كريم محمد الجمال : مناضلة من البحرين
#الحوار_المتمدن
#كريم_محمد_الجمال س&#1740دة استثنائ&#1740ة نادرة التكرار في العالم فقل&#1740لات ھن زوجات رجال الد&#1740ن وقل&#1740لات ھن زوجات الزعماء أما أن&#1740جتمع قائد د&#1740ني وزع&#1740م س&#1740اسي فھو أمر نادر والأكثر ندرة أن تكون قائد لقومك وطائفتك في دولة صغ&#1740رة وھذهالطائفة تقع في المعارضة مع إنھم غالب&#1740ة السكان .الس&#1740دة الفاضلة عل&#1740اء رضي سلمان زوجة سماحة الش&#1740خعلي سلمان الأم&#1740ن العام جمع&#1740ة الوفاق الإسلام&#1740ة المعارضة في مملكة البحر&#1740ن وھي المكون المعارض الأكبر فيالحراك الشعبي في البحر&#1740ن منذ عقود مرورا بأحداث 2011 وحتى الآن وتنتمي للطائفة الش&#1740ع&#1740ة .وتمتاز مملكةالبحر&#1740ن الجز&#1740رة الخل&#1740ج&#1740ة الصغ&#1740رة إنھا البلد الخل&#1740جي الوح&#1740د ذي الأغلب&#1740ة الش&#1740ع&#1740ة و&#1740حكمھ أسرة آل خل&#1740فة منالطائفة السن&#1740ة مما دفع الملك حمد بن ع&#1740سي آل خل&#1740فة إلي اتخاذ إجراءات وإصلاحات تشر&#1740ع&#1740ة لم ترق لمستويمطالب المعارض&#1740ن واستمرت الصدامات ب&#1740ن الحكومة وأجھزتھا الأمن&#1740ة والمعارض&#1740ن والنشطاء .لسماحة الش&#1740خوزوجتھ الفاضلة الس&#1740دة عل&#1740اء طفلتان صغ&#1740رتان ھما نبأ وسارة التي ولدت في بر&#1740طان&#1740ا وعمرھا عام&#1740ن وحرمتمن جنس&#1740ة أب&#1740ھا لصدور أحكام في حقھ بالحبس .ھذه الس&#1740دة المھذبة زوجة ھذا الرجل الھادئ الرز&#1740ن بل الأكثرھدوءا واقل الزعامات الخل&#1740ج&#1740ة والش&#1740ع&#1740ة خصوصا حدة وتشددا س&#1740دة شد&#1740دة التواضع تتعاون مع الجم&#1740ع بمحبةوود بالغ&#1740ن وأدب جم .كث&#1740را ما تدون عن زوجھا الفق&#1740ھ الغائب المحكوم ورغم ھذا الابتعاد عن الزوج وع&#1740شھابع&#1740دا عن وطنھا إلا إنھا لم تنس بلدھا وقومھا وظلت دائما مروجة لقض&#1740تھ وتطالب بحر&#1740تھ ل&#1740س وحده بل لكلأبناء الوفاق وكل رجال الد&#1740ن وكل المعارض&#1740ن وفي مقدمتھم سماحة الش&#1740خ ع&#1740سي قاسم الزع&#1740م الروحي لش&#1740عةالبحر&#1740ن . الس&#1740دة عل&#1740اء التي اشتھرت حساباتھا علي مواقع التواصل الاجتماعي بعد أ&#1740ام غ&#1740اب زوجھا الش&#1740خ عليسلمان بشكل &#1740ومي ومطالبتھا ال&#1740وم&#1740ة بالإفراج عنھ وبالحر&#1740ة للمعارض&#1740ن جم&#1740عا . وفي مقابلة لھا مع موقع قناةالمنار اللبنان&#1740ة تعرّف عن نفسھا بأنھا "مواطنة بحر&#1740ن&#1740ة تؤمن بأن البحر&#1740ن قادرة على أن تكون وطن العدالةوالحر&#1740ة والد&#1740مقراط&#1740ة والمساواة ، وطن &#1740أمن ف&#1740ھ أھلھ، وأطفالھ &#1740نعمون بأحضان آبائھم وطن استط&#1740ع أن أقولف&#1740ھ كل ما أر&#1740د دون أن تخنق ف&#1740ھ كلمتي سجونھ ب&#1740ضاء وخ&#1740راتھ &#1740نعم بھا أھلھ سواس&#1740ة بدون تم&#1740&#1740ز. وأن أكونزوجة معتقل س&#1740اسي وقائد وطني ھي مسؤول&#1740ة كب&#1740رة أ&#1740ضاً و محل فخر ، و أن أحمل ھذا الاسم كأمانة تعنيأن أكون معھ أشد على &#1740ده وأسانده في خطھ ومبادئھ، وتطلعاتھ فالش&#1740خ علي سلمان &#1740متلك من الإنسان&#1740ةوالمصداق&#1740ة والثقة والشجاعة والاطمئنان ما &#1740جعل من عشرات الآلاف من الناس تؤمن بمشروعھ الس&#1740اسيوأفكاره الوطن&#1740ة وتوقن بأنھ رغم اعتقالھ لن &#1740منح الشرع&#1740ة لأي سلطة استبداد&#1740ة ......
#مناضلة
#البحرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692727

فرست مرعي : دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها ج7
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي ففي علم 1898م تأسست لأول مرة في تاريخ إيران المعاصر الجمعية الزرادشتية في طهران في منطقة (خان مشير) ضمت أربعة عشر شخصية زرادشتية، وهم كل من: 1- ک&#1740خسرو شاهرخ2- اردش&#1740ر مهربان3- شهر&#1740ار خداداد بهمن رستم4- فر&#1740دون خسرو اهرستان&#17405- جمش&#1740د مهربان کرمان&#17406- جمش&#1740د خداداد7- نامدار ک&#1740خسرو8- اسفند&#1740ار رستم9- بهمن بهرام10- گ&#1740و شاهپور پارس&#174011- اردش&#1740ر خسرو زارع قاسم‌آباد&#174012- آقا بهمن رستم د&#1740ن&#1740ار13- شهر&#1740ار بهرام14- خسرو شاه‌جهانينظر: خاطرات مهرانگ&#1740ز دولتشاه&#1740، ، مجموعه تار&#1740خ به روا&#1740ت تار&#1740خ سازان، شاهرخ مسکوب، غلامرضا کردگار&#1740، تهران، صفحه سف&#1740د؛ چگونگ&#1740 تأس&#1740س انجمن زرتشت&#1740ان تهران. با&#1740گان&#1740‌شده از اصل&#1740 در &#1779 ژوئ&#1740ه &#1778&#1776&#1777&#1782.وفي عام1908م أسس زرادشتيو طهران النار المقدسة (آداران) التي خضعت لرعاية كهنة مدينة يزد، وفي عام 1914م تم بناء معبد النار الزرادشتية في طهران (= آتشكده آدريان) في شارع سيتير بمساعدة جمعية البارسيين الهنود والجالية الزرادشتية في طهران، بأمر من أرباب كيخسروشاهروخ، وتحت رعاية موبيدي مدينة يزد(= المقر الرئيس لزرادشتيي إيران)، وبنوا لاجلها معبداً وفق الطراز البارسي(= على غرار معابد النار في بومباي في الهند)، ووضعوا النار في وعاء معدني ليراها كل متعبد يدخل المعبد.وكان التاجر والصيرفي الزرادشتي (جمشيد باهملن جمشيديان) قد حافظ على النار المقدسة (= دادكاه) في بيته قبل أن يشعلها (أعضاء المجلس الزرادشتي) في معبد طهران، وفيما بعد صار( جمشيد) من أغنى الناس وأكثرهم نفوذاً وتأثيراً في أواخر العهد القاجاري في إيران. وهو الذي ساند ودعم الحركة الدستورية في إيران، وبعد صعوبات كثيرة دعي مجلس البرلمان للانعقاد في عام1906م، وأصبح التاجر الزرادشتي (جمشيد) أحد أول النواب في المجلس الجديد، وهكذا تعلق البروفيسورة البريطانية (ماري بويس) المختصة بالزرادشتية على هذا الحدث بالقول:" هكذا دوى الصوت الزرادشتي من جديد في برلمان إيران الحاكم بعد أكثر من ألف عام(= في إشارة الى حكم الدولة الفارسية الساسانية). وفي سنة 1909م قُرِرَ بأن تنتخب كلُ أقلية قومية في إيران ممثلاً لها في البرلمان". ينظر: ماري بويس، تأريخ الزرادشتية من بداياتها حتى القرن العشرين.ومن جانب آخر أصبح (أرباب كيخسرو شاهروخ) أول نائب زرادشتي في البرلمان الايراني، وهو من عائلة كرمانية قديمة ومتعلمة، أرسل عندما كان صغيراً للدراسة عند البارسيين الزرادشتيين في مدينة بومباي بالهند، حيث بهرته نجاحات البارسيين هناك، فضلاً عما عرفه عن المجد الغابر لتاريخ إيران القديم. وفي القرن التاسع عشر انتشر اسم (كورش) مؤسس السلالة الاخمينية الفارسية بين البارسيين الزرادشتيين في الهند، واعترف بالقرص الدائري أحد رموز الامبراطورية الاخمينية (= الهخامنشية) والذي كان معلقاً في نقوش العاصمة الأخمينية الفارسية القديمة ( = برسيبوليس- تخت جمشيد) رمزاً للزرادشتية، وعلق بفخر على البوابات الخارجية أمام أعين الجميع لمعابد الناروالمدارس والمؤسسات الزرادشتية في ايران والهند.وفي سنة 1925م وافق البرلمان الايراني تحت ضغط كيخسرو على استخدام الأسماء الزرادشتية لشهور التقويم الشمسي. وفي السنة نفسها عزل البرلمان آخر ممثل من سلالة القاجاريين الذي ن حكموا إيران من 1796م لغاية عام1925م، ورشح بدلاً عنه رئيس الوزراء ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698600

ماجد احمد الزاملي : القائمون على تقديم الشكوى وتحريك الدعوى أمام المحاكم الجزائية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أن الشكوى تهدف - بالإضافة إلى نقل العلم بوقوع الجر&#1740مة - إلى تحق&#1740ق آثار قانون&#1740ة، هي تحر&#1740ك الدعوى الجزائ&#1740ة قبل الجاني، ولا تنتج هذه الآثار إلا إذا توافرت في مُقدمها شروط ترجع إلى السن والحالة النفس&#1740ة والعقل&#1740ة، في ح&#1740ن أن البلاغ ما هو إلاّ نقل العلم بوقوع إحدى الجرائم إلى السلطات المختصة دون تَطَّلب أي من هذه الشروط. والشكوى "بلاغ &#1740قدمه المجني عل&#1740ه إلى الجهات المختصة لمحاكمة مرتكب الجر&#1740مة وهذا التعر&#1740ف اشترط أن تُقدم الشكوى إلى السلطات المختصة، ولكن &#1740ُؤخذ عل&#1740ه أنه خلط ب&#1740ن البلاغ والشكوى، ولم &#1740ُشِر إلى أن هذا الحق &#1740كون في جرائم محددة على سب&#1740ل الحصر، كما أنه لم &#1740ُشر إلى أن الشكوى تُقدم خلال مدة محددة أ&#1740ضا، فالشكوى عند هذا الاتجاه "لا تعدو أن تكون بلاغا في جر&#1740مة مع&#1740نة &#1740تقدم بها المجني عل&#1740ه إلى سلطة الاتهام"(1). والشكوى كق&#1740د إستثنائي &#1740رد على سلطة الن&#1740ابة العامة لمباشرة إجراءات المتابعة وتحر&#1740ك الدعوى العموم&#1740ة- إلى جانب ق&#1740دي الإذن والطلب- وان كانت من النظام العام، إلا أنها ذات طب&#1740عة إجرائ&#1740ة وفي حال تخلفها &#1740حكم بعدم قبول الدعوى العموم&#1740ة، وتُقبل إذا قدمت الشكوى من المجني عل&#1740ه، أو من &#1740مثله قانوناً خلال الم&#1740عاد المحدد في القانون – مع ملاحظة اختلاف التشر&#1740عات الجزائ&#1740ة في تحد&#1740د مدة لتقد&#1740م الشكوى &#1740نقضي الحق ف&#1740ها بانقضائها. إذا كـان القـانون &#1740قـرر أح&#1740انـا للمجنـي عل&#1740ـه أو مـن &#1740مثلـه قانونـا حـق تقـد&#1740ر مـدى الحاجــة لمباشــرة إجــراءات المتابعــة الجزائ&#1740ــة بــدلا مــن الن&#1740ابــة العامــة صــاحبة ســلطة الملائمــة( ح&#1740ث أن الأصل أن الن&#1740ابة العامة هي التي تقوم بذلك ممثلة للجماعة، فتنص المادة 21 من قانون الإجراءات الجزائ&#1740ة ال&#1740مني "الن&#1740ابة العامة هي صاحبة الولا&#1740ة في تحر&#1740ك الدعوى الجزائ&#1740ة ورفعها ومباشرتها أمام المحاكم، ولا ترفع من غ&#1740رها إلا في الأحوال المب&#1740نة في القانون."، وتنص المادة 29 من قانون الإجراءات الجزائ&#1740ة الجزائري "تباشر الن&#1740ابة العامة الدعوى العموم&#1740ة باسم المجتمع وتطالب بتطب&#1740ق القانون. وهي تمثل أمام كل جهة قضائ&#1740ة. و&#1740حضر ممثلها المرافعات أمام الجهات القضائ&#1740ة المختصة بالحكم...") ،ونلاحظ إن المشرع العراقي خلط بين الشكوى وهي الوسيلة الأولى لتحريك الدعوى الجزائية وبين الوسيلة الثانية وهي الإخبار . فمن المفروض إن الذي يقدم الشكوى هو الشخص الذي وقعت عليه الجريمة أو تضرر منها أو من يقوم مقامهما قانوناً أما الذي يقدم الإخبار فيفترض أن يكون شخص آخر غير الذي وقعت عليه الجريمة ولا علاقة له بها وهو الذي عبّر عنه المشرع بعبارة (من عَلِمَ بوقوعها) في حين أن المادة (47) إصول محاكمات جزائية عراقي نصت على أن ( لمن وقعت عليه الجريمة ولكل من علم بوقوع جريمة أو علم بوقوع موت مشتبه به أن يخبر قاضي التحقيق أو المحقق أو الادعاء العام أو أحد مراكز الشرطة ). وقد نصت المادة الاولى – أ- من نفس القانون على انه : تُحرك الدعوى الجزائية بشكوى شفوية او تحريرية تُقدم الى قاضي التحقيق او المحقق او أي مسؤول في مركز الشرطة او اي من اعضاء الضبط القضائي من قبل المتضرر من الجريمة او من يقوم مقامه قانوناً أو أي شخص علم بوقوعها أو بإخبار ي ......
#القائمون
#تقديم
#الشكوى
#وتحريك
#الدعوى
#أمام
#المحاكم
#الجزائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706190

ماجد احمد الزاملي : ألإستثمار الأجنبي في الإقتصاد العراقي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي جميعاً نعرف جيداً إن العراق الآن بحاجة الى إعادة بناء البنى التحتية واعمار ما دمرته الحروب وإنعاش القطاعات الانتاجية كالصناعة والزراعة وتقادم كثير من المشاريع الصناعية والتي تحتاج الى اعادة بناء وتحديث اضافة الى قطاع الكهرباء والماء ناهيك عن المديونية والتعويضات التي يعاني منها العراق والاقتصاد العراقي تحديدا وبنفس الوقت يعاني هذا الاقتصاد من الفجوة الكبيرة بين الايرادات والنفقات وعدم كفاية الادخارات لسد احتياجات عملية البناء والاعمار وصعوبة الحصول على قروض اضافية بسبب المديونية والشروط المطلوبة من المؤسسات الدولية وما يترتب على هذه القروض من فوائد اضافية ولم يكن امام العراق خياراً اخراً اذا ما اراد بناء وتنمية جميع قطاعاته الانتاجية والخدمية سوى اللجوء الى الاستثمارات الاجنبية لتامين الحد الادنى من الموارد اللازمة لإعادة البناء. والإستثمار الأجنبي في إقتصاد الدول النامية والدول الضعيفة قديم ففي أعقاب الحرب العالمية الثانية تغيَّر نمط الاستثمار الاجنبي المباشر اذ اصبحت الولايات المتحدة الأمريكية المصدر الرئيسي لتلك الاستثمارات واصبح الاستثمار في الصناعات التحويلية اكثر انواع الاستثمار شيوعا وقد ساد تخوفا بين البلدان النامية مبعثه الاثار السلبية المحتملة للاستثمار الاجنبي المباشر مثل خلق تبعيه اقتصاديه والتدخل السياسي وكان من شأن ذلك ان شهدت هذه الاستثمارات تراجعاً ملحوظاً في تلك الحقبة…وفي السبعينات تأثر الاستثمار الاجنبي المباشر بتحسن اسعار السلع الأولية سيما النفط والغاز وكذلك فوائض ميزانيات الدول المصدرة لتلك السلع الاّ أنها لم تكن لصالح الإستثمار الاجنبي حيث أُعيد تدوير تلك الاموال الى الدول النامية بشكل قروض قدمتها البنوك الدولية وأصبحت الدول النامية اكثر اعتماداً على تلك القروض واقل اهتماماً بالاستثمار الاجنبي المباشر ومما ساعد على ذلك استفادة الدول النامية من الزيادة في اسعار السلع الأولية بما يكفي لتلبية احتياجاتها الاستثمارية من المدخرات المحلية دون الحاجه الى استثمار اجنبي مباشر. والعراق بحاجه ماسّة للاستثمارات الاجنبية المباشرة لتدوير عجلته الصناعية والزراعية مما يزيد من فرص حصوله على العملات وتقليل خروجها منه وهذا يُحسِّن من وضعية ميزان المدفوعات لديه . وإذا أخذنا قيمة العجز في الميزان التجاري الغذائي مثلاً لما ذهبنا اليه في ضرورة استقدام الاستثمارات الاجنبية الى العراق لأحداث تنمية شامله وعاجله سيما في القطاع الزراعي الذي يُعتبر مصدراً لابأس به للعملات الاجنبية. إذا أرادت الدول الھشة ما بعد النزاعا ت أن تجذب استثماراً ج&#1740داً وتنفِّذ مشار&#1740ع، فمن الأھم&#1740ة بمكان أن تُعزز جھود الحوكمة العامة ومكافحة الفساد، وتنم&#1740ة المھارات وتمك&#1740ن المرأة, لتحفيز مناخ الاستثمار. وھي مجالات تُسجَّل ف&#1740ھا غالباً إنجازاً ضع&#1740فاً.وھناك مجالات أخرى للس&#1740اسات تشمل تشج&#1740ع المشار&#1740ع الصغ&#1740رة والمتوسطة والابتكار ور&#1740ادة الأعمال. وفي سب&#1740ل إنجاح جذب المستثمر&#1740ن والاستثمارات التي ستدعم نمواً شاملاً واقتصاداً أقوى وأكثر مرونة وتك&#1740فاً أن &#1740نتھج نھجاً شاملاً في معالجة الإستثمار وأن &#1740َعُد س&#1740اسة استثمار&#1740ة متماسكة تذھب إلى أبعد من س&#1740اسة وتشج&#1740ع الاستثمار. والعراق حاليا وضعه هش، بعد هبوط أسعار النفط وتفشي جائحة كورونا ,لذلك هناك ضغوطاً غير مسبوقة على الاقتصاد العراقي. إن الوضع السياسي الهش، وضعف نظام الرعاية الصحية، وشبكات الأمان الاجتماعي غير الفعالة، والفساد المستش ......
#ألإستثمار
#الأجنبي
#الإقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706681

نهى نعيم الطوباسي : القدس تعيد قضية اللاجئين الفلسطينيين للصدارة
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي نهى نعيم الطوباسي*أعاد التفاعل الدولي على المستويين الشعبي، والرسمي مع قضية الشيخ جراح والمسجد الأقصى، حق العودة وقضية اللاجئين لقلب الحدث، خصوصا بعد امتداد الهبات الشعبية إلى الداخل المحتل عام 1948، والفعاليات الواسعة للجاليات الفلسطينية والعربية وكل المتضامنين مع القضية الفلسطينية في مختلف عواصم العالم ومدنه الكبرى، وهبة مخيمات الشتات الفلسطينية ومشاركتهم في إضراب أيار العظيم.بعد مرور ثلاثة وسبعين عاما على النكبة، وأكثر من نصف قرن على النكسة، أين أصبحت قضية اللاجئين الفلسطينيين؟ وما مصير حق العودة لما يزيد عن ستة مليون لاجئ، يعيش حوالي 28.4% منهم في 58 مخيما رسميا، تابعا لوكالة الغوث الدولية، وبعد اعتقال أو استشهاد ورحيل أبرز قادة الثورة الفلسطينية ومناضليها، وفشل المفاوضات، بالإضافة إلى ما مر به اللاجئون الفلسطينيون من نكبات جديدة بعد تدمير المخيمات الفلسطينية في بعض الدول العربية والعدوان الإسرائيلي على بعضها؟ من المعروف أن حق العودة لأي لاجئ إلى وطنه، هو حق طبيعي وأصيل للإنسان وفق كل المواثيق والأعراف الدولية، التي أكدت على منع طرد اي إنسان من وطنه أو سلب ملكيته بشكل تعسفي، ورد ذلك على سبيل المثال في كل من: الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وفي اتفاقية جنيف الرابعة لحماية المدنيين في الحرب لعام 1949، وفي العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية الصادر في عام 1965، والذي يعتبر ملزما لإسرائيل لأنها صادقت عليه، وهو الذي ينص على أنه "لايجوز منع أحد، بصورة تعسفية، من حقه في الدخول الى بلده " مع ذلك لم تلتزم إسرائيل بأي من المواثيق والمعاهدات الدولية، ولا بتطبيق قرار الأمم المتحدة 194، الذي كان تطبيقه أحد شروط قبول عضويتها كدولة في الأمم المتحدة.وفي ذكرى النكسة، السؤال في ظل ما يتعرض له شعبنا الفلسطيني من قتل وتهجير، والهجمة الاستيطانية في القدس وسائر المدن والقرى الفلسطينية، أين هي المنظومة الدولية من كل ذلك؟ أيعقل أن العالم يسير بما يسمى عدالة جابوتنسكي، مؤسس التيار اليميني في الحركة الصهيوني وفق المثال المعروف الذي ضربه حيث أن العدالة هذه تكافىء الشخص الطماع والجشع والمعتدي، وتظلم الإنسان الشهم؟!وهو يرى في سرقة أرضنا الفلسطينية تحقيقا لهذه العدالة "إنها العدالة البسيطة أن تأخذ جزءًا من أرضهم، من تلك الشعوب التي تعتبر من بين مالكي الأراضي الواسعة في العالم، من أجل توفير مكان للجوء شعب مشرد ومتجول. وإذا قاومت هذه الأمة التي تملك أراضي واسعة وهو أمر طبيعي جدًا – فيجب القيام بذلك بالقوة، العدالة التي تطبق بالقوة تبقى عادلة، هذه السياسة الوحيدة الممكنة تجاه العرب". وبالفعل منذ النكبة وحتى الآن، اعتمد الإحتلال الإسرائيلي سياسة الاستيلاء على الأرض والتهجير بالقوة، أو الترانسفير كما وصفه جابوتنسكي، واعتبرها وسيلة حتمية لكسر شوكة الشعب الفلسطيني، ولزيادة الهمينة الديمغرافية والجغرافية، فحسب العديد من الإحصائيات، أنه تم تهجير ما يقارب 800 ألف فلسطيني، من قراهم ومدنهم من أصل 1.4 مليون فلسطيني، كانوا يقيمون في 1,300 قرية ومدينة فلسطينية في فلسطين التاريخية عام 1948. في حين لم تتجاوز نسبة اليهود في عام 1922 ال 11.1% من إجمالي السكان، وبلغت 31% عشية نكبة العام 1948.ولايخفى على أحد أن حق العودة، ما زال يشكل الكابوس الأكبر للحركة الصهيونية، وللحكومات الإسرائيلية المتعاقبة بيسارها ويمينها، واعتبرته أكبر مهدد لأمن إسرائيل، فأصدرت سلسلة من القوان&#1740ن العنصر&#1740ة لتحقيق الهيمنة، والح&#1740لولة دون عودة اللاجئ&#1740ن إلى د&#1740ا ......
#القدس
#تعيد
#قضية
#اللاجئين
#الفلسطينيين
#للصدارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721535

عادل حسن الملا : التمييز الطبقي في شريعة حمورابي
#الحوار_المتمدن
#عادل_حسن_الملا رغم اهمية شريعة حمورابي والموقع الذي تحتله في تاريخ القانون البشري الا انها ( وهذا امر حتمي ) لم تستطع الخروج من ثقافة عصرها فقد جاءت الكثير من موادها تكرس التمايز الطبقي ومبدأ عدم العدالة ( حسب معايير عصرنا ) :فقد اخذت شريعة حمورابي بمبدا ( القصاص) ولكن اذا كان الطرفان من طبقة واحدة.اما اذا اختلفت الطبقة الاجتماعية فالامر مختلف:تنص المادة &#1633&#1641&#1641:اذا فقأ رجل ع&#1740ن رجل عبد او كسر عطمه فعليه ان يدفع نصف قيمته)اما المادة &#1634&#1632&#1634 فتقول:اذا صفع رجل خد رجل ارفع منه فيجب ان يضرب علنا" ستين جلدة بسوط من ذنب الثور ).وهذه المواد لا تنسجم مع مبدا القصاص طبعا"اما عقوبة القتل غير العمد فهي:غرامة نصف ( من ) من الفضة اذا كان المقتول حرا".اما اذا كان المقتول عبدا" فالغرامة ثلث ( من ) من الفضة.اما عقوبة من يضرب امرأة رجل آخر ويتسبب في اسقاط جنينها فهي الغرامة عشرة شيكلات من الفضة اذا كانت زوجة رجل حر لكن الغرامة تصبح خمسة شيكلات فضة اذا المرأة بنت مولى.واذا توفيت المرأة نتيجة الضربة فيجب قتل بنت الرجل الذي قام بالضرب لكن العقوبة تصبح غرامة خمس شيكلات من الفضة اذا كانت المرأة المقتولة بنت مولى.ورغم ذلك فقد اقرت شريعة حمورابي بعض الحقوق للرقيق فيما يتعلق بالزواج والميراث وممارسة التجارة والعمل فله ان ان يتزوج من طبقته او حتى من طبقة الرقيق . كما سمح له تملك الاموال وممارسة التجارة وهذا يعتبر متقدما" على قانون ( الالواح الاثنى عشر) الروماني الذي لم يعترف للرقيق بأية حقوق. ......
#التمييز
#الطبقي
#شريعة
#حمورابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723941

أحمد رجب : أمي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعرة الكبيرة : ** ارخوان رسولترجمة : أحمد رجباحببت اميولكن بسبب انشغالي بذاتي لم يتوفر لي وقت لامي لم اصغي الى همومهاولكنها اصغت بصمت الى همومي كانت اكثر مني هما دائما جعلت همومهااكثر ثقلالم اصغي الى نصائحهااعذب قلبها العطوفكانت امي تتمتع حين يهطل المطران تتمشى في شوارع ودرابين (1) المدينة ولكني لم آخذهاتاقت امي لمنطر سقوط الاوراقولكني لم اخذها في اي خريف الى اجمل مناظر سقوط الاوراقاشتهت امي لورد النرجسولكني لم اهديها في اي ربيع باقة نرجسلم اخذها الى منبت (2) النرجس احببت اميولكني في يوم الام نسيت ان اقدم لها التهانيواقول اعلم بانك ام منهكةفي ذكرى ميلادها لم اخذ لها وردةلم اشعل لها شمعةعندما توفت امي ، لم اكن عندهالا ادري اين كنتعند اصدقائي؟عند السفر؟او عند مكان عفن (3) ثمل (4)؟لم اكن عندها ، لم ارى النظرات الاخيرة لعيونها المحزنة لم اسمع انفاسها الاخيرةلم اودعها آخر وداع !!!احببت اميولكن لكثرةانشغالي بنفسيلم يكن عندي وقت كي اعوض كل اتعابهاوكل عمرها الذي افنته من اجلياحببت اميولكن لم يكن عندي وقت لها !!!اذا جلست عندها كنت لكثرة انشغالي بموبايليلا اارى اميهكذا احببت امي(2021) هوامش :(1) محلة ، حارة ، زقاق.(2) منبع ، مشتل.(3) فساد ، عفونة.(4) مخمور14/9/2021** ارخوان رسول { شاعرة ، كاتبة ، مترجمة } اد&#1740بة‌ كب&#1740رة ومعروفة ولدت في محلة چوارباخ ف&#1740 مد&#1740نه‌ السل&#1740مان&#1740ة وفيها انهت دراستها الابتدائية والمتوسطة والاعدادية ،وتخرجت من معهد دار المعلم&#1740ن ، وه&#1740 مرب&#1740ة تربو&#1740ة عملت لعدة سنوات في التدريس كمدرسة ومعاونة المديرة ، وبرزت في عالم الادب الكوردي والعالمي من خلال كتاباتها للقصائد والقصص والروايات والترجمة من اللغة الكوردية الى اللغة العربية وبالعكس من العربية للكوردية ، ومن الجلي الواضح انها ترجمت العديد من الاعمال الادبية مثل : القصائد الشعرية ، القصص ، الروايات والمسرحيات من اللغات : العربية والفارسية والانكليزية الى اللغة الكوردية ، وانحازت الشاعرة ذات الحس المرهف الى تسليط الضوء من خلال كتاباتها { القصائد والقصص } على الفئات الشابة شريان الحياة والحب والطبيعة والمرأة ومشاكل المجتمع المختلفة ومواضيع شتى، والاديبة الكبيرة ارخوان صوت جهوري للدفاع عن النساء اللواتي يتعرضن الى العنف والاظطهاد وتقف بحزم ازاء اولئك الذين يريدون اقصائهن وخاصة المنظمات التي تدعي الدفاع عن المرأة وحقوقها ووسائل الاعلام في اقليم كوردستان.للاديبة الكبيرة ارخوان ثلاثة كتب شعرية مطبوعة وكانت البداية عام 1972 عندما قامت بطبع كتابها الاول بعنوان { الحب&#1740ب} ، وفي القصة نشرت عام 2004 مجموعة قصصية تحت عنوان ( ليس لدي الوقت للجنون) وفي عام 2003 ترجمت من العربية رواية ــ قصة موت معلن ــ للكاتب الكولومبي گابر&#1740ل گارس&#1740ا مارک&#1740ز كما ترجمت عام 2009 رواية العطر للكاتب الالماني باتريك زوسكيند بالاضافةالى الترحمات التالية :ترجمة المجموعة الشعيرية ( انا جاسوس الله) للشاعر هوشنك درويش عام 2004 من العربية للكوردية.ترجمة المجموعة الشعرية ( المطر يعشق الارض) ـ سالار عثمان من الكوردية للعربية عام 2007.ترجمة المجموعة الشعرية فان ايروتيك ـ قوباد جلي زادة من الكوردية للعربية عام 2008.قامت بترجمة ثلاث مسرحيات للم ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731433

ابتسام الحاج زكي : جدتي وتنور الطين
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي كعادتها استفاقت من نومها المتقطع ، والزاخر بالأحلام العابرة للأزمان ، فبين أمس تولّ&#1740 وراهن ينشب أظفارة في يوميات صادرتها تبجحات تدَّعي الحنو الممسك للخيزرانة ، والملوّح بها كلما حاول الراهن مدّ عنقه انفلاتا من وصاية تستمد بقائها من تنويمة أيام مصادرة ، شعرت بقشعريرة ما أن لسعت جسدها المتغضّن برودة خريف ثائر من دونية تجيد الفصول الثلاثة تصويبها نحوه , ليزداد تجهمّا وعدائية وإن كان الندّ عجوزا نبذت لعبة التحدي منذ سنين أتت على الأخضر واليابس ، ردّدت في سرّها وبطفولة " باردة کلش " توضأت وعيناها تدور في ثنايا بيتها القديم ، وكأنها تتفحص محتوياته خوفا من السرقة ، فحياة التمدن لم تمح من بالها ذلك العراء الذي كانوا يعيشونة في جنوب خلفوّه خلف خطوات تبحث عن بحبوحة لعيش تمنوّه کر&#1740ما، الجنوب ذلك السحر الذي ظل خياله يلاحقهم وأنفاسه ترافقهم أنّى اتجهت بهم صروف الدهر ، توجهت صوب التنور الحديدي لتتأكد من غطائه كانت تصرُّ على التعامل معه وكأنه ذلك التنور الذي كانت تتفنن في نحته ومن ثم تشييده ليشيع فيما بعد لقب ( صوغة أم التنانير ) محتفظة بنسخة متآكلة منه فالله وحده يعلم ما تخفية الأيام " كان ردّها على محاولات إزالته بحجة شغله لحيّز من مساحة بيتهم الصغير مذكِّرة بتلك العودة الصاغرة والمعتذرة للتنور العتيد التي تلت الحرب الأخيرة : وكيف أن منزلهم كان يضجُّ بالنسوة الباحثات عن بديل لتنانير حديدية أضحت محض سلعة فائضة عن الحاجة لشحّة وقودها ، فالتقهقر إلى الوراء شعار ترفعه الحروب دوما ، وكأن تنور الطين قدرنا الذي لا فرار منه ، خطواتها بدأت تثّاقل يوما بعد آخر منكمشة من برودة داهمتها من دون حساب " اشششششششاه اشششششششاه " كانت تتمتم بذلك وأن لم &#1740کن البرد بحجم هذا الارتجاف المزعوم. الرتابة والإيقاع البطيء خيّما على حياة الإيغال في وحشة الغياب لأحبة تباينت أسباب غيابهم ، بين ميتة طبيعية وب&#1740ن م&#1740تات مبتكرة ، وبين من ابتعدت بهم هموم الحياة عن وطن يتخلى بكرم عن أبنائه البررة وجدت نفسها في حجرة قديمة كانت بمثابة منزل صغير يحوي مطبخها الصغير المتكون من طباخ يعود لسنين خاوية وأوان قديمة استهلكتها الأيام لتبعثرها على محمل صغير يتكون من ثلاثة رفوف صدئة ، مطبخها الصغير هذا كان يقرب من المكان الذي افترشته لنومها وبالجهة المجاورة وضعت ثلاجتها الصغيرة التي تعود لحقبة ابتعدت كثيرا عن ذاكرتها . تناولت إفطارها المعتاد ، استکان الشاي والبيضة المسلوقة ورغيف خبز مدّخر.عيشها في الحجرة جعلها تنعم بشيء من الهدوء، خلا حاجتها إلى الحمام الذي ظلت تعاني من بعده النسبي ولا سيما والوهن يدّب نحو خطواتها التعبة ، لتجد صعوبة في الوصول إليه ما اضطّرها إلى الاستعانة ببديل بدائي يسعفها في لحظات تخونها فيها قدماها ومرات كثيرة عضلات مثانة أضعفتها الشيخوخة وتبعاتها، كانت تعيش ألم الوحدة على الرغم من أحفاد قذفت بهم قسوة الغياب القسري لإيقاع حياة لا يقوون فيه على النظر مجرد النظر لمن حولهم عدّت العدّة للخروج . عباءة لوّحت الشمس لونها وبقايا ک&#1740س طحين جعلت منه (علاگة السوك ) وبضع نقود أحكمتها بكيسها المتدلي حول صدرها المحتفظة به من أيامها الخوالي، وأخذت تسحب قدميها فجسدها المتكوِّر أصبح خائرا ولا يجد من يحمل أعبائه إلا هاتين القدمين هاهي ذي تقف قبالة الشارع ترقب سيارة تقلّها إلى السوق ... اليوم هو الموعد الأسبوعي للتسوق ، فشراء السمكة واللحم لا يمكن الاعتماد فيهما على الآخرين ، لذا لا بدَّ من قيامها بالمهمّة بنفسها وأن بدت شاقة فهي أقدر على الموازنة بين ما ادّخر من نقود ، وب ......
#جدتي
#وتنور
#الطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738072

مصطفى بنصالح : أزمة الحركة الطلابية المغربية من منظورنا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_بنصالح وهو مقال يمكن اعتباره بمثابة رد وتفاعل مع ما صدر بجريدة "النهج الديمقراطي" تحت عنوان "المعرکة الطلابية الوطنية: بين مطرقة اللاتنظيم وسندان النظام المخزني" بقلم أيوب الحبراوي. مقال يلخـّص على ما يبدو وجهة نظر فصيلها الطلابي حول ما يجر&#1740 وسط الساحة الجامعية، خلال هذه المرحلة الحساسة، والمتميزة بزحف النظام الواسع على أغلبية الحقوق والمكتسبات الطلابية، وفي مقدمتها المجانية والجودة، وجميع ما يتعلق بالحريات الديمقراطية، من حرمة مداسة باستمرار واعتقالات في صفوف الطلاب.. في ظروف تتفاقم فيها مشاكل التحصيل وتتراكم خلالها الملفات المطلبية، علاقة بجميع الكليات والمعاهد وعموم المؤسسات الجامعية.والحقيقة أنني لا أريد أن أقسو على الرفيق أو أحرجه خلال هذه المرحلة الحرجة التي تقتضي التفاعل بين مجمل وجهات النظر المختلفة، لكنني صُدمت بمحتوى المقال لأنه من ألفه إلى ياءه عبّر بوضوح عن ضحالة الخطابات السائدة وسط الحرکة الطلابية، لتظل في مجملها إقصائية لا تؤمن في أعماقها بالوحدة وبمشروع الوحدة.هاته الخطابات التي حوّلت الخلافات الطلابية إلى عداوات وعدوانية حتى، ولا تقيم أي اعتبار لوحدة المصير الطلابي المشترك عبر تبنّيها لمثل هذه اللهجات التي أجهد النفس صاحبها من بداية المقال إلى نهايته لتصفية الحساب مع فصائل "التوجه البيروقراطي" وکأنه مسخـّر خصيصا لهذه المهمّة المقدّسة لا غير.والحال أن الفريقين معا والتوجهين معا، يمثلان وجهي العملة الواحدة في مجال التنظيم والأزمة التي يعيشها، علاقة بغياب الاتحاد وتقاليد الاتحاد، حتى أصبح من السهل على الجميع ادعاء ما &#1740حلو له، ووصف نفسه بما &#1740ريد، ولو تناقض ذلك مع حقيقته وحجمه ودوره في الميدان.. إذ لا يمكن واعتمادا على المعطيات الميدانية الملموسة ألاّ يلتفت المرء لوجود تيار "البرنامج المرحلي" بمختلف مجموعاته وتوجهاته مهما يكن حجم الاختلاف مع هذا الت&#1740ار، الذي يبقى تيارا طلابيا مناضلا عنيدا كافح وصمد لعشرات السنين دون هوادة، كطليعة و رأس رمح الحركة الطلابية التقدمية المناضلة، متحملا عبئ الضرب والجرح والتقتيل والملاحقات البوليسية والاعتقال والمحاكمة وعنف التيارات الإرهابية والظلامية والشوف&#1740نية..الخ دفاعا عن الجامعة وعن الحق في التعليم ومجانيته، وذودا عن الحريات الديمقراطية بالجامعة، بأن ظل مخلصا ومطالبا بإطلاق سراح كافة المعتقلين السياسي&#1740ن بمن فيهم الطلبة المناضلين.. إذ لا يمكن وبمجرد جرّة قلم ان نطعن في نضالية الرفاق انصار هذا التيار مهما قيل ويقال عنه.فالمقال لا يرقى صراحة للمستوى النقدي الهادف لمعالجة الأزمة التي نعيشها في الجامعة، وتتخبط في تعقيداتها الحركة الطلابية المغربية التي يجب أن تنضج وتترفع عن مثل هذه الخطابات المعاكسة للوحدة، والتي لا تساعد على الحوار والنقاش الديمقراطي الهادف لتحقيق الوحدة والتنسيق النضالي وتجاوز الخلافات الثانوية. إذ تلزمنا تقاليد الاتحاد أن نتغاضى عن بعض الخلافات السياسية والمذهبية التي لا تؤثر على مطالبنا وعلى تصورنا للجامعة الدمقراطية التي نطمح لها ونسعى للمساهمة في تشي&#1740دها.. نحن رفاق ولسنا أعداء.. هو صحيح أن هذا الفصيل كما هو الحال بالنسبة لجميع الفصائل أو أغلبها، يجهد النفس للحفاظ على هيمنته على جميع المواقع الجامعية الناشطة والمتشبثة بالإطار التاريخي العتيد إوطم، ليصبح بالتالي ت&#1740ارا مزعجا لباقي الفصائل والمجموعات الأخرى المنافسة..وبغض النظر عن هفوات أنصار هذا التيار والبعض من ممارساته المشينة والمناقضة لمبادئ أوطم وما يدّعيه أنصار الفصيل عن الديمق ......
#أزمة
#الحركة
#الطلابية
#المغربية
#منظورنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749337

ماجد احمد الزاملي : الإستثمار الاجنبي يحتاج الظروف الآمنة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي إذا أرادت الدول الھشة بعد النزاعا ت أن تجذب استثماراً ج&#1740داً وتنفِّذ مشار&#1740ع، فمن الأھم&#1740ة بمكان أن تُعزز جھود الحوكمة العامة ومكافحة الفساد، وتنم&#1740ة المھارات وتمك&#1740ن المرأة, لتحفيز مناخ الاستثمار. وھي مجالات تُسجَّل ف&#1740ھا غالباً إنجازاً ضع&#1740فاً.وھناك مجالات أخرى للس&#1740اسات تشمل تشج&#1740ع المشار&#1740ع الصغ&#1740رة والمتوسطة والابتكار ور&#1740ادة الأعمال. وفي سب&#1740ل إنجاح جذب المستثمر&#1740ن والاستثمارات التي ستدعم نمواً شاملاً واقتصاداً أقوى وأكثر مرونة وتك&#1740فاً أن &#1740نتھج نھجاً شاملاً في معالجة الإستثمار وأن &#1740َعُد س&#1740اسة استثمار&#1740ة متماسكة تذھب إلى أبعد من س&#1740اسة وتشج&#1740ع الاستثمار. والعراق حاليا وضعه هش، بعد هبوط أسعار النفط وتفشي جائحة كورونا ,لذلك هناك ضغوطاً غير مسبوقة على الاقتصاد العراقي. إن الوضع السياسي الهش، وضعف نظام الرعاية الصحية، وشبكات الأمان الاجتماعي غير الفعالة، والفساد المستشري، والخدمات المتداعية، كلها عوامل تزيد من حدة هذه الهشاشة وغذَّت الاحتجاجات الواسعة النطاق في جميع أنحاء البلاد. وستؤدي هذه الأزمات إلى تردي مستويات معيشة الأسرة العراقية. وبعد سنوات من الصراع والنزوح، أصبح الكثيرون معرَّضون بالفعل للحرمان، وستختبر الجائحة قدرتهم على الصمود. ورغم أن تعطُّل سلاسل الإمداد سيؤدي إلى زيادة الأسعار الأساسية، فمن المرجَّح أن يقل دخل الأسرة من العمل وغيره بسبب التباطؤ الاقتصادي وانخفاض التحويلات. وقد تفقد أسر كثيرة، ولا سيما تلك التي في القطاع غير الرسمي، كل دخلها، مما يجبرها على استنفاد مدخراتها واللجوء إلى وسائل أخرى للتأقلم مع هذه الأوضاع. ومن أجل المنافسة على الاستثمارات ّ بسطت الدول ھ&#1740كلھا القانوني والتنظ&#1740مي، وتقديم حوافز، وتجري إصلاحات لتحس&#1740ن مناخھا الاستثماري، وتضطلع بجھود تشج&#1740ع وتسھ&#1740ل الاستثمار. و&#1740عني تشج&#1740ع الاستثمار الترو&#1740ج لدولة أو اقل&#1740م كمكان للاستثمار ف&#1740ه. و&#1740تعلق تسھ&#1740ل الاستثمار بت&#1740س&#1740ر الاستثمار أو توس&#1740ع نطاق الاستثمارات القائمة بالفعل. وتساعد ھ&#1740ئات تشج&#1740ع الاستثمار على تنس&#1740ق التشج&#1740ع والتسھ&#1740ل ولكنھا قد تؤثر أ&#1740ضا على الإصلاحات الرام&#1740ة إلى تحس&#1740ن المناخ الاستثماري وھو نشاط &#1740ُعرف “بتأ&#1740&#1740د الس&#1740اسات”. وفي دولة مثل العراق، &#1740مكن لھ&#1740ئات تشج&#1740ع الاستثمار أن تلعب دورا مف&#1740دا في جذب الاستثمار اذا تم تك&#1740&#1740ف استرات&#1740جتھا، وخدماتھا، ووسائطھا مع الوضع. &#1740نبغي للعراق أن يكون مبتكراً، ولا س&#1740ما في مجال تسو&#1740ق واستھداف الاستثمار، وذلك من خلال الترك&#1740ز على الأسواق، والقطاعات، والمستثمر&#1740ن الرئ&#1740س&#1740&#1740ن المختار&#1740ن. و&#1740مكن لھ&#1740ئات تشج&#1740ع الاستثمار مساعدة المستثمر&#1740ن على التغلب على مصاعب الب&#1740روقراط&#1740ة، وتخف&#1740ف عدم تناسق المعلومات، وخفض تكال&#1740ف الصفقات. كما &#1740مكنه منح التأ&#1740&#1740د للس&#1740اسات والمبادرات الرام&#1740ة إلى تحس&#1740ن مناخ الاستثمار وتجانس الس&#1740اسة الاستثمار&#1740ة، أي الاضطلاع بدور مف&#1740د في ز&#1740ادة وعي المستثمر&#1740ن ببعض التحد&#1740ات الكب&#1740رة التي تتعلق بسلوك الأعمال المسؤلة التي قد تواجھه. إن تنف&#1740ذ مشروع في وضع ھش ومتأثر بالنزاعات &#1740طرح تحد&#1740ات كبيرة. والإستثمار الأجنبي في إقتصاد الدول النامية وا ......
#الإستثمار
#الاجنبي
#يحتاج
#الظروف
#الآمنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749833

كامل علي : ألفرقة ألناجية
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي ألفرقة الناجية هو مُصطلح استنبطه علماء الحديث من الحديث النبوي: «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة». فيُعرّفون الفرقة الناجية بأنها هي المتبعة لما كان عليه الرسول وأصحابه، فهي بقية السلف، والمتفردة باتباع الكتاب والسنة بين بقية الفرق التي عصفت بها الأهواء، وذهب بها الرأي والشبهات كل مذهب.وجاء عن النبي أنه قال «إن الْيَهُود افْتَرَقَتِ عَلَى إحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وإنّ النّصَارَى افْتَرَقَتِ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وإنّ هذه الأمة ستفترق علَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلّهَا فِي النّارِ إِلاّ وَاحِدَةً » قالوا: مَنْ هِيَ يَا رَسُولَ الله؟ قال «وَهِيَ الْجَمَاعَةُ» وفي رواية أخرى قال «هِيَ مَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا أَنَا عَلَيْهِ اليَوْم وَأَصْحَابِي».وجاء في سورة الروم ألآيات 31- 33 من القرءان: (مُنِ&#1740بِ&#1740نَ إِلَ&#1740&#1761هِ وَ&#1649تَّقُوهُ وَأَقِ&#1740مُوا&#1759 &#1649لصَّلَو&#1648ةَ وَلَا تَكُونُوا&#1759 مِنَ &#1649ل&#1761مُش&#1761رِكِ&#1740نَ &#1757&#1635&#1633 مِنَ &#1649لَّذِ&#1740نَ فَرَّقُوا&#1759 دِ&#1740نَهُم&#1761 وَكَانُوا&#1759 شِ&#1740َعا&#1750 كُلُّ حِز&#1761بِ&#1773 بِمَا لَدَ&#1740&#1761هِم&#1761 فَرِحُونَ &#1757&#1635&#1634).من هم ألفرقة ألناجية؟ هل هم ألطائفة ألشيعية؟ ولكن أية طائفة منهم؟ ألإمامية أم الزيدية أم ألعلوية أو أية من ألجماعات ألأخرى ألتي تتبع ألإمام علي بن أبي طالب أو تؤلهه؟ ويعدون بالعشرات.هل هم طائفة السنة؟ ولكن أية طائفة منهم؟ ألسلفية أم ألوهابية أم ألقاديانية أم أهل ألسنة وألجماعة أم أهل ألتصوف أم ألأخوان المسلمون.هل هم أهل ألقرءان الذين لا يعترفون بالأحاديث النبوية. لأجل ذلك يتم مجاربتهم من قبل أهل السنة وشيوخ الأزهر. كل طائفة من هؤلاء يعتقد أو يدعي بأنهم هم ألفرقة ألناجية.يذكر سيد قطب منظر ألإخوان المسلمون في مؤلفه (معالم في الطريق) مايلي:"نحن اليوم في جاهلية كالجاهلية التي عاصرها الإسلام أوأظلم. كل ما حولنا جاهلية.. تصورات الناس وعقائدهم، عاداتهم وتقاليدهم، موارد ثقافتهم، فنونهم وآدابهم، شرائعهم وقوانينهم. حتى الكثير مما نحسبه ثقافة إسلامية، ومراجع إسلامية، أوفلسفة إسلامية، وتفكيرا إسلاميا.. هو كذلك من صنع هذه الجاهلية".في كتابه "ألغُنية يقول الشيخ عبدالقادر الكيلاني: "أما الفرقة الناجية فهي أهل السنة والجماعة". في محاضرة بعنوان: " بعض خصائص الفرقة الناجية؛ الطائفة المنصورة للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ يذكر بأنّ:"أهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة على الحق ساروا على وفق ما أمر الله جل وعلا في معرفة ما يستدل به؛ يعني الإنسان المسلم إذا أراد أن يبرهن على قضية فبما يبرهن؟ هل يبرهن بأي برهان يأتي على ذهنه؟ ويكون ليس له منهج في الإستدلال ولا في التلقي؟ أم أنه هناك ضابطا يضبطه في مسألة كيف يستدل وبما يستدل؟ ولهذا أهل البدع أرادوا الاستدلال ببعض الأدلة دون بعض فخابوا وخسروا؛ فالخوارج مثلا أخذوا ببعض أدلة القرآن دون بعض، وأخذوا ببعض السنة دون بعض، والمرجئة أخذوا ببعض دون بعض، وهكذا أهل الاعتزال أخذوا ببعض دون بعض، وهكذا، أيضا سلطوا العقل على الأدلة؛ فجعلوا الدليل تابعا للعقل، أو استدلوا بالعقل المجرد فجعلوه هو الحق، وجعلوا الدليل إذا خالف العقل فإنه لا يستدل به لأجل أن العقل قطعي عندهم، وأما الأدلة من الكتاب والسنة وعمل السلف أو أقوال السلف فإنها مظنونة كما يزعمون، لهذا قال بعضهم: إنّ العقل هو القاضي المصدَّ ......
#ألفرقة
#ألناجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751935

محمد رياض اسماعيل : الإدارة المحلية بين ماضٍ عريق وحاضر غريق*
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل ان نهج اللامركزية في العراق ظهر عام 1945، بقانون إدارة الالوية رقم 16 لسنة 1945، كان المتصرف(المحافظ) يتمتع بصلاحيات واسعة باعتباره وكيلا عن الحكومة المركزية، طبق في العراق ً اعتبارا من &#1740وم 15 شباط 1946م، وكان المتصرف يترأس مجلس اللواء العام، وكانت تمتلك صلاحيات واسعة، ولها الحق في التصرف بالأموال المنقولة والغير منقولة لتمويل ميزانيتها، فأصبحت لها الشخصية الاستقلالية اللازمة للحكم، كما كانت تمتلك صلاحية ابرام العقود وفق الخطط المركزية التي تحددها الحكومة المركزية.ان ازدياد وظائف الدولة وانشغال الوزارات لمهام التخطيط والتطوير، حتمت أسلوب الإدارة المحلية اللامركزية للمحافظات (الالوية). وان الادارة المحلية أكثر إدراكا للحاجات المحلية على طريقة المثل الشائع" اهل مكة أدرى بشعابها"، إضافة الى كونها ممارسة ديمقراطية في عصر الديمقراطية الشاملة.واجهت الإدارة المحلية العديد من المعوقات، بالرغم من الاصلاحات التي حدثت وحتى الأن، فهناك مشاكل تعرقل مسيرتها، وان ورفع المستوى المحلي سيؤثر إيجابا على تطور البلاد عموما.نبذة تاريخية:بتاريخ 31/تموز/ 1927م الموافق صفر 1346هجري صدر قانون ادارة الالوية رقم (58) لسنة 1927 والمنشور في جريدة الوقائع العراقية رقم 566 بإرادة ملكية في عهد حكم الملك فيصل الاول وموافقة مجلسي الاعيان والنواب والذي قسم المملكة العراقية الى الوية والالوية الى اقضية والاقضية الى نواح، ويكون الرئيس الاعلى للواء (المتصرف) المسؤول عن ادارته وتمثيل الحكومة المركزية فيه، ويكون القائم مقام الرئيس الاعلى للقضاء والمسؤول عن ادارته، ويكون رئيس الناحية مسؤولاً عنها، اما ادارة القرى فيوجد قانون خاص بها.كانت هيكلية الإدارة المحلية في العهد الملكي تتكون من:1- المتصرف، رئيسا لمجلس الإدارة المحلية والعامة.2- مجالس الإدارة في مركز اللواء وكل قضاء، ويتألف من أعضاء بنوعين، الأول يتم تعيينهم بحسب مواقعهم الوظيفية المؤثرة والفاعلة، والثاني أعضاء منتخبين من طوائف اللواء والاقضية. 3- مجلس اللواء العام، يترأسه المتصرف ايضا، وأعضاء معينين باختلاف دوائرهم التمثيلية، وأعضاء منتخبين من الاقضية والنواحي.1ـ المتصرف: ھو الموظف الإجرائي الأكبر في اللواء المسؤول عن إدارة اللواء. ويشرف على تنفيذ مشاريع الوزارات داخل اللواء، ويعتبر ممثلا لتلك الوزارة ونائبا عنها قدر تعلق الامر بالمشروع. وكانت واجبات المتصرف في اللواء هي:1- استتباب الأمن والنظام وتطبيق مبادئ الحر&#1740ة والمساواة والعدل.2- حما&#1740ة الحقوق الملكية الشخصية للأفراد وسلامتهم.3- إعداد وتعميم الوسائل المقتضبة للترفيه عن طبقات الشعب اقتصاد&#1740ا واجتماع&#1740ا.4- نشر العدالة بمراعاة استقلال المحاكم.5- الق&#1740ام بنشر التعليم على مبادئ صحيحة.6- السعي لترويج وتقدم التجارة والصناعة والزراعة.7- المحافظة على الصحة العامة وتحسين الحالة الصح&#1740ة.8- معاونة المزارعون وتأمين توزيع المياه على مزارعهم.9- العمل على تقدم البلديات.10-بذل العناية لتحقق أموال الدولة، وحفظ حقوق الخزينة.11- وغير ذلك من الواجبات التي تطلبها اللواء للتنفيذ.وقد منح القانون المتصرفون صلاحيات بالنسبة للموظفين المركز&#1740&#1740ن منھا: ـ 1- إن جميع فروع الدوائر المركزية ـ عدا المحاكم ـ تابعة لإشرافه .2- له إخبار وزارة العدلية عن سلوك الحكام والموظفين التابعين لھا في لوائه. 3- له صلاحية إبداء الرأي في تع&#1740&#1740ن وتحويل رؤساء الدوائر في لوائه (عدا ال ......
#الإدارة
#المحلية
#ماضٍ
#عريق
#وحاضر
#غريق*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753100

فرست مرعي : عبادة النيران في الزرادشتية - القسم الثالث
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وفضلا عن هذا، فلا يقول المجوس للنار بمقام اقل من ربوبية نوعية على خلاف مايقوله الدكتورمحمد معين، بل إنهم كانوا يرون للنار قدرة خارقة و تأثيراً روحيا ومعنويا، ولا يزالون يقولون بذلك. وقد نقلنا قبل هذا: أن النار لقبت في الافستا (آذر ا&#1740زد) أ&#1740 آنها (ابن الله) ويقول، کر&#1740ستنسن بهذا الصدد: "ان النار في هذا الدين من أهم جميع سائر العناصر الموجودة، ويعلق على هذا في الهامش يقول: "يعتقد هرتل في مقالاته التي كتبها تحت عنوان (منابع التحقيقات الهندو ا&#1740رانية) يعتقد: "بأن الايرانيين كانوا يرون آن عنصر النار نافذ في كل صغير وكبير في هذا العالم "، ويضيف کر&#1740ستنسن بالقول:"وآنا أعتقد أن الذي يقوله هرتل لا يخلو من حقيقة في المقام". وکتب نفس الدكتور المعين بشأن معبد (آذر برز&#1740ن مهر) أحد معابد النيران الكبيرة والأصيلة، يقول: "جاء في البند الثامن من الفصل &#1777&#1783: آن معبد آذر برز&#1740ن مهر كان قائما حتى عهد گشتاسب، وکان ملجأ ًللعالمين حتى آمن بزرادشت انوش&#1740روان و گشتاسب، فحمل گشتاسب معبد آذر برز&#1740ن مهر إلى جبل ر&#1740وند الذي يدع&#1740 پشتاسپان وپشت أيضاً وينقل عن خرده اوستا ( الافستا الصغيرة) أنه يقول: "ان الفلاحين يصبحون أعلم وأطهر وانقى ثيابا ببركة هذه النار، وببركة هذه النار تساءل گشتاسب و تلقى الجواب" ويقول بشأن( آذر فرنبغ) الذي هو الآخر أحد المعابد الأصيلة للنار: "كان هذا المعبد يخص للموابذة الكبار، وقد جاء في البند الخامس من التفسير الپهلو&#1740 انار بهرام في دعاء خرده اوستا : "ان هذا المعبد اسمه: آذر فرنيغ، وهي نار عليها يكون حماية سائر النيران، وببركة هذه النار يجد الموابذة والدساتير العلم والكبراء وأصحاب الجاه والشأن الرفيع، و هذه النار هي التي قاومت الضحاك ".وجاء في البند الثامن من الفصل السابع عشر بشأن" آذرگشناسب التي هي ثالث المعابد الكبار والأصيلة: "كانت آذرگشناسب حتى ملوكية ک&#1740خسرو ملجأ للعالمين، وحينما خرب کيخسرو بحيرة چچست جلست هذه النار على عرف فرسه فدفعت عنه الظلام و السواد وهيتئة النور والضياء حتى استطاع أن يخرب معابد الأصنام، فبنى في ذلك المحل على جبل اسنوند معبد ايران و جعل تلك النيران في ذلک المعبد. وفيه:" ان معبد آذر گشنسب هي احدى ثلاث شرارات من الجنة نزلت إلى عالم التراب لامداد العالمين، وقد استقرت بآذربا&#1740جان". ويقول فردوس&#1740 بشأن ذهاب ک&#1740کاوس و ک&#1740خسرو إلى معبد آذر گشناسب:"نقوم عند النار على قدم وساق... حتى يهدينا يزدان الطاهر...فحيث يكون &#1740زدان راقدا... يجد ممثل العدل الطريق اليه...!".فليت شعري! آية طائفة من طوائف عباد الاصنام كانت تقول باكثر من هذه القدرةالمعنوية الخارقة لأرباب أنواع يقولون هم بها؟!. ينظر: مرتضى مطهري، الاسلام وإيران، ص193 – 194.وقد كتبت مجلة (هوخت) الناطقة بلسان ندوة الزرادشتيين في طهران والتي صدرت في شهر فروردين سنة 1329هـ - ش- ابريل/ نيسان1949م، وتوقفت عن الصدور في شهر تشرين الثاني/ نوفمبرعام 1984، رئيس تحريرها الدكتور رستم صحفه، مقالة بقلم الموبد أردشير آذر گشنسب بعنوان: رد الاتهامات، جاء فيها:" أن الزرداشتيين لم يكونوا يعبدون النيران ولا يعبدون، ويستمر يقول: "نحن نأتي بآيات من الكتب السماوية فنثبت بها أن الله هو نور الانوار و منبع جميع الانوار، ومن هناك نعلم أن الزرداشتيين باقبالهم على النارو النور في حين صلاتهم ودعائهم، انما هم يناجون ربهم و يستعينون منه بواسطة هذه الانوار، وأن هذا لا يخل بتوحيدهم بأي وجه من الوجوه، كما يتو ......
#عبادة
#النيران
#الزرادشتية
#القسم
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757007

سلوى علي : همسات لا تقو&#1740 عل&#1740 الصراخ
#الحوار_المتمدن
#سلوى_علي همسات لا تقو&#1740 عل&#1740 الصراختلك الجمرات الصامتة مفارق احلامها قلقة تصارع عواصف الوحدة المملوءة بالضجيج ب&#1740ن زمهرير الانتظار واحضان الليل ، تسمع صد&#1740 تلك الساعة وهي تتعملق بداخل الاشواق هناااااك ، تقايض الروح عل&#1740 كتابة تلك الهمسات المتجولة بداخل رأسي وذاك الشوق الملتوي في وجع الساعات ، &#1740مسك الفكر و&#1740صنع له جناحان كي تطوف فوق مآذن الغ&#1740م وتز&#1740ح عباءة الل&#1740ل بلا رجوع لتبشرها بنبوءة اللقاء في قلاع الكواب&#1740س ب&#1740ن تلك الفراد&#1740س المتجذرة في فراغ الروح عله &#1740هدهد &#1650وراق العمر لتلك الدهال&#1740ز المغلقة التي لا تقو&#1740 عل&#1740 الصراخ . &#1650واااااه لتلك الجمرات ب&#1740ن الت&#1740ه والض&#1740اع جاءت كغ&#1740مة ومضت كالمطر فوق &#1650عشاب الحسرات .بقلم : سلوى علي - السليمانية - العراق . ......
#همسات
#تقو&#1740
#عل&#1740
#الصراخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758928

احمد حامد قادر : ل&#1749 يادى ش&#1734رش&#1742ك دا ك&#1749 ه&#1749مو د&#1685&#1749ند&#1749کان گ&#1749مار&#1734&#1740ان دا
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر ل&#1749 يادى ش&#1734رش&#1742ك دا ك&#1749 ه&#1749مو د&#1685&#1749ند&#1749کان گ&#1749مار&#1734&#1740ان دا!سا&#1717ى &#1641&#1637&#1637 چ&#1740ن&#1749 د&#1749س&#1749&#1717اتدار&#1749ک&#1749ى ع&#1742راق &#1685&#1742&#1685&#1749وى س&#1740اسى ع&#1742راق&#1740ان و&#1749رچ&#1749رخاند ب&#1749ر&#1749و ئ&#1749مر&#1740کا ک&#1749 س&#1749رگ&#1749رمى زنج&#1740ر&#1749&#1740&#1749ک هاوپ&#1749&#1740مان&#1749تى دوژمنکاران&#1749 بو دژى د&#1749ول&#1749تى &#1740&#1749ک&#1742تى س&#1734&#1700&#1740&#1749تى جاران... ل&#1749 ئ&#1749وروپا هاوپ&#1749&#1740مان&#1749تى نات&#1734/ ى ل&#1749 نز&#1740ک&#1749ى &#1635&#1632 د&#1749و&#1717&#1749ت پ&#1742ک&#1749و&#1749نابو ل&#1749 خواروى ئاس&#1740ا/ &#1740ش هاوپ&#1749&#1740مان&#1749تى ل&#1749 (&#1639) د&#1749و&#1717&#1749ت پ&#1742ک ه&#1742نابو. ل&#1749 خ&#1734ره&#1749&#1717اتى ناو&#1749&#1685است/ &#1740ش هاوپ&#1749&#1740مان&#1749ت&#1740&#1749ک&#1740 پ&#1742ک ه&#1742نا ل&#1749 ئ&#1742ران و پاکستان و تورک&#1740ا و ع&#1742راق کرا ب&#1749 م&#1749رک&#1749ز (بنک&#1749ى) ئ&#1749و هاوپ&#1749&#1740مان&#1749ت&#1740&#1749, چونک&#1749 بو ب&#1749 ئ&#1749&#1717ق&#1749ى پ&#1742ک&#1749و&#1749ب&#1749ستنى دوان&#1749کى تر ب&#1734&#1740&#1749 ناو&#1740ان ل&#1742نا (المعاهدة المرکز&#1740ة) &#1740ان حلفى س&#1749نت&#1734.ئ&#1740تر ئ&#1749م و&#1717ات&#1749 (ع&#1742راق) کرا ب&#1749 م&#1749&#1717ب&#1749ندى جاسوس&#1740&#1749ت و ز&#1749بروز&#1749ند نواندن و ر&#1742کخراو&#1742ک&#1740ان دام&#1749زراند ب&#1749 ناوى ـ مکافحة النشاط الهدام ـ (ب&#1749رب&#1749ر&#1749کانى کردنى چالاک&#1740&#1749 ت&#1742کد&#1749ر&#1749کان) و ه&#1749ر ک&#1749س&#1742ک گومانى ل&#1742 بکرا&#1740&#1749 د&#1749سگ&#1740رئ&#1749کرا و دور ئ&#1749خرا&#1740&#1749و&#1749. ه&#1749رچى ز&#1740ندان&#1749 ش&#1740وع&#1740 و د&#1740موکراس&#1740&#1749کان ه&#1749بو ل&#1749 ق&#1749&#1717اى (نوگر&#1749 س&#1749لمان) ى ب&#1740ابانى (سعود&#1740ة) ک&#1734کرد&#1749و&#1749 ب&#1749 ن&#1740ازى ل&#1749ناو بردن&#1740ان ب&#1749 ک&#1734م&#1749&#1717.. ت&#1749مو مژ&#1742کى &#1685&#1749شى ترسناک ب&#1749رى ئاسمانى ع&#1742راقى گرتبو! ل&#1749 گ&#1742ژاوى ئ&#1749م ت&#1749نگوچ&#1749&#1717&#1749م&#1749 س&#1740اس&#1740&#1749دا ب&#1749 ه&#1740م&#1749تى حزب&#1740 ش&#1740وعى ع&#1742راق ب&#1749ر&#1749ى ن&#1740شتمانى &#1740&#1749کگرتو ل&#1749 ن&#1742وان حزب&#1740 ش&#1740وعى و بعث و استقلال و وطن&#1740 د&#1740موکراتى دا پ&#1742کهات س&#1749ر&#1749تاى &#1641&#1637&#1639 ل&#1749لا&#1740&#1749ک&#1740 تر&#1749و&#1749 ک&#1734م&#1749&#1717&#1749ى ئ&#1749فس&#1749ر&#1749 ئازاد&#1749کان ـ ئاشنابون ب&#1749 ر&#1742کخراوى س&#1749رباز و ئ&#1749فس&#1749ر&#1749 ئازاد&#1749کانى س&#1749ر ب&#1749 حزب&#1740 ش&#1740وعى .. ل&#1749لا&#1740&#1749کى تر&#1749و&#1749 ش&#1749ه&#1740د عبدالکر&#1740م قاسم خ&#1734ى پ&#1749&#1740و&#1749ندى ب&#1749 حزب&#1740 ش&#1740وع&#1740&#1749و&#1749 ل&#1749 &#1685&#1742گ&#1749ى (کمال عمر ن&#1749زمى) &#1740&#1749و&#1749 ک&#1749 نو&#1742ن&#1749رى حزب&#1740 ش&#1740وعى بو ل&#1749 ب&#1749ر&#1749ى &#1740&#1749کگرتو دا. ه&#1749رو&#1749ها ل&#1749 &#1685&#1742گ&#1749ى (مقدم و&#1749صفى طاهر) &#1749و&#1749 ک&#1749 ئ&#1749ف ......
#ل&#1749
#يادى
#ش&#1734رش&#1742ك
#ك&#1749
#ه&#1749مو
#د&#1685&#1749ند&#1749کان
#گ&#1749مار&#1734&#1740ان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762698

سليم يونس الزريعي : الاعتراض الفيتو بين حرمان الكثرة ومكافأة القلة 5 6
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي شبه البعض أخذ عهد عصبة الأمم 1919 بأسلوب الإجماع كقاعدة عامة متبعة في التصويت داخل التنظيم، بأن إجماع العصية لا يعدو في نظرهم أكثر من تأكيد للتقاليد الدبلوماسية المستقرة التي تقضي بوجوب الموافقة الإجماعية بين الدول الأعضاء في أي لقاء دولي حتى يمكن إصدار قرار في ذلك اللقاء.وأسلوب الإجماع في التصويت كما يقول هؤلاء فضلا عن اعتباره تطبيقا کاملا لفكرة المساواة في السيادة، فإنه يحقق الحماية للدول الأعضاء في أي تنظ&#1740م دولي، سواء أكانت الدول من الدول الصغرى أو من الدول الكبرى.ومن ثم فهو يحقق للدول الصغرى ضمانا بعدم الافتئات على حقوقها من جانب الدول الكبرى، بحيث تجد نفسها بفضله في مركز لا تلزم فيه بما لم ترده، ومن ناحية أخرى فهو يحقق حماية للدول الكبرى من أن تجد نفسها في جانب الأقلية، وتصبح عندئذ تحت رحمة الدول الأقل منها "شأنا وأهمية" فالدول الصغرى عادة ما تمثل الأغلبية في المنظمات الدولية، وقد يدعوها ذلك إلى أن تجتمع ضد الدول الكبرى لتفرض على تلك الدول إرادتها.وأهمية مبدأ الإجماع كما يرى البعض، هو أنه يفرض على الدول في مجموعها كبيرها وصغيرها البحث عن حلول معقولة من جانب كل الأعضاء في التنظيم، وهذا الذي يفيد تطور التعاون الدولي ويساهم في إيجاد حلول للمشكلات الدولية من خلال بث روح التعاون بدلا من الصراع والتناقض.ولعل الشيء غير المنازع فيه في الواقع والقانون، أن مبدأ الإجماع يتضمن مبدأ حق الاعتراض، وأن هذا الحق يساوي تغليب الإرادة الفردية على الإرادة الجماعية(1)، ليكون الهروب من إجماع الكثرة إلى إجماع القلة المدخل إلى تحكم بعض الدول في مصير العالم تحت ذريعة أن إجماع الكثرة في العصبة كان سببا في فشلها.حق الاعتراض(الفيتو) يناقض الميثاق إن مبدأ المساواة بين الدول هو أساس قانوني عرفي أغلبه من القرن السابع عشر، وجرى التأكيد عليه في الكتابات والاتفاقيات والقرارات التي أصدرتها القوانين الدولية.وقد بلورت الأمم المتحدة تعريفا لمبدأ المساواة في السيادة بين الدول على أساس أن يكون فيه:- كل الدول تتمتع بالمساواة، ولها حقوق وواجبات متساوية، وهم أعضاء متساوون في المجتمع الدولي، بصرف النظر عن الاختلافات على المستوى الاقتصادي والاجتماعي والسياسي أو أي اختلاف آخر، وتحتوي المساواة في السيادة العناصر الآتية:• الدول متساوية أمام القانون الدولي. • لكل دولة حق التمتع بقوان&#1740ن نابعة من سيادتها. • تمامية أراضي الدولة واستقلالها السياسي لا يجوز انتهاكها.• لكل دولة الحق في اختيار وتطوير نظامها السياسي والاجتماعي والثقافي بكل حرية.• على كل دولة واجب الالتزام الكامل وحسن النية في تنفيذ التزاماتها الدولية، وأن تعيش بسلام مع الدول الأخرى(2).غير أن حق الاعتراض الذي منح للدول الكبرى يفرغ تلك الحقوق من مضمونها بتكريسه عدم المساواة، ومن ثم فإن حق الاعتراض(الفيتو) بصورته المحددة تلك وقصره على دول بعينها، تعتبره معظم الدول تجاوزا على مبدأ المساواة بين الدول ذات السيادة، لأنه يضع دقائق الأمور في يد تلك الدول الكبرى بأسمائها(3).وإذا ما دققنا في نص المادة السابعة والعشرين من الميثاق، سنجد أن منح امتياز حق لاعتراض "الفيتو" للدول الكبرى يدل دلالة واضحة على انعدام المساواة بين أعضاء المنظمة الدولية، وهو بذلك يجعل من تعبير "الأمم المتحدة " مفهوما ملتبسا ومجافيا للواقع، الأمر الذي أثار شكوك الدول الصغرى في عدم قيام الأمم المتحدة بالاختصاصات المنوطة بها بسبب استعمال ذلك الامتياز، الذي نجم عنه الشلل الواضح لمجلس الأمن في عدة مواقف، ......
#الاعتراض
#الفيتو
#حرمان
#الكثرة
#ومكافأة
#القلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764632

احمد حامد قادر : ه&#1749ر&#1742مى کوردوستان دو&#1742ن&#1742 و ئ&#1749م&#1685&#1734
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر ب&#1734 ئ&#1749و&#1749ى &#1685وداو و ب&#1749س&#1749رهات&#1749 ک&#1734ن و سواو&#1749کان دوبار&#1749 ن&#1749ک&#1749م&#1749و&#1749. ئ&#1749&#1717&#1742م ل&#1749م ه&#1749ر&#1742م/ &#1749 دا پاش &#1685اپ&#1749&#1685&#1740ن&#1749ک&#1749ى ئازارى &#1641&#1641&#1633. د&#1749س&#1749&#1717اتى خ&#1734ن&#1749ت&#1749و&#1749&#1740ى هات&#1749کا&#1740&#1749و&#1749. ئ&#1749م د&#1749س&#1749&#1717ات&#1749&#1740ش ب&#1742 گومان ب&#1749ره&#1749مى ش&#1734&#1685شى پ&#1685 ل&#1749 قوربانى و ما&#1717 و&#1742رانى و ئ&#1749نفال و &#1685اگواستن و ک&#1740م&#1740اباران و ز&#1740ند&#1749 ب&#1749چا&#1717 کردنى س&#1749دان ه&#1749زار هاوو&#1717اتى بو ل&#1749 سا&#1717ى &#1641&#1638&#1634 و&#1749 تا &#1633&#1641&#1641&#1633. ب&#1740رم&#1749ند و ک&#1749سا&#1740&#1749ت&#1740&#1749 دانا و س&#1740اس&#1740&#1749کان ل&#1749 ج&#1740هان دا س&#1749بار&#1749ت ب&#1749 ئامانج و م&#1749ب&#1749ستى (ش&#1734&#1685ش) ش&#1734&#1685شى گ&#1749ل&#1742کى ژ&#1742رد&#1749ست&#1749کراو و &#1685&#1749نج و ماف خوراو و ش&#1749&#1740داى ئازاد&#1740 و ئاشتى و خ&#1734ش گوز&#1749رانى ... هتد. توو&#1740ان&#1749 ئ&#1749و ش&#1734&#1685ش&#1749 چ&#1749ند م&#1749رج&#1742ک (چ&#1749ند ئ&#1749رک&#1742کى) م&#1742ژو&#1740ى ل&#1749 ئ&#1749ست&#1734&#1740&#1749 ئ&#1749ب&#1742 ج&#1742ب&#1749ج&#1742ى بکات ب&#1734 خ&#1749&#1717کى و&#1717ات&#1749ک&#1749! ئ&#1749رک&#1749کانى حکوم&#1749تى ش&#1734&#1685ش/ &#1740ش ئ&#1749مان&#1749ن و&#1749کو گ&#1749&#1717ا&#1717&#1749کراو&#1749 ـ&#1740&#1749ک&#1749م ـ د&#1749س&#1749&#1717اتى داگ&#1740رک&#1749ر و د&#1749ست و پ&#1742و&#1749ندو ئاس&#1749وار&#1749کان&#1740ان ب&#1749 ت&#1749واوى پاکتاوبکات.دوو&#1749م ـ ک&#1734مپان&#1740ا چاوبرس&#1740&#1749کانى ب&#1742گان&#1749 ل&#1749 و&#1717ات بکات&#1749 د&#1749ر&#1749و&#1749.س&#1742&#1740&#1749م ـ ئ&#1749و ک&#1734م&#1749&#1717 و ک&#1749سا&#1740&#1749ت&#1740ان&#1749ى هاوکارى د&#1749س&#1749&#1717اتى داگ&#1740رک&#1749ر بوون ب&#1749 سزاى گ&#1749ل و ن&#1740شتمان بگ&#1749&#1740&#1749نن و سامان و تا&#1717ان&#1740&#1749کان&#1740ان ز&#1749وت بکا.چوار&#1749م ـ ک&#1742ش&#1749 و گرفت&#1749 ک&#1749&#1717&#1749ک&#1749بو&#1749کانى ج&#1749ماو&#1749ر (ست&#1749م&#1740 ز&#1734رداران, ب&#1742کارى, برس&#1742تى, ئاو&#1749دانکردن&#1749و&#1749 ... هتد)پ&#1742نج&#1749م ـ ب&#1749رنام&#1749 و س&#1740اس&#1749ت&#1742کى ئابورى ئازاد و واقعى داب&#1685&#1742ژ&#1742 و بخات&#1749گ&#1749&#1685 ک&#1749 ل&#1749 خزم&#1749تى ز&#1734ر&#1740ن&#1749ى خ&#1749&#1717کى و&#1717ات دا ب&#1742. ب&#1749 تا&#1740ب&#1749تى جوت&#1740اران و چ&#1740ن و تو&#1742ژ&#1749 ز&#1749حم&#1749تک&#1742ش&#1749کان. سامان و داهاتى و&#1717ات ل&#1749 خزم&#1749تى ب&#1749ر&#1749و پ&#1742ش بردنى گ&#1749ل و ن&#1740شتمان دا بخات&#1749گ&#1749&#1685.ش&#1749ش&#1749م ـ پ&#1749&#1740و&#1749ندى د&#1740بل&#1734ماسى و ئابورى و &#1685وناکب&#1740رى ل&#1749گ&#1749&#1717 دراوس&#1742کان و د&#1749و&#1717&#1749تانى تردا ل&#1749 خزم&#1749تى گ&#1749ل و ن&#1740شتمان داب&#1742, ن&#1749ک ل&#1749 پ&#1742ناو ئ&#1749م پ&#1742&#1685 و ئ&#1749و تاقم&#1749 دا ب&#1742.ب&#1742 گومان ئ&#1749م ئ&#1749رکان&#1749 حکوم&#1749ت&#1742ک ......
#ه&#1749ر&#1742مى
#کوردوستان
#دو&#1742ن&#1742
#ئ&#1749م&#1685&#1734

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764777