدخل عليها ومن يخرج ،من يطئ ومن ينكح….والى أين ينتهي بها المطاف بعد هذه المذلة ؟؟؟؟؟ هذه بداية قصتنا لهذا اليوم، وبالمناسبة ،لماذا لا تقصونها على الأطفال !!!!! أليست هذه السنة النبوية التي تفتخرون بها ؟؟؟؟عن إياس بن سلمة، قال: حدثني أبي، قال: خرجنا مع أبي بكر، وأمره علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فغزونا فزارة فشننا الغارة، ثم نظرت إلى عنق من الناس فيه الذرية والنساء، فرميت بسهم فوقع بينهم وبين الجبل فقاموا، فجئت بهم إلى أبي بكر فيهم امرأة من فزارة، وعليها قشع من أدم معها بنت لها من أحسن العرب، فنفلني أبو بكر ابنتها فقدمت المدينة، فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: «يا سلمة، هب لي المرأة». فقلت: والله لقد أعجبتني وما كشفت لها ثوبا، فسكت حتى إذا كان من الغد لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق فقال: «يا سلمة هب لي المرأة لله أبوك». فقلت: يا رسول الله والله ما كشفت لها ثوبا وهي لك، فبعث بها إلى أهل مكة وفي أيديهم أسرى ففاداهم بتلك المرأة…ماذا نتعلم من هذه القصة ؟ ما هي الدروس والعبر ؟؟؟؟ انا اقول لكم ..** من اين عرف الرسول عن تلك الفتاة المسبية الجميلة ؟ واضح أن الصحابة كانوا يفتخرون بالغزو وما يصيبون من حلال ونساء.وواضح أيضا أن الرسالة المحمدية والموعظة الحسنة كانت اخر ما يفكر به الجماعة ….** محمد يقول للصحابي " يا سلمة هب لي المرأة وذاك يرد" يا رسول الله ،والله م ......
#سلمة
#المرأة
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765002

مازن كم الماز : دفاعًا عن قاتل نيرة أشرف
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز لا أعتقد أن من حق أحد أن يحاكم الآخرين ، أن يكون قاضيًا على أحد ، هذا ما لا يتناسب مع الطبيعة البشرية و لا مع الطبيعة نفسها … ليس فقط أن كل الآلهة و كل المخلصين و كل الذين يريدون تحسين حياة البشرية أو إنقاذها ، كل المجتمعات و كل الأخلاق و الأفكار العظيمة ، تفترض أن قتل بعض البشر ، قمعهم ، ليس فقط فعلًا أخلاقيًا و مشروعًا بل و ضروري أخلاقيًا و إنسانيًا و إلهيا الخ ، و لا لأن الجميع يمارس و مارس و سكت و دعا و برر و شجع و طالب و شدد على ضرورة قتل بعض البشر و أنهم فعلوا ذلك جميعًا في سبيل أحط الأغراض ، تحديدًا السلطة و الثروة ، و آنهم جميعًا فعلوا ذلك و هم في جحورهم يختبؤون من النار التي أوقدوها و من الخراب الذي تسببوا به و المبرر تمامًا ما دام يخدمهم … حتى أولئك الذين يكرهون و يدينون كل السجون و المشانق ، حتى أولئك الذين لا يستثمرون في أحلام و أوهام و جنون و غباء الآخرين ، حتى من يكرهون السلطة ، كل سلطة ، و لا يحلمون باستعباد الآخرين ، لا يملكون الحق في أن يكونوا قضاة على الآخرين ، هكذا خلقنا و هكذا نعيش و نموت … من يدفع الشباب ليموتوا و يقتلوا و هو في مخبئه ، من يطالب بنصب المشانق لكل خصومه و السجون لكل من لا يعجبه و لكل من لا يرضخ أو من يجرؤ أن يكون و بنير العبودية للباقين من الفانين ، هو أول من عليه أن يصمت ، لكن هذا الصمت يتطلب جرأة و أمانة لا يقدر عليها البشر … معظمهم على الأقل … خاصة أمام مأساة إنسانية كقيام عاشق بقتل عشيقه ، مأساة فيها من اليأس و البطولة و الجبن و العبث ما يختزل الحياة برمتها في لحظة ، في مشهد يغص بالألم و المشاعر المتدفقة ، بالجنون ، و بالحب ، بالرغبة ، بالعجز و العنانة كما باقتحام المستحيل … كل الأحكام التي يطلقها الجميع بحق قاتل نيرة و غيرها ممن لم يهرب أو ينكر جريمته أو يطلب الرأفة ، هي أحكام ساقطة ، على كل الصعد ، بلا معنى ، رغم أنها قد تودي ببعض الرؤوس ، تمامًا كتلك الأحكام بحق نساء قتلن أزواجهن حبًا و عشقًا أو حتى لمجرد الرغبة فقط … لا تخلق الطبيعة قضاة ، يتعلمون في الجامعات القوانين السائدة في ذلك العصر و في ذلك المكان ، يحفظونها عن ظهر قلب و يصبحون قضاة بفضل آخرين ليحكموا على آخرين ، قلة ، من "المجرمين" و المجانين يخشاهم بعض أو جميع الناس ، لكن لا يوجد قضاة على من يقتل حبًا أو رغبة أو جنونًا ، أما وصف الشجاعة الذي يستخدمه البشر اصطلاحًا فليس الا حالة جنون طارئة عابرة تنتهي غالبًا بشكل سيء للجميع ، لكن هذه المأساة أو قمة المأساة الإنسانية لا تخضع ، كالحياة نفسها ، لأي قانون سوى رغبات و جنون و مشاعر أصحابها مهما بلغت مأساويتها ، خاصةً بسبب مأساويتها و تطرفها الإنساني ذاك … خلافًا لما يقال في قاعات المحاكم ، لا أطالب ببراءة قاتل نيرة أشرف ، بل بإدانة كل القضاة ، و الجميع ......
#دفاعًا
#قاتل
#نيرة
#أشرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765001

شريف حتاتة : الطيور الملونة وهرم خوفو
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة ----------------------------------------------عندما كنت طفلا عشت لمدة خمس سنوات فى حى من أحياء لندن . كان أغلب سكان هذا الحى ينتمون إلى الفئات الدنيا من الطبقة الوسطى . لم يكونوا من الفقراء ، ولكن كان دخلهم محدودا . عندما أمشى ناحية الشمال كنت أجد نفسى سائرا بين بيوت الأثرياء ، وسط حداق يلعب فيها أبناؤهم وبناتهم . تعرفت على بعضهم ، ولكن بعد قليل أصبحت أتفادى الاختلاط بهم . كانوا يتعاملون معى بإستعلاء لأننى أفقر منهم ، ولأن أبى ليس إنجليزيا ، وإنما رجل جاء من تلك البلاد تسمى بالمستعمرات البريطانية . كنت أفضل اجتياز حدود الحر فى اتجاه الشرق . فالصبية والبنات فى هذا الحى المجاور لنا كانوا ينتمون إلى أسر فقيرة نسبيا . وكان هذا يشعرنى بنوع من التميز . كما كانوا يتصرفون معى بتلقائية قد تصل إلى حد الخشونة . ولكننى كنت أفضل هذه المعاملة عن الاحتقار البارد ، والأدب المتعالى اللذين تجيدها الأسر الإنجليزية الثرية . وكانوا يخترعون ألعابا فيها جرأة واقتحام ، اكتشفت معها أن الحياة فيها مغامرات ، وأشياء مثيرة ، وأن عالما جديدا يتفتح أمام عينى . كانت أمى تحذرنى من الاختلاط بهم ، وتشجعنى على التعلق بأبناء وبنات الأسر التى تقيم فى الجهة الشمالية. فتعودت أن أخفى عنها اتجاهى عندما أذهب لللعب مع الأطفال الآخرين . أخرج من الباب الحديدى المنخفض للحديقة المحيطة ببيتنا ، وعيناها تتبعانى من نافذة حجرة نومنا فى الدور الثانى إلى أن ينحنى الطريق ، وأختفى خلف الأشجار. هكذا تتيقن أننى لم أغير إتجاهي ناحية الشرق لألحق بالأطفال هناك. كان يوجد في هذه المنطقة ، جدول يشق المساحات الخضراء وتسبح فيها الأسماك ، وغابه تطير فيها فراشات ، وطيور من مختلف الأنواع. ومن بين الأطفال الذين كنت ألقاهم هناك كان يوجد صبى طويل القامة ، قوى البنية يكبرنا بعدة سنوات دأب على اختراع ألعابا غريبة، مثيرة لنا نحن الأطفال ، ولاتخلو من القسوة في بعض الاحيان. ومن فرط انبهارنا بجرأته وخياله الخصب ، أسلمنا له قيادنا دون صراع.كان اسمه شارلي. وكان شارلي هذا يجيد الصيد ، ونصب الفخاخ يصطاد فيها أنواعا من الطيور المنتشرة في الغابة ، فإذا نجح في اصطياد عدد من الطيور المنتمية الى نفس النوع، يختار من بينها أكبرهم حجما، ويربطه في معصمه ثم يقوم بصبغ جناحيه، ورأسه، وصدره بالألوان الزاهية . يحوله الى شيء يشبه صحبة من الزهور البرية الجميلة المختلفة الألوان . وبعد أن ينتهى من اللمسات الأخيرة يقودنا إلى عمق الغابة حيث تزداد كثافة الأشجار، ويخرج الطير من القفص الذي حبسه فيه، ويضعه بين يدى أحد الصبية، ويطلب منه ألا يدعه يطير. أحيانا يقع الدور علىّ لأقوم بما يريده . وعندئذ يطلب منى أن أضغط على صدر الطير الملون بضغطات رقيقة تجعله يزقزق ويصوصو بأعلى صوته. فتنجذب الى نداءاته عشرات الطيور المشابهة وتبدأ في التحليق، والدوران المتوتر فوق المكان الذي نقف فيه. فيضاعف الطير الحبيس بين يدي من حدة الأصوات التي يطلقها ، كأنه يطلب منها أن تنقذه . أحس بقلبه الصغير يدق بعنف في الصدر الدافيء المزخرف بالألوان الزاهية. عندما يتجمع عدد كاف من الطيور في بقعة السماء المطلة علينا ، يشير إل&#1740ّ شارلي بإطلاق سراحه من بين يدى ، فينطلق فرحا مسرورا بالحرية عادت إليه . ألمحة صاعدا فوق الأشجار كالسهم الملون، يشبه قطعة من قوس قزح فوق السماء تغطيها السحب الرمادية ، ليلقي بنفسه داخل سرب الطيور البنية اللون . لمدة لحظات يصيب الطيور المحلقة حوله ، حالة من الاضطراب كأنها لا تدرك ما الذي يمكن أن تفعله بهذا الوافد الغريب. أما ......
#الطيور
#الملونة
#وهرم
#خوفو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765006

عماد نصر ذكرى : هل كان عمر بن الخطاب زاهدا ؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى أقطع الرسول عمر ابن الخطاب أرضا حين فر الى يثرب وأقام بها. (1) كما أن عمراّ أصاب أرضا بخيبر و اغترف الكثير من الغنائم فى الغزوات التى شارك فيها رغم انه كان كثير الأدبار فقد فر مع الفارين فى غزوة حنين (2). و يوم أحد جزع عمر حين تناثرت شائعات بموت الرسول وظل يبحث عن عبدالله ابن ابى سلول ليأخذ له أمانا من أبى سفيان . فأستنكر أنس بن النضر ( عم أنس بن مالك) ذلك و قال لعمر : " ان كان محمد قد قتل فرب محمد لم يقتل فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد، اللهم انى اعتذر اليك مما يقول عمر و أبرء اليك مماجاء به" . ثم واصل القتال حتى مات (3). نلاحظ هنا أن عمرا أراد الاستغاثة بعد الله بن أبى سلول الذى طالب لاحقاّ بقتله. ويبدو أن مقولة ابن الخطاب العنترية التى اشتهر بها " أأقتله يا رسول الله" كانت على طرف لسانه خارج ميدان المعارك الحربية. وعلى مايبدو ان ابن الخطاب كان يميل الى التجارة ويفضلها على المشاركة فى الغزوات. فنقرأ فى السير الكبير (4) انه قال :" لئن أضرب فى الأرض أبتغى من فضل الله أحب إلى من أن أجاهد فى سبيله" . وبرر ذلك أن القرآن قدم الضرب فى الأرض عن القتال فى سبيل الله فى سورة المزمل (20)ونعود الى ممتلكات عمر بعد توليه الخلافة وتدفق الأموال على المدينة من حصيلة الجزية و الخراج المفروضة على أبناء البلدان التى احتلت. جعل عمر لكل من شهد بدراّ من قريش ثلاثة آلاف دينار ولنفسه أربعة آلاف ولأبنه خمسة آلاف (5). وقد تزوج بتسع نساء منهن أم كلثوم ابنة على وفاطمة ( التى أجهض عمر والدتها) وكانت فى عمر حفيداته بعد منافسة عليها بين ثلاثة من الصحابة منهم ابنه عبدالله (6)ألا أن الأب ظفر بها بعد أن دفع لها مهراّ هائلاّ يقدر بحوالى أربعين الف دينار (7). و لا أجد مصدراّ يذكر بدقة سن أم كلثوم حين تزوجها عمر إلا أنه يصعب أن تكون أصغر من عائشة وقت دخول الرسول بها بحسب صحيح البخارى . ويبدو أن عمراّ و أبنه عبد الله كانا يتنافسان تارة على النساء و يتناوبان عليهن تارة أخرى فقد أهدى الرسول جارية لإبن الخطاب فى غزوة حنين فأرسلها لابنه. بينما يخطب عمر ناهياّ عن المغالاة فى المهور مطالباّ المسلمين أن لا تزيد عن أربعين درهم (8)، يسلك بعكس ما يقول. وهكذا معظم الحكام المعاصرين فى دولنا . فعلى سبيل المثال لم يمل حسنى مبارك من الإدعاء بإهتمامه الجارف بالمواطن البسيط بينما يكنز المليارات هو و أله و صحبه عليهم لعنة الله أجمعين. ورغم أن كثير من رجال الدين السنة يكذبون هذه الواقعة بإعتبارها ضعيفة السند إلا أن الكثيرين يستشهدون بها للتدليل على ديمقراطية عمر. فبقية القصة أن أمرأة عارضت عمر و ذكرته أن القرآن سمح بالمغالاة فى المهور وتلت عليه ما جاء فى سورة النساء (20) " و أتيتم إحداهن قنطاراّ فلا تأخذوا منه شيئاّ " فقال عمر عبارته الشهيرة التى يرددها دائماّ عشاقه " أصابت إمرأة وأخطأ عمر" . و نقرأ فى سنن البيهقى (9) و العقد الفريد (10) مقولة منسوبة لعمر : " من أراد ان يسأل عن القرأن فليأت ابى بن كعب و من أراد أن يسأل عن الحلال و الحرام فليأت معاذ بن جبل و من أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت و من أراد أن يسأل عن المال فليأتنى فإنى به خازن . و لقد أوصى عمر لامهات اولاده بأربعة ألاف دينار بل ان رجلا من ورثته باع ميراثه ب 100 الف دينار (11) . و جدير بالذكر ان ابن الخطاب كان يعانى من الفقر المدقع قبل ان يرزقه الله من حيث لم يكن يحتسب . جزع الرسول ذات ليلة حين قابل ابا بكر الصديق و عمر ابن الخطاب فسألهما ما أخرجكما من بيوتكما هذة الساعة . قالا : الجوع يا رسول الله (12) . و نقرأ ع ......
#الخطاب
#زاهدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765011

سامي عبد العال : الأم .. مريم العذراء 5
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال جاءت مريمُ العذراء في المسيحية رمزاً لجوانب الحياة الروحية ولدلالة النقاء والطُّهر والتبتل. وكذلك جاءت لتضع الأنثى في مقدمة الإنسانية، في ظل ماضٍ لم يعترف بذلك. وهو ما يعادل ( على الأقل ) خط الثقافة الذكورية التي طغت على ميراث المجتمعات حتى لحظتها. ولكن النتائج الفلسفية النسوية لهذا (الوجه المريمي) كانت ذات مكانة كبيرةٍ في تاريخ الأديان. حيث أتاحت الفرصة للتفكير في طبيعة المرأة وآفاق وجودها الحُر وكيانها اللائق. من زاويةٍ كهذه، افسحت المسيحية( تفسيراً أنثوياً ) مغايراً للحياة والروح والطبيعة والحقيقة. هل حين لا تلد الأنثى طبيعياً تكون فاعلة على مستوى القداسة؟ هل يمكن أنْ تكون العذرية نشاطاً دينياً ذا طابع فلسفي؟ وهل حين يكون الذكور فاعلين بقدراتهم ( الأبوية ) يسيطرون، بينما تقف المرأة دون ذكر عكس ذلك الاتجاه؟ مريم العذراء كانت ( سؤالاً وجودياً ) ضخماً حول غياب الأب المهيمن. العذراء علامة هذا الأثر الذي سيترك بصمته الأنثوية على الثقافات الأبوية إجمالاً. لنتخيل الضربة القاصمة الذي حدث لسيادة الذكورة والأبوية التي تحكمت في كيان المرأة. فلم تكن السيدة مريم ( حادثةً استثنتائيةً ) عبر تاريخ المجتمعات والأديان فقط، لكنها أيضاً وضعت نفسها مع كل تاريخ الفكرة الأبوية. كانت بمثابة الثقل الجديد الذي وازن ما جرى من ذكورية طاغيةٍ، حتى أنه بإمكان هذا الثقل الأنثوي أنْ يطرح قوتها أرضاً. لقد ظل اسم السيدة مريم أيقونة في هذا الشأن الخطير للبشرية. يقال دوماً صفة العذراء على السيدة مريم بما هي كذلك دون سواها، وحتى عندما تطلق تلك الصفة، سرعان ما يدرك المتلقي المعنى المقصود بها. وكأنَّ هناك مستوى دلالياً كان هو الأمر المعنيّ ثقافياً بذاته في كل الأحوال والظروف. لأن العذرية عبارة عن وسم، نقش، وجود يتصف بالطهر والتبتل والخُلوص والشفافية والبراءة والقداسة والابتعاد عن الدّنس وانعدام الإثم والخطيئة. كل هذه السمات ( العذراء ) تدلُّ ضمنياً على عدم وجود ( أب ذكرٍ ). أمَّا عكس معنى العذرية، فيدل على وجوده المُدنّس، أي وجود العلاقات اللاأخلاقية وربما يشير إلى الانغماس في الشهوات والخطايا. فطالما كان هناك ذكرٌ، فالمفترض وجود علاقةٍ ما بكل أشكالها مع أنثى. فالاثنان في التاريخ يفترض أحدهما لقاء الآخر، ولا تقوم الحياة إلاَّ بوجودهما. في المقابل لأول وهلةٍ، لم تعبر العذرية بأي وجه من الوجوه عن ذلك اللقاء من قريب أو بعيد. العذرية virginity كلمة مقصودةٌ في المتن المسيحي لسردية السيدة مريم، فهي تعني مباشرةً انعدام الزواج وعدم المساس بين الذكر والأنثى، كما يقول القرآن عن هكذا فكرة حين أدركت السيدة مريم حبلها: " قَالَتْ أَنَّى&#1648 يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا" (مريم 20). ولكن بالوقت نفسه كانت صاحبة العذرية هي أم المسيح أمام الناس. كيف تكون العذراءُ أمَّاً أو العكس أنْ تكون الأم عذراء؟ وبخاصة أن هذا أمر مستحيل ( عقلاً وطبيعةً وثقافةً ) بالنسبة إلى حياة البشر. وتعنى الأم مع العذرية أن الوضع الطبيعي مستمر مثل( المخاض والولادة ) دون علة تترتب عليها مظاهر طبيعية أو ثقافية. إن العذرية تحمل دلالتين متناقضتين بالضرورة، فهي عملية توقف الطبيعة داخلنا واستمرار الإنجاب في الآن عينه. فمن جهةٍ مثلت العذرية طهراً خالصاً لا غبار عليه، ومن جهةٍ أخرى أدت إلى ميلاد المسيح الذي لم يكُّن ليوجد. وسواء أكان المسيح كلمة الرب أم روحاً إلهياً أم الاثنين معاً باختلاف التفسيرات، وهذا أمر حدث بالفعل، فالمهم هو النت ......
#الأم
#مريم
#العذراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765010

عاهد جمعة الخطيب : التقييم البيئي لعنصر الكوبالت في WUDIL ، ولاية كانو في نيجيريا 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب في دراسة أخرى أجرتها Lison 1996 ، وجد أن تركيز الكوبالت من 10 ميكروغرام / كجم من الوزن الرطب في خزعة الرئة لطاحونة مع 81 تليفًا مميزًا معرضًا لمعدن صلب متكلس. والجدير بالذكر أن تركيز الكوبالت الطبيعي في الرئة يتراوح بين 3.0-33.0 ميكروجرام / كجم من الأوزان الرطبة. وجد أن الامتصاص المعدي المعوي للكوبالت كلوريد المتوفر عن طريق الفم يتراوح بين 1 و 50&#1642 ويتأثر بكمية الكوبالت المعطى (Midtg&#229rd and Binderup، 1994). أجريت دراسة عمياء خاضعة للرقابة (ن = 23) على امتصاص الجهاز الهضمي لكلوريد الكوبالت وأكسيد الكوبالت (II ، III) في الرجال والنساء عن طريق قياس كل من تركيز الكوبالت في البول والدم. وجد أن امتصاص كلوريد الكوبالت كان أعلى بكثير من امتصاص أكسيد الكوبالت (II ، III) في كل من الرجال والنساء. وجد أيضًا أن تركيزات الكوبالت في البول كانت أعلى بشكل ملحوظ عند الإناث مقارنة بالذكور بعد تناول كلوريد الكوبالت (Christensenm ، وآخرون ، 1993) ، ويوجد حوالي 1 إلى 2 مجم من الكوبالت في جسم الإنسان ومعظمها موجود في الكبد ( 0.01-0.07 مجم Co / kg الوزن الرطب بشكل رئيسي مثل فيتامين B12) والكلى والقلب والطحال ، بينما وجدت تركيزات منخفضة في المصل والدماغ والبنكرياس (Elinder وآخرون ، 1986). أظهرت التحقيقات المبكرة أن الحقن الوريدي لكلوريد الكوبالت المشع في البشر تم توزيعه بشكل أساسي على الكبد بناءً على أن تركيز الكوبالت في الكبد أعلى بمقدار 8 مرات من متوسط &#8203&#8203تركيز الكوبالت في الأنسجة الأخرى بعد ثلاث ساعات من الإعطاء (سميث وآخرون ، 1972). أظهرت دراسات بحثية أخرى زيادة تركيزات الكوبالت في لبن الأم بشكل ملحوظ في الأمهات المعرضات للكوبالت (Byczkowski ، وآخرون ، 1994). أظهرت دراسات أخرى أن قلب المرضى الذين يعانون من اعتلال عضلة القلب بسبب استهلاك الجعة التي تحتوي على الكوبالتسالت ، كشفت عن تركيزات أكثر من الكوبالت من الكوبالت (حوالي 10 مرات) أعلى من تلك الموجودة في عضلة القلب الطبيعية (Seghizzi ، وآخرون ، 1994).يُفرز الكوبالت بشكل رئيسي عن طريق البول والبراز. أظهرت التجارب أن إعطاء 60 درجة مئوية في الوريد تم اكتشافه بشكل رئيسي في البول (28-56&#1642) وفي البراز (2-12&#1642). كانت نسبة إفراز الكوبالت بين البراز والبول حوالي 0.2: 1. علاوة على ذلك ، يتميز إفراز البول بالمرحلة السريعة لبضعة أيام (نصف مرات من 9 و 17 ساعة). كان من الواضح أيضًا أن حوالي 9-16 &#1642 من الجرعة المعطاة لها فترة بيولوجية طويلة جدًا نصف الوقت (نصف الوقت حوالي 800 يوم) (سميث وآخرون ، 1972). أظهرت الدراسات الحركية لإفراز المسالك البولية بعد استنشاق غبار الكوبالت من قبل العاملين في صناعة عجلة الماس وجود مراحل متعددة من النمط المتدرج (نصف الوقت المرحلة الأولى 43. ساعة ؛ المرحلة الثانية 10 أيام ، المرحلة الثالثة في ترتيب السنوات في المواد ذات التعرض العالي). في الوقت نفسه ، كان إفراز الكوبالت بين عناصر التحكم سريعًا جدًا خلال المرحلة الأولى (نصف الوقت 20 ساعة). وفقًا للمحققين ، قد يرجع ذلك إلى اختلاف تحمل الجسم أو اختلاف الحركية الناتجة عن التعرض المستمر للكوبالت (موسكوني ، 1994). ......
#التقييم
#البيئي
#لعنصر
#الكوبالت
#WUDIL
#ولاية
#كانو
#نيجيريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765009

احمد قرة : الحب بالسكين فى زمن القمع المهين
#الحوار_المتمدن
#احمد_قرة لم يعد الكبرياء فى الحب مثلما كان من قبل شعورا يحتفظ الانسان به لنفسه دون ان يتخلى عنه او يدفعه الى الانتقام بعناد احمق يهدر فيه نفسا بشريه اخرى حمل لها فى قلبه فى يوما ما مشاعر المحبه والود و صنع لها مكانه فى نفسه ووجدانه لا ينافسها احدا اخر، فالنفس فى العشق تبحث عن حالها فى نفس اخرى اقصى ما يمكن ان تتسبب لها فى اذى يكون فى ان تعاتبها فقط واحيانا ليس بالكلمات بل تكفى نظره تحمل كل شى وتحمل من الالم ما لا تستطيعه النصال ، فالوقوع فى الحب لا يحتاج سوى الى كلمه ونظره ، وايضا فان هذا الحب هو فى جوهره حريه ، والحريه معه تعنى ان تغفر ثم تغفر، وكيف لا تغفر وقلبك ومشاعرك قد اختارت هذا الحبيب الذى سيقاسمك وحدتك وحزنك والمك وفرحك ومعها تتجسد سعادتك اما ما يحدث فى مصر من القتل باسم الحب، بسلسال من الدم فى جريمتين متتاليتين لفتاه من المنصوره واخرى فى الزقازيق وفى الشوارع على روؤس الاشهاد وكانها جرائم للدفاع عن كبرياء الحمقى من الشباب بنصل السكين والطعن للفتيات ابرياء لم يدركن بان الجهل الذى خيم على مصر قد حول شبابها الى مسوخا للقرده اطعمتهم امهاتهم الخيبه والفشل واطلقتهم فى الشوارع كى يجعلوها مسرحا لاوهامهم وجرائمهم دون ان يعرفوا حبا ولا صداقه على الرغم من كونهم جامعيين ، فهم قد فاقوا البلطجيه والمجرمين ، ذلك لان التعليم قد اصل فى عقيدتهم ان المراه هى شهوه ولعبه وملكيه خاصه فى عنق الرجل فجعلوهم ضعفاء على تحمل الحياه كونهم لا يسعون سوى الى الامان التام والضمان المطلق دون الدخول فى معركه الحياه والانتصار عليها ، فتوقفوا عن الحلم وسجنوا انفسهم فى رغبه الانتقام لخداعهم فيما لهم من افضال عليهن فتوقفت مع هؤلاء الشباب الحياه ، وزاد لديهم احساس انهم ضحايا الاستغلال العاطفى من قبل من يحبونهم، ذلك ان عقولهم لا تملك مفاتيح اخرى لتلك الابواب الموصده فى وجوهم ولا ايمان ولا عقيده تشكل فى ذواتهم شيئا ، هكذا اراد من يدير حياتهم ويحكمهم ان يكونوا كى يسهل التحكم فيهم بسهوله ويكونوا كالقطعان اللذين يلهون بحياتهم وحياه الاخرين دون ان يكونوا ثوار يغيرون حاضر بلادهم ويصنعون مستقبلهم بايديهم ......
#الحب
#بالسكين
#القمع
#المهين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765008

عصام بن الشيخ : اجتياز منعرج -الاضطراب العظيم-... الدعاية السوداء والغرق في التسميم وتعميم النكد العام عبر الويب
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ ************************* في رحلة البحث عن الدور الأكاديمي حول منهجيات "لم الشمل" وجدت تقنية "التفريغ" Discharge/Décharge لإنهاء عمليات "الشحن" psychological charge، فمنذ العهدة الرابعة تم تجهيز الشباب للانفجار بعد كبت طويل، مثلما يتم تجهيز الانتحاريين الدواعش، بعد غسل الأدمغة Brainwashing/ Lavage de Cerveau، فتحول الجمهور إلى "ألعوبة للمحرضات" بسبب إغراء الفوضى وسحر الغليان وجاذبية الأكاذيب ومغناطيس خطاب الحرية. أتحدث عن الجزائر التي يستهدفها المخزن وأجهزة الدولة العميقة الفرنسية والاسبانية،التي تكول وتستضيف وتدعم معترضين يروجون لأكاذيب لا أساس لها من الصحة لمرجفة كشفهم الموقوف محمد بن حليمة التي تعرض للخداع والاستغلال لعدة سنوات على حساب حياته وحريته. خرجت زعيمة حزب العمال من نافذة حزب العمالPT من نافذة "راديو أم" لتفرق بين الحيراك Hirak والحاراك Harak، بأن الحيراك موجة تخص ريف المغربRif، والحاراك باعتباره سيرورة ثورية منذ أول نوفمبر، وهي حيلة تروتسكية بعد الاعتقال العسكري بمحكمة عسكرية TM لترقيع إدعاء أن السردية الخالدة لبيان أول نوفمبر لم تعد صالحة.ما حكاية "شفافية الاقتناء".. حين يزعج جيشنا" فرنسة" بكسر الفاء سئل الشيخ البشير الإبراهيمي، فقال: "سموها فرنسة بكسر الفاء، كسر الله ظهرها". ساعدت الصين وروسيا الجزائر بالأطباء عام 1962 لتسهيل ولادة مليون طفل جزائري على إثر استشهاد مليون ونصف مليون شهيد على يد فرنسة وأعوانها.. نهاية عام 2018 أطلق الفريق الصدر أحمد قايد صالح رحمة الله عليه، أكبر مناورة عسكرية برية وبحرية وجوية متزامنة، أثارت تلك المناورات اهتمام عشرات الصحفيين والقنوات الإعلامية، وتمت إشاعة فرار العاهل المخزني لسويسرا ومطالبة ماكرون الجزائر بشفافية الاقتناء العسكري للافصاح عن مشتريات الجيش الجزائري المنشورة دوليا بكل شفافية خاصة طائرات السو Su والميج Mig والغواصات والفرقاطات ودفاعات S400. عدت إلى القانون الدولي وتقاليد التغطية الاعلامية لمثل هذه الموضوعات، فتأكدت أن أنه من حق الجيش الجزائري التكتم والسرية حول دفاعاته وجاهزيته القتالية وجهوزيته الهجومية خاصة بالإنزال الجوي للمضليين Paratroops. ونتيجة لتقرير صادر عن السفارة الفرنسية يوصي بالتخلي عن دعم عبد العزيز بوتفليقة لنيل العهدة الخامسة تحضر الفرنسيون في مجلس الأمن لإدانة قمع الأمن الجزائري لحركة بركات!؟، وعندما حمى الجيش الجزائري العظيم الشباب لتطويق أول تجربة للاعتراض الشعبي العلني في الشوارع بروتستوكراسي Protestocracy ضد حكم الفساد Kleptocracy. فوت القضاء الجزائري في عهد وزير العدل الشجاع بلقاسم زغماتي الفرصة على التدخلات الأجنبية ونشر "شفافيات مفاجئة أخرى" عن ممتلكات رئيسي وزراء سابقين سلال وأويحي، ووسط ذهول الشعب الجزائري تبين أن من يريد التكتم المشبوه والأسرار غير الصحية Dissimulation Suspecte et Secret Malsain/ Suspicious Concealment and Unhealthy Secret هم صحفيون مشبوهون أمثال الإرهابيين عبد سمار وهشام عبود الذين لم يعد يهمهم الحصول علنا على الدرهم المخزني من جهاز ديستي المغربي الذي يرأسه لطيف الحموشي بعد كشف مكالماتهم السرية للمساومة مع رموز أوليغارشيا المال الفاسد طحكوت وحداد وكونيناف للاتفاق معهم على الدفاع عن توسيع نطاق النهب والسلب. خطط الجزائريون لتطوير قطاع البتروكيماويات بطريقة تساهم في التخلص من الريع النفطي في حد ذاته، وأصبح الآن ممكننا أكثر مما سبق استغلال الغاز النيجيري وغار جبيلات لإنتاج الحديد وف ......
#اجتياز
#منعرج
#-الاضطراب
#العظيم-...
#الدعاية
#السوداء
#والغرق
#التسميم
#وتعميم
#النكد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765007

حمزة بلحاج صالح : العراق الأزمة البنيوية المعقدة وسبيل الخروج..محمد اليعقوبي أنموذجا.. الجزء الثاني.
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح اكنا قد تناولنا في الجزء السابق الحالة العراقية في تعقدها و تصعيدها و تداخل الروافد و الأطراف المكونة لحالة التعقيد الأزموي و الدور الفعال الذي يمكن أن يؤديه محمد اليعقوبي بصفته رجل دين و اجتماع و فكر و سياسة ذو سمهة وطنية كبيرة بل تجاوزت حدود الوطن.. و صاحب مشروع نهضوي يقف نفس المسافات من الجميع و هي ميزة تمنحه إمكانية التدخل دون ان يحسب لصالح جهة ما ..و وعدناكم بذكر الخصائص و المبررات القوية التي تجعل تدخل الرجل ليس لقيادة كل فعاليات العراق حتى لا يتحسس بعض الناس لكن كمنسق و جامع وحدوي وهي خصائص كما سنرى تمنح للشيخ اليعقوبي فرصة النجاح في مسعاه التوافقي الوحدوي المحلحل للأزمة من جذورها والراعي لديمومة الحل ... جاء في موقع اكاديمية ألمانية مجموعة من التساؤلات في هذا الظرف الحساس و الصعب مقال موسوم " الأزمة السياسية في العراق.. ما الذي يحرك الصراع على السلطة؟ "(0) بلغة و هذا يلزمني يشعر القارىء أن فيها تأليب و تهويل و تحذير حتى لا أقول إذكاء نار الفتنة و تحفيز و تحريض على التصعيد نحو الإنقسام و الإنسداد و لم لا التعفن حتى يكون الوضع أكثر هشاشة ليفتح الطريق للطامعين في خلخلة استقرار المنطقة ..و أقول هنا إن خط الممانعة هنا في الإعتبار و مربط الفرص بل هو المستهدف ...نثبت المقال و نعتبره أنموذجا لخطاب قوى الإستكبار العالمي الذي يتصيد فرص الازمة ليغذيها ما يطرح السؤال هل هذا التحليل و المقال يعكس موقفا ألمانيا رسميا وما الغاية منه أو هو مجرد مقال في موقع غير استراتيجي و هكذا يبدأ المقال .. " تزايدت حدة الخلاف بين رجل الدين الشيعي مقتدى الصدر وخصومه الشيعة المدعومين من إيران في إطار صراع على السلطة في العراق. فما هي خلفية الخصومة، ولماذا تصاعدت، وماذا يعني هذا للعراق وما هي مخاطر العنف؟ "تمعن و دقق في الأسئلة فهي لم تطرح عبثا.." توتر في العراق بعد تسريبات منسوبة للمالكي ضد الصدر والقضاء يتحرك"" وأدى الخلاف على من سيشكل الحكومة المقبلة إلى تفاقم الشقاق في المجتمع الشيعي الذي يهيمن على السياسة العراقية منذ الغزو الذي قادته الولايات المتحدة وأطاح الرئيس الراحل صدام حسين في عام 2003فما هي خلفية الخصومة، ولماذا تصاعدت، وماذا يعني هذا للعراق وما هي مخاطر العنف؟من هو الصدر ومن هم خصومه؟الصدر سليل عائلة دينية بارزة، وهو شعبوي يتمتع بقاعدة دعم شديدة الولاء ولديه سجل حافل من الأعمال والقرارات، ومنها قتال القوات الأمريكية بعد الغزو والاشتباك مع السلطات العراقيةوقاد فصيل جيش المهدي القوي في السنوات التي تلت الغزو، لكنه حله رسمياً في 2008. وتحتفظ سرايا السلام التي خلفته بآلاف المقاتلين المسلحين.ويمارس الصدر نفوذاً كبيراً في الدولة، حيث يشغل أنصاره مناصب عديدة. وقد أكد على أوراق اعتماده كوطني عراقي في السنوات القليلة الماضية بمعارضته نفوذ كل من الولايات المتحدة وإيرانويشكل خصومه الشيعة تحالفاً يسمى الإطار التنسيقي يضم ساسة متحالفين مع طهران مثل رئيس الوزراء السابق نوري المالكي وجماعات شبه عسكرية تسلحها وتدربها إيران. وتعود علاقات العديد من هذه الجماعات بطهران إلى الحرب الإيرانية العراقية، عندما دعمت إيران المتمردين الشيعة ضد صدامويتبادل الجانبان اتهامات الفساد.لماذا تصاعدت المواجهة؟اشتد التوتر منذ انتخابات أكتوبر/تشرين الأول التي برزت فيها حركة الصدر كأكبر كتلة لها 74 من مقاعد البرلمان البالغ عددها 329 وتراجعت حصة الفص ......
#العراق
#الأزمة
#البنيوية
#المعقدة
#وسبيل
#الخروج..محمد
#اليعقوبي
#أنموذجا..
#الجزء
#الثاني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765012

محمد جواد فارس : نقد العقل الديني لمؤلفه الفقيه أحمد الحسني البغدادي
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس نقد العقل الديني لمؤلفه الفقيه أحمد الحسني البغدادي .القرآن جامع مشترك وفيصل لكل الطوائف الأديان تؤدي وظيفة مزدوجة فهي تعوض الفقراء عن فقرهم بالمعنى الروحي ،بينما تعطي الشرعية اللازمة لطيف الأغنياء . كارل ماركسصدر الكتاب عن دار آحياء تراث الامام البغدادي – العراق – النجف يتضمن الكتاب في البداية سورة التوبة من القران الكريم ، ومدخل إلى منظومة التخلف المجتمعي ، القسم الاول الخطاب السلفي و الخطاب الحداثوي بين المقدس و المدنس ، القسم الثاني – فكر وتخلف ...رؤية مغايرة ، القسم الثالث العملية السياسية إفتراع و استشمار في الأصل و الفرع ،القسم الرابع وسائل ناعمة للتاثير على العقول . في مجال نقد العقل الديني كتب الكثير من الباحثين والاكادميين منهم على سبيل المثال الكاتب السوري صادق جلال العظم كتابه أثار ضجة في الاوساط الدينية ، بحجة ان البحث يمس المقدس وهذا يعتبرونه تجاوز للخطوط الحمر الغير مسموح بها . و قبل فترة قصيرة كتب الاكاديمي المفكر عبد الحسين شعبان كتابه الموسوم ( دين العقل وفقه الواقع ) وهو يتضمن نقاش وسجال مع آية الله السيد الحسني البغدادي ، هذا لكتاب أصبح مرجعا للكثير من المثقفين والمتابعين لهذا الموضوع ، وكتب عنه الكثير من المقالات لأهمية الفكر التنويري لدى الطرفين في هذا السجال .و جرى مؤخرا مناقشته في منتدى الفكر العربي بحضور نخبة من المثقفين . . وقبل البدء بعرض الكتاب أريد ان أذكر بما كتبه أبن سينا حول الدين يقول:يدعون الناس إلى الجنة وهم عاجزون عن دعوة يتيم إلى مائدة ، يدعون الناس إلى الجنة وأوطانهم مليئة بالمتسولين و ماسحي الاحذية ، حمقى البلاد و قطاع الطرق أخذوا مال الأرض و ورثوا بيت السماء ،أي رب ربكم أي دين دينكم . يتحدث المؤلف حول منظومة التخلف المجتمعي كاتبا : أن عقل الانسان الاسلامي يرحب دائما وبإستجابة مطلقة بمن يبرر له تفكيره ،وبمن يجوز له ما لديه من أيديولوجيات فكرية وعقيدية وسسياسية و أخلاقية ، بمن يفسر له أبشع ما في جعبته أحسن و أرقى التفاسير . ان أسوء الاعداء في تقديره هو الذي يفند آراؤه و افكاره ويصر في سلوكه صياغة ممتازة ، او يحميها من لصوص العقول و فريقي العقائد وباعي الارباب . و يذهب المؤلف أبعد : أما الحمعيات و المجتمعات الاسلامية فأنها لاترى فرق بين النقد و التآمر . فعقل الانسان الاسلامي صفد ظاهرة اسلامية شاذة يعد ضالا ومضلا و جاحد بالله و الرسل و التراث و التاريخ . انتهى الاقتباس وهنا تكمن حقيقة وصحة هذا الوصف في ما نشاهده اليوم لدى من يدعون انهم يحافظون على رسالة الخالق و دعوة رسوله في تعاليم و فتاوى بعيدة كل البعد عن الاسلام المحمدي . المؤلف السيد البغدادي في كتابه هذا ، ومن خلال القرأة بين السطور ، نجد انه المتطلع خوصا بكثير من الامور الاسلامية خاصة في مجتمعنا العراقي ، وكذلك المجتمع الاسلامي على مستوى العالم ، وهذا ناتج في الحقيقة عن مطالعا ته و دراساته لتاريخ الاديان و حركة التاريخ وتطوره اليوم .و ينقلنا الباحث ليسلط الضوء على التشويه والخزعبلات في تاريخ الطائفة الشيعية التي أوردوها في كتب بعظهم و تتحدث بها بعض منابر الحسينية ، ومنها " عرس القاسم ، وفاطمة الصغرى ، و حكاية الفتاة اليهودية ، وحكاية ظهور ليلى في كر ......
#العقل
#الديني
#لمؤلفه
#الفقيه
#أحمد
#الحسني
#البغدادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765023

عماد ابو حطب : تحليق نص لا جنس له
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب الصمت مطبق حولي،من المؤكد انني سأشعر بالملل والضجر هنا لوحدي ،سأحاول أن أجد ونيسا أو أنيسا في القبور المجاورة،أو على الأقل إن لم أجد لي صديقا فسيؤنسني الذين يمرون بالمقبرة لتلاوة القرآن على أمواتهم . لقد اشتقت إلى سريري المريح فهذه الارض حفرت على عجل ولم يتم تبليطها مما يسبب الألم لعظامي التي تكومت وبدأت تتحجر.لعن الله ذلك الحانوتي الغشاش،سأفضحه بين الأموات.أشعر بالضجر مع أني لم أمكث في القبر إلا بضعة سويعات فقط.كانت الدنيا فوقي قد تلبدت بالغيوم وبدأ المطر يهطل كأنه يوم الطوفان.لا يهمني ذلك ،بعد كنت أخشى البلل في السابق ،أما الآن فما خوف الغريق من البلل ؟خطر بذهني أنه يمكنني النوم قدر ما أريد دون خوف من هم الدنيا أو عذاب الأخرة.يالله ما هذا الذي قلته عذاب الأخرة؟انا الآن فيها ،هل سيلحق بي العذاب فورا؟.إرتعبت من ذكر العذاب،واحسست بالأرض قد ابتلت أسفلي وبت لا أعرف هل جاء البلل من المطر أم من الخوف الذي أشعر به؟. حاولت تذكر كلام شيخ المسجد عن عذاب القبر وبدأ جسدي بالإرتجاف ....متى سينقض علي الثعبان الأقرع؟وهل سيقفز علي التسعة وتسعين تنينا والذي يملك كل منها سبعة رؤوس لتنهشني وتلدغني كما قال الشيخ؟أم سأضرب بمطارق من حديد ومرزبة تكفي الضربة منها لإحالة الجبل إلى تراب؟أم ستقرض شفتي بمقارض من حديد إلى يوم القيامة....سأسئل من يجاورني حينما تصدر حركة ما منهم...فهم مازالوا نياما حتى الآن. ولكن إن لم يستيقظوا ماذا أفعل.؟أسيكون علي معرفة ذلك بنفسي ؟ من شدة الرعب الذي أصابني تخشب جسدي وبدأت أحس بالبرد....وكلما تقدم الوقت أحسست برائحة كريهة تزداد من حولي،وببعض النخزات التي تقرصني وبكائنات صغيرة تزحف فوقي وتغطي جسدي كله. طال انتظاري ولم يأت أحد ...لم أجد مهربا من الرعب وطول الانتظار الذي امتد ساعات طويلة إلا اغماض عيني والتظاهر بالنوم وتجاهل كل القرصات المتزايدة.... ما أن أغمضت عينيي حتى ذهبت في نوم عميق وأحسست أن روحي قد بدأت تغادر جسدي وتتحرر منه.وانتبهت إلى أني أحلق عاليا و أنظر الى جسدي المتكوم في الأسفل كخرقة بالية تنهشها الديدان والصراصير ...وأن روحي تنتظر أن ينفخ في الصور. ......
#تحليق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765022

طايبي فضيلة و خيتوس آسيا : البناء الفني في الرواية الممسرحة نموذجًا رواية كل من عليها خان- سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ 22
#الحوار_المتمدن
#طايبي_فضيلة_و_خيتوس_آسيا سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:أ. طايبي فضيلة و أ. خيتوس آسيا البناء الفني في الرواية الممسرحةنموذجًارواية كل من عليها خان للسيد حافظمقدمة :استطاعت الرواية في العصر الحديث أن تحتل مكانة مهمة في الساحة الأدبية، وذلك لكونها جنسا أدبيا يعيش حالة تطورية مستمرة دائمة مما جعل بنيتها الشكلية الفنية غير مستقرة، خاصة وقد أصبحت تحمل في طياتها أجناسا أدبية أخرى، ما جعلها تخرج عن شكلها المعهود وتتمرد عليه.وقد انصب اهتمامنا في هذه الدراسة على الرواية التي تحوي بداخلها تقنيات وآليات مسرحية، حيث سلطنا الضوء على رواية "كل من عليها خان" وذلك لكونها الأقرب إلى هذا الجنس الأدبي، فارتأينا أن نبحث في العناصر البنائية المسرحية التي بنيت عليها هذه الرواية واستخراجها، مما جعلنا نوسم هذه المذكرة بعنوان "البناء الفني في الرواية الممسرحة رواية كل من عليها خان" أنموذجا".ومن أهم الأسباب التي دفعتنا لانتقاء هذا الموضوع هو الرغبة في الخروج عن المواضيع المألوفة والمستهلكة، خاصة وأن موضوع الرواية الممسرحة قد شهد دراسات قليلة جدا، وأيضا رغبتنا في الخوض في غمار عالم المسرح الذي كثيرا ما يتهرب منه الطلبة بغية إضافة لمسة جديدة، لعلها تجنب المتلقي لهذا النوع من الدراسات.وقد أثارت دراستنا هذه إشكالية مفادها : كيف استطاعت الرواية ببنائها الفني أن تتداخل مع البناء الفني المسرحي في نص واحد؟وقد تفرعت عن هذه الإشكالية مجموعة من التساؤلات منها:ما المقصود بمسرحة الرواية؟ وما هو البناء الفني الذي تتكون منه الرواية الممسرحة؟ وما هي العناصر المشتركة بين الرواية والمسرحية التي جعلت من مسرحة الرواية أمرا ممكنا؟ وما هي عناصر البناء الفني المسرحي في رواية كل من عليها خان؟وارتكزت دراستنا هذه على المنهج الدراماتورجي" الذي يتناسب مع طبيعة الموضوع، حيث أن هذا المنهج يشتغل على العناصر والآليات التي تسمح للنص المكتوب أن يتجسد كعرض حي على خشبة المسرح، فتواجد هذه العناصر في رواية "كل من عليها خان" فرضت علينا أن نبحث فيها ونبينها لنصل إلى الصورة المسرحية التي يمكن أن تحقق العرض المسرحي.دون أن ننسى المنهج الوصفي التحليلي" الذي يتناسب هو الأخر مع طبيعة هذا البحث، حيث تفرض هذه الدراسة الوقوف أمام أهم العناصر الفنية المسرحية الموجودة في الرواية وتشريحها ووصفها وتحليلها. وللإجابة عن هذه التساؤلات رسمنا خطة تمثلت في:مقدمة ومدخل وسمناه بعنوان "مفاهيم في الرواية والمسرحية" وقد جاء هذا المدخل كركيزة للبحث، لأنه بين البناء الفني لكل من الرواية والمسرحية ومنه رأينا درجة تداخل البناء الفتي الروائي والمسرحي، وبعدها جاء الفصل الأول تحت عنوان "آليات الكتابة المسرحية داخل العمل الروائي"، وقد جاء الحديث فيه عن تفاعل الأجناس الأدبية، مسرحة الرواية، والسيد حافظ بين المسرحية والرواية.أما الفصل الثاني فقد خصصناه للجانب التطبيقي، وركزنا فيه على استخراج العناصر المسرحية التي جاءت في متن الرواية، وجاء عنوانه اشتغال الفن المسرحي في رواية كل من عليها خان"ويضم قراءة في رواية كل من عليها خان وآليات الكتابة المسرحية في رواية "كل من عليها خان".< ......
#البناء
#الفني
#الرواية
#الممسرحة
#نموذجًا
#رواية
#عليها
#خان-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765021

صالح مهدي عباس المنديل : دويلات الفشل
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل الأرض الخراب بغداد 1986نحن يا سيدي اعراب قادمين من الأرض البعيدة، من ارض الخرابمن البداوة قادمين للحضرهوائنا الغبارطعامنا الترابمنذ ان كنا صغارنعرف الجفاف و الجوع و العطشما نرى إلا سراب ارضنا خراببلا غمام أو مطر نجول بالمواشي في مضارب البلادنستنشق الغبار و نلهم الترابنرشف آسن المياه من غدرانهاطعامنا الحزن و السقم و الكدرو نحمد الله و نؤمن بالقدرنحن لم ندرك ان لنا حقوق مدنيةاشرقت عند قدوم الزائف للديموقراطية جاء بها من لا يدرك العروبة ولا يفقه العربيةو هرول خلفه العربان و الاكراد والعجمجاء بها من خلف البحار غازٍ غاشمخلفه تهرول القطعان تقاد كالغنمكاني اسمع العراق يأن تحت سنابك التتار المغوليرزح تحت وطأة الغزاة، يرنو الى ماضي العربليشحذ الوجدان و الهمماين ابناء عدنان و قحطان و الشام و اليمنثم يجيبني اليقين ان جراحنا من بعضها ، اين شامنا، اين اليمن ......
#دويلات
#الفشل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765020

بلقيس خالد : أفياء الخلاخيل
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد أفياء الخلاخيل .. هايكو عراقي -1-رناتُ خلخالللحروف في أحاديثهن-2-تواريا خلفَ شجرة ٍونسيا ظلهمَاطفلان خائفان -3-تُورطنا بمشاعرٍ اخرىالشفقة ُ-4-ستصبح حكايةً شيقةً :الرؤيا.-5-كتبتُها قصصا قصيرة ًاحلامي-6-الطيورُ اوطانٌ..هناك ريشٌ منفييطيرُ بِلا وجهة ٍ -7-أكتب ُ اسمَك َوأضع ُ احتمالات ٍ كثيرة ً-9-لا صوتَ لخطواتِها..!!هلنزعتْ.. خلخالها جارتي؟ ......
#أفياء
#الخلاخيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765019

كاظم حسن سعيد : مقطع من رواية حي سليطة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد ابو محجنـــــــــــــــــيتوجه الاطفال شرقا عابرين قنيطرة الجذوع وشجرة الخرنوب حتى يصلوا الى بستان ابو محجن ..يشاهدونه احيانا يحث ثوره الاسترالي على التزاوج من البقرات التي يقودها الاهالي اليه مقابل اجر , فيرى الصغارذلك الرمح الاحمر يهتز ويطلقون الضحكات ويتوغلون في بستانه الشاسع ويمرون على نبات الخس حيث يتكوم متيبس الغائط الاسود ويتسلقون انواعا من نخلات البرحى والخضراوى والزهدى والبريم , يقطفون الرطب او يقطعون الشيص وتلتقط اعينهم الازهار فى شتلات الباميا ولمعان الفلفل الحار الذى احمر بعد النضوج ومساحات من الجت وشجيرات الباذنجان واشجار البمبر والصفصاف والرمان والموز والاثل والريحان وربما تارجح الدلو من الصفيح بغصنه المتيبس بعدما نزلت عجيزته للارض ثقيلة بالاحجار المغلفة بقطع الجنفاص والخصاف .يعلق ابو محجن المراود والمناجل والمناخل في جذوع النخيل وعلى الاغصان وترى المسحاة مغروسة فى مساحة النعناع ويثبت اكياس الحبوب المصنوعة من القماش و الجلل او الجنفاص في الجذوع الحية او اغصان الاشجار وكثيرا ما يرى وقد ثبت طرف دشداشتة الجوزية بحزامه الجلدى العريض وهو يلاحق الصغيرات صارخا بهن مهددا بعصاه داعيا عليهن بالاقتران بالرجل..(ا وريل ) ) .وهو سعيد بامراته المتخشبة التى نبتاع منها قبيل الغروب طاسات الروب ونمضى بها الى بيوت الصرائف حيث تعد الامهات الرز بعناية على موقد سجر بعروق السوس او الكرب والسعف اليابس ,وتشم منه رائحة تثير الشهية على بعد عشرات الخطوات ,ويقمن برش الحوش بالماء وترطيب التراب منعا للغبار وكسبا للقليل من البرودة وينهمكن باعداد الكلل البيضاء التي تنتصب بقصبات على شكل صليب, لكن البرغوث والبعوض يتمكن من اختراقها تاركا البقع الحمراء على البياض ولسعاته على الجلود ,وبعد ان تتخلى شمس تموز عن بعض سعيرها تتخلى الزوجات عن الكسل ويبدا موسم التبرج فيمر ماء الطوس على الاجساد الحنطية والشهباء في حمامات الصفيح والقصب الملبوخ بالطين,على بياض الرمان والوسائد البيضاء وتعمل بلا كلل الامشاط الخشبية في شعور كثفتها الحناء,وطين الخاوة, قبل ان تعتقل لمعانها الضفائر والاشرطة , وبمزاج النفوس الرضية والانوثة الخالصة يمر الديرم على الشفاه واللثات, والمسواك على الاسنان الناصعة ….وتزيل الانامل الدافئة الغبار عن لوحات ملونة طبعت على الكارتون المقوى لديكة فى صراع وملكات بريطانيات وعلماء حوزة ومناظر طبيعية علقت على الاخصاص وآيات المعوذات القرآنية.في بستان ابو محجن تطالعنا القافزات من الضفادع بعيونها الواسعة من مخابئها الطينية اسفل الجروف فى السواقى الصغيرة حيث تمتد اصابع الصغار تتحدى شظايا الزجاج لتلتقط دودة الارض . ......
#مقطع
#رواية
#سليطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765018